سيد قطب كبيرهم الذي علمهم التكفير والتفجير احذروا يا مسلمين من كتبه وحذرو

[متيم بالجزائر]

نشأ في عصر تعج به صراعات الأحزاب في بلده بين مدعي التغيير على نهج فكر نصارى الغرب والفكر القومي ، وبين دعوات الإصلاح ـ زعماً ـ التي تنادي بالإسلام بمفهوم التصوف ، فقد عاش بين جنبيها ونما وأشرأب بثقافاتها المتضاربة ، فبدأ مسيرته الثقافية بين تلك المدارس الوضعية وبين مثقفي ما يسمى بالإسلام السياسي ، حيث كان أستاذه عباس محمود العقاد ، رأس المثقفين الذي أخذ منه الثقافة السائدة في عصره .

ولــم يستطع تمييز الغث من السمين لأنه لم يتلق العلوم الشرعية وقواعد العلم في مختلف الفنون عدا اللغة ، مما دعاه أن يصبح ضحية تتضارب به الأفكار والأهواء بين مصطلحات الإسلاميين الحزبية وبين الأفكار الوضعية ، وعلى أصولها تكونت ملكته الفكرية ولم يكن يوماً ما عالماً بالشرع .

لذلك لم يطلق عليه في زمانه ولا حتى في زماننا أنه عالم أو اختص بالعلوم الشرعية ـ إلا من تطفل على بقايا دعوته وقلد دينه بآراء الرجال ولم يعرف حقيقة ما وقع فيه قطب من طامات في العقيدة جانب فيها الصواب ـ وإنما كانت صفته كاتباً ومفكراً ومثقفاً وأديباً حسب نظرة قرائه والمحيطين به ، بما عرفوه عنه من خلال كتبه الأدبية منها : كتاب ( الأطياف الأربعة ) وكتاب ( حصاد أدبي ) وغيرهما ..

وعندما أشرأبت أفكاره تلك الثقافات تعاطف مع الإخوان المسلمين وانضم إلى دعوتهم بعد تقلبات وتحولات فكرية تنقلت به الأهواء من واحدة إلى الأخرى مما هو مطروح حينئذ كعضويته في حزب الوفد ـ ذو الدعوات الوضعية ـ خمسة عشر عاماً .

وقام بشرح الطرح السياسي الحركي الموصوف بالإسلامي أمام تلك الأحزاب الوضعية ، وصار يغدو ويروح يدافع عن جماعته وعن الإسلام بلغة معاصرة سميت بلغة الأدب عند محبيه والمتعاطفين معه .

وكانت تلك اللغة بعيدة كل البعد عن القواعد الشرعية ولغتها ، مما دعاه أن يطلق الأحكام الجائرة غيرة بدون هدى ولا كتاب منير .

وأشعلت تلكم الأحكام ما قد أشعلت من فتن التكفير العام ! وحرضت على الخروج بالسيف في جميع المجتمعات الإسلامية التي شهدت العنف في تاريخنا المعاصر ، سواء أكان ذلك في مصر أو سوريا أو الجزائر ..

فجميعهــا كان سيداً لها في التفكير والتنظير والتكفير والتفجير


وراح يدفع عن الإسلام تهمة الرجعية بدعوى أن الإسلام دين تقدمي بالمفهوم الوضعي .. ، ووصفت الاشتراكية حينئذ بالعدالة فزعم بأنها الإسلام ! ، كما بين ذلك في كتابه العدالة الاجتماعية وغيره ..

وكل دعوة حينئذ ذات بريق تطرح في الساحة الثقافية والسياسية يلفقها سيد قطب إلى دين الإسلام ، بدعوى أن الإسلام كان له قصب السبق فيها دون أن يفرق بين الحق والباطل ...

ولـم يقف عند هذا الحد ، بل تطاولت جهالة قلمه ( المتعالم ) التي طالب أفراخه بأن تكسر الأقلام أمام ضلاعته الأدبية وليس على إقامة الحجة الواضحة بالدليل من الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة ، فجعلوا اللغة ( الأدبية ! ) دليلاً مقدماً على ( الوحيين ! ) بما تطاوله على الجلالة بكلمات تكذب الآيات في معناها ومبناها وجاءت قاطعة في القرآن بأنها ليست شعراً ، وقال عنها بأنها من مباني الشعر وتفعيلاته ..

