تسجيل الدخول

عودة ميمونة لاستاذنا خادم بيوت الله في المهجر سررت بعودتك بفكرك التنويري وأسلوبك المتميز المهضوم ، شكرا على المداخلة

أحسن ما قرأته في التوحيد أحسن من توحيدهم و نزل عل خاطري

(توحيد) جافّ .. !!!
ـــــــــــــــــــــــــ
ما أكثر من اشتغلوا بالجدل في التوحيد عن (ممارسة) التوحيد ..
وقديما قال السلف: (إذا أراد الله بقوم خيرا فتح لهم باب العمل وأغلق عليهم باب الجدل) ..
ومن ينظر في حال هؤلاء (المجادلين) في التوحيد يجدهم أبعد الناس عن روح التوحيد .. وعن نداوة التوحيد .. ليس لهم إلا القلوب القاسية ..والألسن السليطة في التضليل والتكفير والتبديع .. أما أن تحس قلوبهم بمعاني التوحيد .. رغبة .. ورهبةً .. وحبا .. وخشية .. وعبودية .. وتوكلا .. ومعرفة .. وخشوعا فذلك طعم لم يذوقوه ..!!
وما جاء التوحيد ليكون مجرد (قضية جدلية) بل ليتحول وَقودا يستضيء به العقل .. ويستمدّ منه القلب .. وتلين خشوعا وعبوديةً له الجوارح ..!!!
إن (العامة) التي ينبزونها في عقيدتها هي أشد إحساسا بالتوحيد منهم، فوالله ما تعلمت - في صغري - كثيرا من معاني الرضا بالقضاء ولا التسليم لله تعالى في أفعاله، ولا ارتقاب الفرج منه .. ولا التفويض إليه إلا من بعض (العجائز) ...!!
ولا أزال أذكر عجوزا لنا -رحمها الله - طال عليه المرض لسنين وهي صابرة محتسبة، وكلما سألتها عن حالها تقول: يا بني هذا أمر المليك .. يفعل في عبده ما يشاء .. وكما قلت لها أن الله تعالى سيشفيها بحوله تقول: وهل هناك أمر إلا به؟ وهل هناك أمر إلا به؟
ويأتي أولئك المُشككون في عقائد الناس ليختصوا أنفسهم بالتوحيد من دون الناس، ويصنفون غيرهم في صنف (العوام) ونسوا أنهم هم مصنفون في صنف (الهوام) ..!!
ونتساءل إن كان حال اليوم مع الله أحسن من حال (العوام) أمس.. ونتساءل عن المكاسب التي يهبها التوحيد للموحدين هل هي مع هؤلاء أم مع من يصنفونهم في صنف (العوام)... ؟
الحلال .. البركة .. الحلال .. الرحمة .. الحياء .. الكرم ..التواضع ... وغيرها من نتائج
التوحيد لا توجد لدى من يجادلون في التوحيد لكنها توجد لدى من يُتَّهمون في
التوحيد ..!!! وكفى بذلك عجبا ...!!

الموحدون حقا هم من يسري التوحيد من عقولهم إلى قلوبهم إلى عيونهم دموعا حرّى ..{وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فكتبنا مع الشاهدين}
شتان بين توحيد يفيض له الدمع .. وبين دعوى (توحيد) يفيض لا اللسان جدلا .. ودعوى .. وغيبة ..
الله المستعان

...محمد تاج الدين الطيبي

الشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمي - رحمه الله -



1 - قال الشيخ محمد البشير الإبراهيمي - رحمه الله - في مقال له نشر في ( العدد 9 ) من جريدة " السنة " ( 11 صفر 1352 هـ / 5 يونيو 1933 م ، ص 3 ) : ( ويقولون عنا إننا وهابيون ، كلمة كثر تردادها في هذه الأيام الأخيرة حتى أنست ما قبلها من كلمات : عبداويين وإباضيين وخوارج . فنحن بحمد الله ثابتون في مكان واحد وهو مستقر الحق ، ولكن القوم يصبغوننا في كل يوم بصبغة ، ويسموننا في كل لحظة بسمة ، وهم يتخذون من هذه الأسماء المختلفة أدوات لتنفير العامة منا وإبعادها عنا ، وأسلحة يقاتلوننا بها وكلما كلت أداة جاءوا بأداة ، ومن طبيعة هذه الأسلحة الكلال وعدم الغناء ، وقد كان آخر طراز من هذه الأسلحة المفلولة التي عرضوها في هذه الأيام كلمة "وهابي" ، ولعلهم حشدوا لها ما لم يحشدوا لغيرها وحفلوا بها ما لم يحفلوا بسواها ، ولعلهم كافئوا مبتدعها بلقب ( مبتدع كبير ) .