وحرف معنى لا إله إلا الله وقلل من أهمية توحيد الإلهية ..، وهمشه أمام طرحه السياسي !

وجرته سيئته إلى وصف القرآن العظيم بتصنيف ( ساقط ! ) فاعتدى على مفرداته وفسرها بتفسير لم يسبقه مثيل في تاريخ الإسلام ، من حيث التعدي على سياق مفردات الآيات في التأويل والتنزيل ! ، بما يشبه الاستهزاء والسخرية ، فقد وصف الآيات في كثير من سور القرآن بهذه العبارات :

اللهو ، والسحر ، والشعوذة ، والفن ، والشعر ، والتمثيل ، والمسرح والسينما ، والتصوير ، والرسم ، والألوان ، والموسيقى ، والهيمنة ، والتعويذة، والإيقاع ، والجرس ، والمقطوعة ، والأصداء ، والنغم ، والألحان ، والتشخيص المشاهد المسرحية ، والسينمائية ، والبطل ، والنظارة ، والريشة ، والظل ، ووحدة الرسم ، واللوحة الطبيعية ، وتناسق الإخراج ، وتناسق التصوير ، والتناسق الفني .. إلخ ...

ولـم يسلم من عدوانه رسول من أولى العزم ـ عليهم الصلاة والسلام ـ فآذاه بمثل ما آذوه قومه إن لـم يزد ..!! .

وأوحت سطوره بأن شيخي الإسلام أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب ـ رضي الله عنهما ـ كانا اشتراكيين ، واتهم عثمان ـ رضي الله عنه ـ بعبارات الخروج من روح الإسلام بالتمويه ، وكفر معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما من علماء الصحابة ـ رضي اللـه عنهم ـ الذين شهد الله ورسوله لهم بالعدالة ..

فهل لمثل هذه المقالات المنكرات .. التي يستشهد بها الخوارج وغيرهم .. من أهل البدع ، ومن أجلها ـ أيضا ـ وقره الروافض .. وسموا أحد شوارعهم باسمه وجددوا طبع كتبه .. أمن أجل ـ هذه ـ يطلب من المنكرين عليه بكسر أقلامهم بسبب بلاغة لغته . !!! .

[رميته]

أنا أنقل هنا حرفيا ما قاله السيد عبد المنعم مصطفى حليمة "أبو بصير الطرطوسي "
( 19/12/1421)هـ) (14/3/2001 م ) تحت عنوان : سيد قطب : ما له وما عليه :
[وردني سؤال يقول: قد كثر مؤخراً الكلام على سيد قطب رحمه الله بين طاعن ومادح .. واختلط الأمر على كثير من الشباب .. فما تقييمكم لذلك، وما هو رأيكم في سيد .. وجزاكم الله خيراً ؟
الجواب: الحمد لله رب العالمين . عند الحديث عن كبار أهل العلم وإرادة تقييمهم، والحكم عليهم بالجرح أو التعديل ، لا بد من النظر إلى عدة أمور ، منها: النظر إلى مجموع حسنات العالم ومجموع مواقفه وأحواله .. ومن جهة أخرى النظر إلى مجموع سيئاته أو أخطائه إن وجدت ، وإجراء عملية الترجيح بينهما ، وبيان أيهما يغلب ويرجح على الآخر ..!
ومنها: رد المتشابه من أقواله وكلامه إلى المحكم .. وبناء الأحكام عليه وعلى أفكاره ومذاهبه من خلال المحكم الصادر عنه ، وليس المتشابه .. حيث ما من عالم إلا وله عبارات متشابهة حمالة أوجه لو أخذت بمفردها ، وحوكم على أساسها لظلم العالم وفُهم خطأ، وربما لضلل وفُسق .. ولكن عندما يرد هذا المتشابه إلى المحكم من كلامه ومواقفه ، فإن الصورة تتضح أكثر، ويكون الحكم والقرار أقرب إلى الإنصاف والعدل.
ومنها: النظر إلى مجموع مراحل الطلب والالتزام الذي مر بها العالم .. والتفريق بين مراحل ما قبل الالتزام ـ إن وجدت ـ وبين مراحل مابعد الالتزام ، واعتماد المراحل الأخيرة من حياته ، واجتهاداته ، وإطلاقاته .. فالعبرة بالخواتيم، وبما يُختم به على المرء .
فمن الظلم كل الظلم أن تقيم الإنسان من خلال حياته المنحرفة أيام جاهليته ـ إن وجدت ـ وتغض الطرف عن مرحلة ما بعد ذلك من التوبة والاستقامة والالتزام والجهاد التي خُتمت به حياته..!
ومنها: مراعاة الظروف والأجواء والملابسات المحيطة به لحظة وقوع العالم في الخطأ .. فهي تعيننا على فهم مراده وقصده مما قد أخطأ فيه .. والدافع الذي حمله على الوقوع في الخطأ!
ثم أن هذه الأجواء والملابسات المحيطة به إن لم تمنع من تخطئته والإشارة إلى قوله أو فعله بأنه خطأ إلا أنها قد تمنع تكفيره أو تضليله وتفسيقه ..!
ومنها: التجرد من الهوى والتحامل المجحف ، والأحكام المسبقة عندما يريد الإنسان أن يقيّم إنساناً آخر، وبخاصة إن كان هذا الآخر عالماً من
علماء الأمة له سابقة جهاد وبلاء في سبيل الله .. وما أقل هؤلاء المنصفين المتجردين من أهوائهم للحق في زماننا !!
فهذا التمهيد هام وضروري بين يدي الجواب على السؤال الوارد أعلاه ، والخاص بسيد رحمه الله .. وألخص الجواب على هذا السؤال في النقاط التالية:
1-مر سيد قطب رحمه الله في حياته في ثلاثة مراحل: مرحلة ما قبل الالتزام ، ومرحلة التحول إلى الإسلام والعمل الإسلامي ، ومرحلة النضج والالتزام والانطلاق الجاد في الدعوة لهذا الدين والجهاد في سبيل الله ، وهذه مراحل المتأخر منها ناسخ لما تقدم منها.
فمرحلة ما قبل الالتزام بالدعوة والعمل الإسلامي امتدت تقريباً إلى سنة 1945 .. تقلب فيها سيد بين حزبي الوفد والسعديين ، ومناصرة العقاد وأدبه وفكره .. وفي هذه المرحلة كتب سيد مقالات وأبحاث عدة ، يؤخذ عليه كثيرٌ مما كتب فيها .. ولو أراد المرء أن يقيم سيد من خلال كتاباته ومواقفه في تلك المرحلة التي أنهاها بكتابه المعروف " بالتصوير الفني في القرآن " لخرج بطامات لا يستهان بها في ميزان العقيدة والتوحيد .. ولكنها حياة منسوخة بالنسبة لسيد بما صدر عنه فيما بعد من كتابات ومواقف .
فليس من الإنصاف والعدل أن يعكف المرء على كتابات سيد في تلك المرحلة ـ التي يسميها سيد نفسه في أكثر من موضع في الظلال وغيره بأنها مرحلة الضياع ـ ثم يخرج للناس ليقول لهم انظروا ماذا يقول "سيد قطب كبيرهم الذي علمهم التكفير والتفجير ...واحذروا يا مسلمين من كتبه واحذروا "... وهذه هي مواقف سيد قطب ؟!!