إن العامة لا تعرف من مدلول كلمة " وهابي " إلا ما يعرفها به هؤلاء الكاذبون ، وما يعرف منها هؤلاء إلا الاسم وأشهر خاصة لهذا الاسم وهي أنه يذيب البدع كما تذيب النار الحديد ، وأن العاقل لا يدري مم يعجب ! أمن تنفيرهم باسم لا يعرف حقيقته المخاطب منهم ولا المخاطب ، أم من تعمدهم تكفير المسلم الذي لا يعرفونه نكاية في المسلم الذي يعرفونه ، فقد وجهت أسئلة من العامة إلى هؤلاء المفترين من ( علماء السنة !! ) عن معنى "الوهابي" ؛ فقالوا هو الكافر بالله وبرسوله ، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا .

أما نحن فلا يعسر علينا فهم هذه العقدة من أصحابنا بعد أن فهمنا جميع عقدهم ، وإذ قد عرفنا مبلغ فهمهم للأشياء وعلمهم بالأشياء ، فإننا لا نرد ما صدر منهم إلى ما يعلمون منه ولكننا نرده إلى ما يقصدون به ، وما يقصدون بهذه الكلمات إلا تنفير الناس من دعاة الحق ، ولا دافع لهم إلى الحشد في هذا إلا أنهم موتورون لهذا الوهابية التي هدمت أنصابهم ومحت بدعهم فيما وقع تحت سلطانها في ارض الله وقد ضج مبتدعة الحجاز فضج هؤلاء لضجيجهم - والبدعة رحم ماسة - ، فليس ما نسمعه هنا من ترديد كلمة " وهابي " تقذف في وجه كل داع إلى الحق إلا نواحا مرددا على البدع التي ذهبت صرعى هذه الوهابية ، وتحرقا على هذه الوهابية التي جرفت البدع ، فما أبغض الوهابية إلى نفوس أصحابنا ، وما أثقل هذا الاسم على أسماعهم ، ولكن ما أخفه على ألسنتهم حين يتوسلون به إلى التنفير من المصلحين ، وما أقسى هذه الوهابية التي فجعت المبتدعة في بدعهم - وهي أعز عزيز لديهم - ، ولم ترحم النفوس الولهانة بحبها ولم ترث للعبرات المراقة من أجلها ) .

وقال ( 6 ) : ( يا قوم إن الحق فوق الأشخاص ، وإن السنة لا تسمى باسم من أحياها ، وإن الوهابيين قوم مسلمون يشاركونكم في الانتساب إلى الإسلام ، ويفوقونكم في إقامة شعائره وحدوده ، ويفوقون جميع المسلمين في هذا العصر بواحدة وهي أنهم لا يقرون البدعة ، وما ذنبهم إذا ما أنكروا ما أنكره كتاب الله وسنة رسوله ، وتيسر لهم من وسائل الاستطاعة ما قدروا به على تغيير المنكر ؟

أإذا وافقنا طائفة من المسلمين في شيء معلوم من الدين بالضرورة ، وفي تغيير المنكرات الفاشية عندنا وعندهم - والمنكر لا يختلف حكمه باختلاف الأوطان - تنسبوننا إليهم تحقيرا لنا ولهم ، وازدراء بنا وبهم ، وإن فرقت بيننا وبينهم الاعتبارات ؛ فنحن مالكيون برغم أنوفكم ، وهم حنبليون برغم أنوفكم ، ونحن في الجزائر وهم في الجزيرة . ونحن نعمل في طرق الإصلاح الأقلام ، وهم يعملون فيها الأقدام ، وهم يعملون في الأضرحة المعاول ونحن نعمل في بانيها المقاول ) (1) .