أما المرحلة الثانية : وهي مرحلة التحول إلى العمل الإسلامي والتي انتهت تقريباً في نهاية عام 1950 .. في هذه المرحلة تجرأ سيد على الكتابة في مسائل لم يُسبق إليها من أحد ، وقبل أن يتمكن من علوم الإسلام وبخاصة منها علمي الحديث والفقه مما أدى إلى وقوعه في بعض الأخطاء التي أخذت عليه كما في كتابه " العدالة الاجتماعية " الذي يُعتبر أول كتاب إسلامي له .. والذي كتبه عام 1948 تقريباً في أوج استفحال الاشتراكية وانتشارها في الأمصار ، مما حمل بعض الدعاة آنذاك أن يتكلموا ويكتبوا عن اشتراكية الإسلام مواكبة للتيار الجارف الداعي للاشتراكية .. من جملة هذه الأخطاء التي أخذت على سيد في كتابه المذكور طعنه ببعض الصحابة وعلى رأسهم عثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين .. معتمداً في ذلك على روايات غير محققة وأكثرها موضوعة ومكذوبة ـ من صنع الروافض الشيعة ـ لاتصح من حيث السند ولا من
حيث المعنى ..!
فإن قيل أن سيد قطب لم يكن يريد الطعن لمجرد الطعن على طريقة الروافض الخبثاء .. وإنما أراد أن يظهر عظمة النظام الاقتصادي في الإسلام، وما كان قد اعترى هذا النظام من فساد وانحراف في أواخر عهد الخليفة الثالث عثمان -رضي الله عنه- ..؟!
أقول: مهما قيل عن الدافع والملابسات التي حملت سيد ـ في تلك الحقبة والمرحلة ـ على النقد الجارح لبعض الصحابة رضي الله عنهم فهو مخطئ ، وخطأه مردود عليه لا يُتابع فيه ..!
لكنها مرحلة كذلك لا يجوز أن يُقيم سيد رحمه الله من خلالها .. وبخاصة أنه يُنقل عن سيد أنه تخلى عنها وعن كثير مما كتب فيها .. كما يُنقل ذلك عن أخيه محمد قطب وغيره من الباحثين [ انظر سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد، ص 509! ].
المرحلة الثالثة : وهي مرحلة النضج والجهاد ، والبلاء .. التي تعتبر ناسخة لجميع مراحل حياة سيد المتقدمة والتي بدأت في أوائل الخمسينيات .. وانتهت بنهاية حياة سيد معلقاً على أعواد مشانق الطواغيت، بعد عدة سنوات قضاها في سجون الظالمين !!
وفي هذه المرحلة الناسخة صدر عن سيد رحمه الله الكتب التالية : الظلال، وهذا الدين ، والمستقبل لهذا الدين ، وخصائص التصور الإسلامي ، ومقومات التصور الإسلامي ، والإسلام ومشكلات الحضارة ، وكتابه العظيم "معالم في الطريق" .. فمن أراد أن يقيّم سيد قطب، وإنجازه العلمي عليه أن يعكف على هذه المرحلة من حياته، وعلى إنجازاته العلمية التي أنجزها في تلك المرحلة الجادة من حياته .
2-عند تقييم سيد ـ رحمه الله ـ ينبغي النظر إلى جميع جوانب سيد : الإبداعية العلمية منها إضافة إلى مواقفه الدعوية والجهادية ، وما تعرض له من بلاء وتعذيب في سبيل الدعوة إلى الله .. كما ينبغي النظر إلى الخاتمة التي ختم عليها سيد التي تجب ما قبلها؛ وهي خاتمة خير وشهادة إن شاء الله ولا نزكيه على الله .. فهذا كله يجب أن يكون معتبراً عند التقييم ، والحكم على سيد ! .
فكثير من الدعاة يكتب كتابات جيدة ومنمقة .. ولكن لا يواكبها مواقف دعوية ترقى بصاحبها إلى مستوى الكلمات التي خطها في كتبه .. ولو نظرت إلى كثير من هؤلاء لوجدتهم يتوسدون عتبات الطواغيت يستعطفونهم المن والعطاء .. مع علمهم أن الطاغوت لا يمكن أن يقبل منهم مقابل ذلك العطاء أقل من الولاء والجدال عنه في الباطل والزور .. فمثل هؤلاء أنى تنفعهم كتبهم ومؤلفاتهم المنمقة والمدعومة .. وهم في نفس الوقت يكذبونها بمواقفهم العملية والتي هي أصدق تعبيراً عما في أنفسهم من أمراض وآفات!!
3-قد وقع سيد قطب رحمه الله في أخطاء لا يُتابع فيها ، ولا يُقر عليها .. ويُحذر منها ـ أي من الأخطاء ـ كل من أراد أن يطالع كتب سيد .. من تلك الأخطاء : وقوعه في التأويل المذموم وموافقته لمذاهب الأشاعرة في الصفات .. ومنها قوله بعدم حجية خبر الآحاد في العقائد وهذا بخلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ..!