2 - وقال - كما في " آثاره " ( 1 / 198) - : ( نسمع نغمات مختلفة ونقرؤها في بعض الأوقات كلمات مجسمة - صادرة من بعض الجهات الإدارية أو الجهات الطرقية - تحمل عليها الوسوسة وعدم التبصر في الحقائق من جهة ، والتشفي والتشهير من جهة أخرى ، هذه النغمات هي رمي جمعية العلماء تارة بأنها شيوعية ، وتارة بأنها محركة بيد خفية أجنبية ، وتارة بأنها تعمل للجامعة الإسلامية أو العربية أو تعمل لنشر الوهابية ، والطرقيون لا تهمهم إلا هذه الكلمة الأخيرة ، فهي التي تقض مضاجعهم وتحرمهم لذيذ المنام ، وحالهم معها على الوجه الذي يقول فيه القائل :

فإذا تنبه رُعتَه وإذا غفا * سلت عليه سيوفَكَ الأحلامُ

وكيف لا يحقدون عن هادمة أنصابهم ، وهازمة أحزابهم ؟ فتراهم لاضطغانهم عليها يريدون أن يسبوها فيسبوننا بها من غير أن يتبينوا حقيقتها أو حقيقتنا ، والقوم جهال ملتخون من الجهل ، وحسبهم هذا ) (2) .

3 – وقال وهو يتحدث عن صديقه الشيخ محمد نصيف - رحمهما الله – في " آثاره " ( 4 / 125 ) : ( إذا لم ينصف الحجاز شيخه ومخلد مجده ورافع رايته أستاذنا الشيخ نصيفا ، فإن العالم الإسلامي كله ينصفه ، فكلنا ألسنة شاهدة بأنه مجموعة فضائل نعد منها ولا نعددها ، وأنه مجمع يلتقي عنده علماء الإسلام وقادته وزعماؤه فيردون ظماء ويصدرون رواء ، وإنني أقولها بصيحة صريحة ، وأؤديها شهادة للحق والتاريخ بأنه محيي السنة في الحجاز من يوم كان علماؤه – ومنهم أشياخنا – متهورين في الضلالة ، وأنه صنع للسلفية وإحياء آثارها ما تعجز عنه الجمعيات بل والحكومات ، وأنه أنفق عمره وماله في نصرها ونشرها ، في هدوء المخلصين وسكون الحكماء ، وسيسجل التاريخ العادل آثاره في عقول المسلمين ، وسيشكر له الله غزوه للبدع بجيوش السنن المتمثلة في كتبها وعلوم أئمتها ، وجميعة العلماء نفسها مدينة له ، فإن الكتب السلفية لم تصلنا إلا عن يده )

شكرا استاذ بلعياط صدقا افواههم تلقم الحجر تلو الآخر فامتزج الهراء مع العواء

منتدى الدراسات الاسلامية

لا باس بأن نستعرض بعض ما توصلت اليه بعض الشخصيات الفكرية و الأدبية و الاسلامية
على مستوى الوطن العربي حول ما بات يعرف بالغول العابر للحدود عند فئة من الناس المتوجسين منه خيفة لاسباب الله اعلم بها منا جميعاً الا بعض ما يتم تسويقه للناس في شكل تحذيرات او ننائج سلبية قد تترتب في حال تمكن هذا الغول من فريسته السهلة المنال ....الغريب في امر هذه الاطروحات ان هذا الغول هو منا و نحن منه حيث لا يريد منا سوى ما نريده نحن من سمو فكرنا بما ينصلح به حالنا فيكون بذالك عامل دفع ايجابي من ناحية ايجابياته و ترك سلبياته جانباً ان وجدت باعين متفتحة و عقول فطنة .......فالبتالي ان تلك الفئة التي تصبح و تمسي بالتحذير من الغول انما هي تخشى على مصالحها هي بالذات و تتخذ من الصالح العام ذريعة لتبرير تخوفاتها التي لا تخدم الصالح العام في اي شيئ يذكر
..............................
كتب الأديب عباس محمود العقاد في كتابه (الإسلام في القرن العشرين) (ص85- 86) ما يلي:
«النهضة في مصر بدأت عند أوائل القرن التاسع عشر ولكنها بدأت في الجزيرة العربية قبل ذلك بنحو ستين سنة بالدعوة الوهابية التي تُنسب للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وبدأت نحو هذا الوقت في اليمن بدعوة الإمام الشوكاني صاحب كتاب (نيل الأوطار) وكلاهُما يُنادي بالإصلاح على نهج واحد وهو العود إلَى السنن القديم، ورفض البدع والمستحدثات في غير هوادة.
وإنما تسامع الناس بحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وظلت الدعوة الشوكانية مقصورة على قراءة كتب الفقه والحديث؛ لأن الوهابيين اصطدموا بجنود الدولة العثمانية في إبَّان حربها مع الدول الأوربية التي اتفقت على تقسيمها......
إلَى أن قال العقاد : ولم تذهب صيحة ابن عبد الوهاب عبثًا في الجزيرة العربية ولا في أرجاء العالم الإسلامي من مشرقه إلى مغربه فقد تبعه كثير من الحجاج وزوار الحجاز وسرت تعاليمه إلى الهند والعراق والسودان وغيرها من الأقطار النائية، وأعجب المسلمين أن سمعوا أن علة الهزائم التي تعاقبت عليهم إنما هي في ترك الدين لا في الدين نفسه، وإنهم خلقاء أن يستجدوا ما فاتهم من القوة والمنعة باجتناب البدع والعودة إلى دين السلف الصالح في جوهره ولبابه

....................
وقال طه حسين:
«قلت: إن هذا المذهب الجديد قديم، والواقع أنه جديد بالنسبة إلى المعاصرين، ولكنه قديم في حقيقة الأمر؛ لأنه ليس إلا الدعوة القوية إلى الإسلام الخالص النقي المطهر من شوائب الشرك والوثنية، هو الدعوة إلى الإسلام كما جاء به النبي خالصًا لله وحده، ملغيًا كل واسطة بين الله وبين الناس، هو إحياء للإسلام العربي وتطهير له مما أصابه من نتائج الجهل ومن نتائج الاختلاط بغير العرب، فقد أنكر محمد بن عبد الوهاب على أهل نجد ما كانوا قد عادوا إليه من جاهلية في العقيدة والسيرة، كانوا يعظمون القبور ويتخذون بعض الموتى شفعاء عند الله ويعظمون الأشجار والأحجار، ويرون أن لَها من القوة ما ينفع ويضر، وكانوا قد عادوا في سيرتهم إلى حياة العرب الجاهليين فعاشوا من الغزو والحرب ونسوا الزكاة والصلاة، وأصبح الدين اسمًا لا مُسمى له، فأراد محمد بن عبد الوهاب أن يَجعل من هؤلاء الأعراب الجفاة المشركين قومًا مسلمين حقًّا على نحو ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بأهل الحجاز منذ أكثر من أحد عشر قرنًا.
«ومن الغريب أن ظهور هذا المذهب الجديد في نَجد قد أحاطت به ظروف تذكر بظهور الإسلام في الحجاز، فقد دعا صاحبه إليه باللين أول الأمر فتبعه بعض الناس، ثم أظهر دعوته فأصابه الاضطراب وتعرض للخطر، ثم أخذ يعرض نفسه على الأمراء ورؤساء العشائر كما عرض النبي نفسه على القبائل، ثم هـاجر إلى الـدرعية وبايعه أهلها على النصر كما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ولكن ابن عبد الوهاب لم يرد أن يشتغل بأمور الدنيا فترك السياسة لابن سعود، واشتغل هو بالعلم والدين، واتخذ السياسة وأصحابها أداة لدعوته، فلما تم له هذا أخذ يدعو الناس إلى مذهبه، فمن أجاب منهم قبل منه، ومن امتنعَ عليه أغرى به السيف وشب عليه الحرب، وقد انقاد أهل نَجد لهذا المذهب وأخلصوا له وضحوا بحياتهم في سبيله على نحو ما انقاد العرب للنبي صلى الله عليه وسلم وهاجروا معه.
«ولولا أن الترك والمصريين اجتمعوا على حرب هذا المذهب، وحاربوه في داره بقوى وأسلحةٍ لا عهد لأهل البادية بها لكان من المرجو جدًّا أن يوحد هذا المذهب كلمة العرب في القرن الثاني عشر والثالث عشر للهجرة كما وحد ظهور الإسلام كلمتهم في القرن الأول، ولكن الذي يعنينا من هذا المذهب أثره في الحياة العقلية والأدبية عند العرب، وقد كان هذا الأثر عظيمًا خطيرًا من نواح مُختلفة، فهو أيقظ النفس العربية ووضع أمامها مثلاً أعلى أحبته وجاهدت في سبيله بالسيف والقلم والسنان، وهو قد لفت المسلمين جميعًا وأهل العراق والشام ومصر بنوع خاص إلى جزيرة العرب