فهذه الأخطاء لا يُتابع عليها سيد .. ويجب الاعتراف بأنها أخطاء وأن سيداً قد أخطأ في تلك المسائل .. وأنه لم يوفق إلى الحق والصواب فيها .. وهذا طبع البشر المجبولين على الخطأ .. والكمال عزيز .. وجلّ من لا يُخطئ !!
4-لم يكن سيد هو أول وآخر من أخطأ في مسائل الصفات .. وكذلك خبر الآحاد .. فإن كثيراً من فحول الأمة وعلمائها الأقدمين قد وقعوا في هذا النوع من الخطأ .. وسيد متابع لهم ولأقوالهم .. وذلك لم يمنع من إنصافهم والثناء عليهم بما أصابوا فيه .. والاستفادة من علومهم وكتبهم النافعة !!
فالإنصاف في هذه الحالة يقتضي أن يُقال: أصاب سيد في كذا .. وأخطأ في كذا .. وليس أخطأ في كذا ونعمي العين ـ لهوى متبع ـ عما قد أصاب فيه وأجاد .. وما أضخم هذا الجانب عند سيد رحمه الله ؟!!.
5-لسيد قطب ـ رحمه الله ـ حسنات تتمثل في جهاده وصدعه بالحق ، وبلائه الكبير في سبيل هذه الدعوة .. نرجو إن شاء الله أن تكون كفارة له عما قد أخطأ فيه .. فإن الحسنات يذهبن السيئات .. وكذلك البلاء فإنه يطهر صاحبه من الخطايا والذنوب والآثام إلى أن يجعله يمشي على الأرض وما عليه خطيئة واحدة .. والبلاء بالنسبة للمؤمنين وبخاصة منهم العلماء العاملين قرينة صريحة على قوة الإيمان والدين.
كما في الحديث:" يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلباً اشتد بلاؤه ، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه ، فما يزال بالعبد
حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة " وقال -صلى الله عليه وسلم- :" وما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله ، حتى يلقى الله وما عليه خطيئة ". وقال - صلى الله عليه وسلم - :" أشد الناس بلاء الأنبياء ثم المثل فالأمثل ..".
وسيد قطب ـ رحمه الله ـ قد ابتلي بلاء شديداً في سبيل الدعوة إلى الله وإلى دينه .. في سبيل شهادة التوحيد أن لا إله إلا الله .. حيث امتد اعتقاله في زنازين الطواغيت إلى أكثر من عشر سنوات .. إلى أن صدر الطاغوت بحقه حكم الإعدام شنقاً .. وكان سيد رحمه الله بإمكانه أن يريح نفسه من كل هذا العناء بكلمة اعتذار يخطها للطاغوت ، كما كان يتمنى الطاغوت ذلك منه كلمة اعتذار بل كلمات تبجيل وولاء وفداء يخطها كثير من الدعاة في هذا الزمان ممن ينقمون على سيد جهاده وصبره على البلاء .. من أجل فتات يسير يرميه إليهم الطاغوت ، أو حظ من حظوظ الدنيا يلتمسونه عنده .. وليس من أجل أن يعتقوا رقابهم من حكم الإعدام شنقاً ـ ولكن أبى سيد إلا أن يكون صادقاً مع الكلمة التي طالما كتب ودافع عنها ألا وهي شهادة التوحيد لا إله إلا الله .. وإن أدى ذلك إلى تعليقه على أعواد مشانق الطواغيت الظالمين !
6-قبل أن يلتزم سيد بالإسلام كان أديباً حاذقاً .. قد اشتغل بالأدب وفنونه كتابة وقراءة وتدريسا ، حتى فاق فحول الأدب والبلاغة في زمانه .. وهذا ـ مما لا شك فيه ـ قد أثر على أسلوبه عندما كتب عن الإسلام في مراحله المتأخرة .. لذا قد يجد القارئ أحياناً بعض العبارات والاطلاقات المشكلة على الأفهام يغلب عليها الطابع الأدبي البياني .. فليس من العدل مثلاً أن يُحكم على " الظلال " هذا العمل النافع الضخم الذي تجاوزت عدد صفحاته أربعة آلاف صفحة .. بأنه " ضلال وظلام " وغير ذلك من الأوصاف الجائرة المجحفة .. من أجل تلك الاطلاقات أوالعبارات المشكلة على الأفهام ..!
ليس من العدل والإنصاف أن يُحكم على " الظلال " هذا الكتاب العظيم .. الذي تجاوزت عدد صفحاته أربعة آلاف صفحة بالحرق والتلف كما يقول بذلك بعض المعاصرين المشبوهين ـ من أجل أخطاء قد تحصر في صفحة أو صفحتين ..؟!!
ولو صح هذا المنطق الأعوج الظالم لتعين حرق كتب ومؤلفات جميع أهل العلم .. ولما بقي كتاب لعالم سالماً للأمة !
فما من عالم إلا وأخذ عليه في مسألة ومسائل .. وما من كتاب إلا وقيل فيه ورد عليه .. حاشا كتاب الله تعالى .. والكتب الحاوية للسنة الصحيحة الثابتة عن النبي -صلى الله عليه وسلم .
يتبع :...