اليوم بعد الباشير الابراهيمي و إخوته يقول الشيخ أبامه ..
طبعا بعد أنحراف مسيرة السلفية الوهابية من المصلحة المجددة و ظفرها بالتقاليد المنحطة و البلادة و توقيف العلم و الاجتهاد ..
و التقريم بسواك و اللحي الكثة و التقصير و حلق الرؤوس ...المنبه بالاحتراز منهم و الغلوو لهم و فيهم ووصفهم النبي ب ((يحسنون القــيل ويسيئون الفعــل، يدعون إلى كتاب الله وليسوا مــنه في شيء.
كل هذا الاحترازات تركها المسلم و راء ظهره و صدق من جاء و كان ذارزق و بنين...
..
..
و آخيرا لا أطيل عليكم ..
بودي أن تسمعوو ما يقوله شيخ المسلمين لهو رائس دولة كافرت ولا أظنه ألا ناصحا لنا كمسلم أحسن من مشايخنا المقدسين الذين عراهم الزمان و المكان..

أوباما الرئيس الأميركي ... أيده الله و نصره:

:....يحذّر دول الخليج من أن الخطر الذي يتهددهم ليس التعرّض لهجوم من إيران بل مصدره سخط الشباب داخل بلادهم، مضيفاً أنه مع تقديم الدعم العسكري ينبغي على الولايات المتحدة أن تتساءل كيف يمكن تعزيز الحياة السياسية في هذه البلاد حتى يشعر الشبان أنهم لديهم شيئا آخر يختاروه غير تنظيم "داعش". ...

قال العلامة القدوة ربيع المدخلي في ( أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية)(ص 111 ـ 113)
((ثم يجب أن نعرف أن أحوال الأمة الإسلامية تردت إلى الحضيض، وعاد الإسلام غريباً كما بدأ، وسادت الخرافات الشركية، وأطبقت ظلمات الجهل والتقليد الأعمى وعبادة القبور، فبعث الله دعوات تجديدية كلها على أيدي أهل الحديث .
أولى هذه الدعوات : دعوة الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب، الذي جدَّد الله به معالم الإسلام والإيمان والتوحيد في الجزيرة العربية، وامتدت أنوار وإشعاعات هذا التجديد إلى آسيا وإفريقية .
فقد تردَّت الأوضاع في الجزيرة العربية إلى حضيض الجهل المُطبق والشرك القاتل، إلا من سلم الله منهم حتى عُبِدَت القبور والأحجار والأشجار والأنهار، وسادت الفوضى الاجتماعية والأخلاقية والسلب والنهب وسفك الدماء، وعادت الغارات والمعارك القَبَلِيَّةُ إلى أشد مما كانت عليه قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، فشَمَّر هذا الإمام الشجاع العالم المجاهد عن ساعد الجد، فدعا إلى التوحيد وإلى إخلاص العبادة لله وحده، وحارب الشرك والبدع وأهلها، وناضل وكافح، حتى هيأ الله له الجنود والأنصار، فنهضوا بدعوة الحق دعوةً وتعلماً وجهاداً بالعلم والبيان وبالسيف والسنان، حتى قامت دولة الإسلام على قواعد التوحيد والسنة، ترفع راية التوحيد والسنة، وتطبق شريعة الله على أكمل الوجوه، وما يعيشه العالم الإسلامي اليوم من وعي ويقظة إنما هو عند الإنصاف أثر من آثار هذه الدعوة العلمية الجهادية، ومدارس هذا البلد وجامعاته وأعماله يضيء منها نور التوحيد والإسلام، فيستضيء به المسلمون إلى يومنا هذا وإلى أن تقوم الساعة إن شاء الله .
ثانيتها : دعوة أهل الحديث في الهند : لقد مَرَّت على مسلمي الهند قرون لا يعرفون فيها من العلوم إلا الفلسفة والمنطق والكلام والتعصب المذهبي الأعمى، ولا توجد للحديث والتفسير السلفي والمنهج السلفي عين ولا أثر، فأطبقت عليهم ظلمات الجهل والشرك والبدع، حتى هيأ الله أسرة الدهلوي، فبدأت تهتم بالسنة النبوية ونشرها، وبارك الله في هذه الدعوة، فترعرعت على أيدي أحفاد هذه الأسرة تعليماً ودعوةً وجهاداً، فكان منهم الدعاة والمبرزون، والمناظرون، والمؤلفون البارزون، فأسلم على أيدي دعاتهم ومناظريهم ألوف الألوف من الوثنيين، وعاد إلى الإسلام الحقِّ مئات الألوف من القبوريين والمبتدعين، ونفخوا روح الجهاد في القارة الهندية، فأحيوا سنة الجهاد ضد السيخ والإنجليز، وكان جهادهم جهاداً إسلاميّاً قائماً على التوحيد والسنة، فأقاموا للإسلام دولة في شمال غرب القارة الهندية آنذاك، طبقوا فيها الشريعة الإسلامية، غاظت كلاًّ من المبتدعين والقبوريين والإنجليز الصليبيين، فتآمروا عليها، فاغتالوا قادة هذه الدولة المسلمة، وقضوا على جيشها، وكان أمر الله قدراً مقدوراً.
ورغم ذلك؛ فقد قامت لهم جامعات ومدارس في الهند وباكستان وبنغلاديش ونيبال وجنوب شرق آسيا وأفغانستان، يشع منها نور التوحيد والسنة والإيمان في هذه الأزمان، وأهلها يعانون من أذى وعنت الوثنين والقبوريين الخرافيين والحزبيين ما يلاقيه الدعاة المصلحون في كل زمان ومكان .
لا يستطيع عاقل منصف أن يقول عن حركات تناهض هذه الطائفة المؤمنة وتتعاطف مع الروافض والصوفية والأحزاب العلمانية وتتحالف معها وتقف إلى جانبها تؤيدها حينما تَدْلَهِمُّ الخطوب على المسلمين أن يقول : إن لها أي نصيب من التجديد الذي أشار إليه الحديث النبوي ويعتبره المنصفون العالمون تجديداً .