[بويدي]

ليس من العدل والإنصاف أن يُحكم على " الظلال " هذا الكتاب العظيم .. الذي تجاوزت عدد صفحاته أربعة آلاف صفحة بالحرق والتلف كما يقول بذلك بعض المعاصرين المشبوهين ـ من أجل أخطاء قد تحصر في صفحة أو صفحتين ..؟!!
ولو صح هذا المنطق الأعوج الظالم لتعين حرق كتب ومؤلفات جميع أهل العلم .. ولما بقي كتاب لعالم سالماً للأمة !
فما من عالم إلا وأخذ عليه في مسألة ومسائل .. وما من كتاب إلا وقيل فيه ورد عليه .. حاشا كتاب الله تعالى .. والكتب الحاوية للسنة الصحيحة الثابتة عن النبي -صلى الله عليه وسلم .
يتبع :...

سلم الله فاك ... وبارك الله فيك شيخنا الجليل
لا حول ولا قوة إلا بالله
حسبنا الله ونعم الوكيل
تقبل الله أعمالكم في هذا الشهر الكريم شيخنا :)
أخوك بويدي

[رميته]

تابع :
7-ما وقع فيه سيد من خطأ ـ قد تقدمت الإشارة إليه ـ لم يمنع الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ من أن يثني خيراً على سيد ، وأن يستدل بكلام سيد كما في مقدمة كتابه " مختصر العلو " حيث استدل بكلام لسيد قطب ـ بصيغة المدح والتأييد ـ ما يعادل ثلاث صفحات، وابتدأ كلامه: فها هو الأستاذ الكبير سيد قطب رحمه الله .. وبدأ بسرد كلامه ..!
والسؤال: إذا كان الشيخ الألباني يصف سيد قطب بالأستاذ الكبير ويترحم عليه .. ويستدل بكلامه في أكثر من ثلاث صفحات متتاليات في مقدمة الكتاب فقط .. فكيف بربيع المدخلي ومن تابعه من المقلدة الجهال يشتمون سيداً ويرمونه بالضلال وغير ذلك من الاطلاقات الجائرة .. ويحذرون منه ومن كتبه ..؟!
فأيهما: على حق وصواب الشيخ ناصر أم المدخلي ..؟!!
وأيهما أدرى بمبادئ وقواعد الجرح والتعديل .. الشيخ ناصر أم المدخلي ..؟!!
وأيهما أولى بالاتباع والتقليد ـ إن جاز التقليد في مثل هذه المواضع ـ الشيخ ناصر أم المدخلي ..؟!
وأيهما السلفي ويمثل الرأي السلفي المعاصر الشيخ ناصر أم المدخلي ..؟!
قلتم: أن الشيخ بكر أبو زيد قد أخطأ وخرج عن السلفية .. ونصر أهل البدع .. عندما لم يوافق المدخلي على جهالاته وإطلاقاته الجائرة بحق سيد رحمه الله .. فهل تجرؤون أن تقولوا في الشيخ ناصر ما قلتموه في الشيخ بكر ..؟!
8-ومما استدل به الشيخ ناصر من كلام سيد بصيغة المدح والتأييد .. هو نفسه مما ينكره المدخلي على سيد أشد الإنكار، ويعتبر ـ بسبب جهله لقواعد التكفير ـ أن سيداً قد كفر الناس والمجتمعات بهذه الكلمات ..!!
وإليك الكلمات التي استدل بها الشيخ ناصر من كلام سيد رحمهما الله تعالى، فقال الشيخ ناصر: ثم ذكر ـ أي سيد ـ رحمه الله عاملين آخرين ، ثم قال:" نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام أو أظلم . كل ما حولنا جاهلية .. تصورات الناس وعقائدهم، عاداتهم وتقاليدهم ، موارد ثقافتهم، فنونهم وآدابهم، شرائعهم وقوانينهم، حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلامية ، ومراجع إسلامية ، وفلسفة إسلامية ، وتفكيراً إسلامياً .. هو كذلك من صنع هذه الجاهلية .. فلا بد إذن في منهج الحركة الإسلامية أن نتجرد في فترة الحضانة والتكوين من كل المؤثرات الجاهلية التي نعيش فيها ونستمد منه ..".
هذا الكلام يستدل به الشيخ الألباني بصيغة المدح والتأييد كما في مقدمته لكتابه مختصر العلو .. بينما المدخلي يعتبر هذا الكلام ـ بسبب جهله بضوابط وقواعد التكفير ـ أنه تكفير للناس والمجتمعات بأعيانها ..!!
ومما حمل المدخلي على الحنق والحقد على سيد هذه العبارات وأمثالها التي تغيظ الطواغيت الظالمين .. ولكن أنظر ـ أيها الأخ السائل ـ الفرق بين موقف وفهم الشيخ ناصر لهذه الكلمات وبين موقف وفهم المدخلي لها ..؟!!
ونعيد هنا ما كنا قد سألناه من قبل : أيهما السلفي، ويمثل السلفية المعاصرة الشيخ ناصر .. أم المدخلي .. وأيهما أكثر فهماً للسلفية الشيخ ناصر أم المدخلي ..؟!!
وأيهما أكثر غيرة على السلفية الشيخ ناصر أم المدخلي ..؟!!
يتبع :...