ثالثتها : دعوة الصنعاني في اليمن، وحركة الشوكاني ومدرسته امتداد لها، والدعوة السلفية اليوم تعتبر امتداداً لهما ولدعوة الإمام المجدد محمد ابن عبدالوهاب .
رابعتها : دعوة الشيخ عثمان بن فودى في شمال نيجيريا .
خامستها : دعوة أنصار السنة في مصر والسودان .
سادستها : دعوة أهل الحـديث السلفيــة القائمـة الآن في الشام على يد الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني .
سابعتها : دعوة السلفيين القائمة الآن في الكويت ودول الخليج .
ثامنتها : دعوة السلفية التي حركت الجهاد في دول المغرب، ولا سيما الجزائر، وهي التي نفخت روح الجهاد ضد الاستعمار الأوروبي، وكلها دعوات تجديدية قائمة على الكتاب والسنة و منهج أهل الحديث .))
هذا الأمر الأول .
الأمر الثاني : قد أشاد علماء الجزائر وعلى رأسهم الإمام ابن باديس بدعوة الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب ودافعوا وذبوا عنها بأقلامهم وألسنتهم عند كل مناسبة تقتضي ذلك
قال الإمام ابن باديس : (( ولا يزال ابن سعود مع ذلك مسلما قوي الإيمان، وأساس اعتقاده أن كل ما يحدث من الله، ولذلك يمثل الرأي القائل بأن كل تقدم في الأمور المادية لا فائدة منه إذا لم يصحبه التعمق في العقيدة. فمن الطبيعي أن يبني حكمه على القواعد الدينية. وابن سعود يعتنق معتقدات (الوهابية) وهي حركة إصلاح في الإسلام ترجع إلى العلامة النجدي العظيم (محمد بن عبد الوهاب) الذي عاش في بداءة القرن الثامن عشر ، وترمي إلى تطهير الإسلام من جميع البدع والخرافات التي لصقت به مع مر الزمن والسمو به عن عبادة الأولياء.
والوهابية أشد طوائف الإسلام ومبدؤها الأعلى أن على المؤمنين أن يتمثلوا في البساطة والنظام.)) ( )
الأمر الثالث : قد رميت الدعوة الإصلاحية السلفية الأثرية في بلاد الجزائر إبان الاستعمار الفرنسي الغشوم بهذا اللقب الجائر ، وما أرادوا به إلا تنفير الأمة الجزائرية الإسلامية من هذه الدعوة التجديدية الشريفة وتشويه سمعة أئمتها ودعاتها الأتقياء .
قال الإمام بشير الإبراهيمي ـ رحمه الله ـ : (( ويقولون عنّا إننا وهّابيون، كلمة كثر تردادها في هذه الأيام الأخيرة حتى أنست ما قبلها من كلمات: عبداويين وإباضيين وخوارج. فنحن بحمد الله ثابتون في مكان واحد وهو مستقر الحقّ، ولكن القوم يصبغوننا في كل يوم بصبغة ويسموننا في كل لحظة بسمة، وهم يتخذون من هذه الأسماء المختلفة أدوات لتنفير العامة منّا وإبعادها عنّا وأسلحة يقاتلوننا بها وكلّما كلّت أداة جاءوا بأداة، ومن طبيعة هذه الأسلحة الكلال وعدم الغناء، وقد كان آخر طراز من هذه الأسلحة المفلولة التي عرضوها في هذه الأيام كلمة "وهابي" ولعلّهم حشدوا لها ما لم يحشدوا لغيرها وحفلوا بها ما لم يحفلوا بسواها ولعلّهم كافأوا مبتدعها بلقب (مبدع كبير).
إن العامة لا تعرف من مدلول كلمة "وهابي" إلا ما يعرفها به هؤلاء الكاذبون، وما يعرف منها هؤلاء إلا الاسم وأشهر خاصة لهذا الاسم وهي أنه يذيب البدع كما تذيب النار الحديد، وأن العاقل لا يدري ممَّ يعجب: أمن تنفيرهم باسم لا يعرف حقيقته المخاطب منهم ولا المخاطب أم من تعمّدهم تكفير المسلم الذي لا يعرفونه نكاية في المسلم الذي يعرفونه، فقد وجّهت أسئلة من العامة إلى هؤلاء المفترين من علماء (السنّة) عن معنى الوهابي- فقالوا هو الكافر بالله وبرسوله {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا}.
أما نحن فلا يعسر علينا فهم هذه العقدة من أصحابنا بعد أن فهمنا جميع عقدهم، وإذ قد عرفنا مبلغ فهمهم للأشياء وعلمهم بالأشياء، فإننا لا نرد ما يصدر منهم إلى ما يعلمون منه ولكننا نردّه إلى ما يقصدون به وما يقصدون بهذه الكلمات إلا تنفير الناس من دعاة الحق ولا دافع لهم إلى الحشد في هذا إلا أنهم موتورون لهذه الوهابية التي هدمت أنصابهم ومحت بدعهم فيما وقع تحت سلطانها من أرض الله وقد ضجّ مبتدعة الحجاز فضجّ هؤلاء لضجيجهم والبدعة رحم ماسّة، فليس ما نسمعه هنا من ترديد كلمة وهابي تقذف في وجه كل داع إلى الحق إلا نواحًا مرددًا على البدع التي ذهبت صرعى هذه الوهابية، وتحرّقًا على هذه الوهابية التي جرفت البدع، فما أبغض الوهابية إلى نفوس أصحابنا وما أثقل هذا الاسم على أسماعهم ولكن ما أخفّه على ألسنتهم حين يتوسلون به إلى التنفير من المصلحين، وما أقسى هذه الوهابية التي فجعت المبتدعة في بدعهم وهي أعزّ عزيز لديهم ولم ترحم النفوس الولهانة بحبّها ولم ترث للعبرات المراقة من أجلها.
وإذا لم يفهم أصحابنا من معنى الوهابية إلا أنه محو البدع، فقد استقام لهم هذا المنطق الغريب على هذا النحو الغريب وهو أنه ما دامت الوهابية هي محو البدع، وما دامت وصفًا لا رجلًا وما دام كل وصف ككل كسوة عسكرية كل من يلبسها فهو عسكري يُعرف بها ولا تُعرف به، وما دام المصلحون ينكرون البدع فهم وهابيون وإن لم يؤمنوا للحجاج سبيلًا ولم يأتوا بابن سعود وقومه قبيلًا اهـ. من كتاب ابن قشوط....
يا قوم- إن الحق فوق الأشخاص وإن السنّة لا تسمىّ باسم من أحياها، وإن الوهّابيين قوم مسلمون يشاركونكم في الانتساب إلى الإسلام ويفوقونكم في إقامة شعائره وحدوده ويفوقون جميع المسلمين في هذا العصر بواحدة وهي أنهم لا يقرون البدعة، وما ذنبهم إذا أنكروا ما أنكره كتاب الله وسنة رسوله وتيسّر لهم من وسائل الاستطاعة ما قدروا به على تغيير المنكر؟
أإذا وافقنا طائفة من المسلمين في شيء معلوم من الدين بالضرورة وفي تغيير المنكرات الفاشية عندنا وعندهم- والمنكر لا يختلف حكمه بحكم الأوطان- تنسجوننا إليهم تحقيرًا لنا ولهم وازدراء بنا وبهم، وإن فرّقت بيننا وبينهم الاعتبارات، فنحن مالكيون برغم أنوفكم، وهم حنبليون برغم أنوفكم، ونحن في الجزائر وهم في الجزيرة. ونحن نعمل في طريق الإصلاح الأقلام، وهم يعملون فيها الأقدام. وهم يعملون في الأضرحة المعاول ونحن نعمل في بانيها المقاول.
وما رأيكم في أوروباوي لم يفارق أورباه إلا مرة واحدة طار فيها بطيارة فوقعت به في الهند، فرأى هنديًا يصلّي، ثم طار بها أو طارتْ به فوقعتْ به في مراكش فرأى مراكشيًا يصلّي فقال له: أنت هندي لأنك تصلي، ألا تعدون هذا القياس منه سخيفًا؟ إلّا لا تعدوه كذلك فقد جئتم بأسخف منه في نسبتنا إلى الوهابية.)) ( )

والحمد لله رب العالمين

كتبه
بشير بن عبدالقادر بن سلة


الجمعة 7 ربيع الثاني 1435 هـ / 07 فبراير 2014 م

بارك الله فيك...
إبنتي آمينه لحسن خلقك و آدبك...
.....وصايتي لك أن لا نحتقر من الدنيا شيء فكل شيئ محرك لشيئ.

و لا ننقد لرسم الحرف و تكبير الجملة أو لتنقيص فعل أو لزيادته ..
.....لكن نختصر المعنى من المفردة طبعا إذا فهمناها..

هذا العقلية المتطرفة التي نستعملها لمحوو الآخر و منعه بالاشتراك معنا بهمه و دمه...
عقلية مختزلة من التطرف ...

لباس لا هم عليك ربما أكون الوحيد من يعبر بخاطره من خاطره لو تمعنتي في الصفحة من الاول للآخر و ما كبيت إلا للإستدلال..

كما يسعدني إنتباهك ولا يغلقني لأني أعلم قوة ذهني و ضعف تعبيري و قيمة دعوتي و قلة حيلتي و أظنني بناء وليس مهدم و المصلح و ليس منفعل..

و أفهم جدا نظرتك و تطلعك ....و أسأرجع...