[رميته]

9-كل ما تقدم يجعلنا نضع إشارات استفهام عديدة على موقف ربيع المدخلي المغالي تجاه سيد وكتب سيد ..؟!
ما الذي حمله على هذا الحنق والحقد، وهذه الدعاية المكثفة ضد سيد وكتبه تحديداً .. أهو نصرة الحق والمنهج السلفي كما يدعي .. أم الرغبة الجامحة في خدمة طواغيت الحكم المعاصرين الذين تغيظهم كتب وأفكار سيد .. من خلال تنفير الناس عن فكر وكتب سيد رحمه الله ؟!
من المستفيد من هذه الحملة الشعواء الطائشة على سيد وفكره وكتبه .. طلاب العلم .. المنهج السلفي .. أم طواغيت الحكم والكفر والجور .. الذين استهدفهم سيد في كثير من كتاباته وكلامه، ومواقفه؟!
آتوني بطاغوت واحد من طواغيت الأرض ممن يحكمون المسلمين بقوانين الكفر والشرك والظلم .. قد تكلم عليه ربيع المدخلي كلمة واحدة .. وليس كما يتكلم على سيد .. أو ألف فيه مقالاً وأوراقاً وليس كتباً ومؤلفات كما كتب في سيد .. أو حذر الأمة من شره وكفره وخطره كما يحذر الناس من سيد ومن فكره ..؟!
أم أن تحذير الأمة من كفر الطواغيت وإجرامهم وباطلهم لا تخدم الدعوة السلفية والشباب السلفي .. كالتحذير من سيد وكتبه ؟!
كل هذا مما يجعلنا نضع عشرات إشارات الاستفهام على هذه الحملة المشبوهة والمريبة التي يتزعمها ربيع المدخلي ومن معه من أتباعه ومقلديه .. كالحلبي والهلالي .. على سيد ، وعلى كتب وفكر سيد رحمه الله ..؟؟!!
القضية لو وقفت عند نقد سيد فيما قد أخطأ فيه وبيان الحق في ذلك ـ من غير جنوح إلى إفراط ولا تفريط ـ وبتجرد وإنصاف ، لما وجدت مشكلة ـ حول سيد ـ مع ربيع المدخلي ولا غيره ممن يقلدونه .. لأنه لا أحد يقول بعصمة سيد أو أنه فوق أن يُعقب عليه .. بل هو ممن يخطئ ويصيب .. يؤخذ منه ويرد عليه .. ولكن ذلك كله ينبغي أن يكون في حدود الإنصاف والعدل الذي ينبغي أن يتحلى به الباحث الإسلامي..وهذا لم نلمسه من المدخلي عندما يكتب أو يتكلم عن سيد وجهاد سيد ، وعلم سيد ..!!
رحم الله سيد قطب رحمة واسعة .. وعفا عنه وعن زلاته وأخطائه .. وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء .. كما صدع بالحق .. وأبان الطريق .. وجاد بنفسه في سبيل الله .. وخط ببنانه ظلال القرآن ومعالم في الطريق و....
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين].
عبد المنعم مصطفى حليمة
" أبو بصير الطرطوسي "
19/12/1421 هـ
14/3/2001 م

[رميته]

ومع ذلك وقبل ذلك وبعد ذلك أقول لك أخي الكريم وأعلُـنها بملء في : إن سيدا ( رحمه الله) سيدي ولا فخر, أنا أعتز به وأجله وأقدره وأحترمه و...هو وحسن البنا والقرضاوي ومحمد الغزالي والبوطي و...وبن باز والألباني والعتيمين و...كل الدعاة والعلماء بلا استثناء , وآخذ الدين منهم : هم جميعا سادتي وهم ورثة الأنبياء وهم أهل الذكر. أنا أحبهم أسأل الله أن يحييني على ذلك وأن يميتني عليه وأن يبعثني يوم القيامة على حبهم جميعا –آمين-.
هداني الله وإياك أخي , ورحم الله سيد قطب ورحمني ورحمك معه , ورحم جميع المسلمين والمسلمات-آمين-.
الإسلام منتصرٌ بنا أو بغيرنا , ولكن نسأل الله أن ينصرهُ بنا-آمين-.
والله ورسوله أعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[محمد ايوب]

رحم الله سيد قطب حتي وهو ميت تاتيه الحسنات من الاغبياء ومن الغباء ان تهدي حسناتك لمن تكره اما كبريهم الذي تولي مهاجمة سيد قطب فقد ارانا الله فيه ما قرت به اعيننا وانشرحت صدورنا وسلط الله عليه من لا يرحمه انه رجل الحرب واللسان السليط فالح الحربي .. وايضا فوزي الاثري واسامة القوصي وبعد المرمطة والبهدلة والسب والتبديع والتفسيق صنفوه في صنف المعتزلة والمرجئة الجهمية فصار ربيع السنة ربيع المعتزلي المرجيء ولا حول ولا قوة الا بالله

[karimneo]

إجتنبو لحوم العلماء فهي مسمومة

[عايدة]

لمن تقرأ زبورك يا داوود

في هذا الشهر الفضيل الشهر الذي يتسابق فيه الناس للخير تخلف رهط منهم بالإنشغال بسير ناس أفاضوا إلى رب كريم نسأل الله العفو و العافية .

[رميته]

محمد أيوب وكريم وعايدة : جازاكم الله خيرا . حفظكم الله وحفظ أهل المنتدى جميعا من كل سوء . نسال الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما يعلمنا وأن يزيدنا علما . كما نسأله تعالى أن يرزقنا التواضع والأدب مع العلماء والدعاة ما حيينا .
"صح فطوركم وتقبل الله صيام وقيام وصلاة الجميع " . اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا آمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[dzconstantine]

من نكون حتى نتكلم على العلماء والدعاة بهذه الطريقة :(
إذا كان و لا بد أن نتدارسهم ونناقش أعمالهم فليكن مع أهل العلم و الدعاة مثلهم و في قسم الدين لا قسم النقاش الحر

[رميته]

بارك الله فيك أخي الحبيب.
قلتَ فصدقتَ وتكلمتَ فأصبتَ وكتبتَ فأحسنتَ .
جازاك الله خيرا وبارك الله فيك ونفع الله بك آمين .

[رميته]

من موقع الشبكة الإسلامية :
ما هو رأيكم في سيد قطب وكتابه "في ظلال القرآن" و"معالم في الطريق" ؟!
والجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد : ‏
فإن الأستاذ ( سيد قطب) رحمه الله كاتب إسلامي وداعية معروف ، ولد بمصر 1906 م من ‏الميلاد ، وأعدم 1966 من الميلاد ، عاش حياة حافلة مليئة بالأحداث والمتغيرات ، وأخرج ‏للمكتبة الإسلامية نماذج فريدة من الكتب الإسلامية بداية بكتابه التصوير الفني في ‏القرآن ، والعدالة الاجتماعية في الإسلام…ونهاية بـ "في ظلال القرآن" الذي لم يُـؤلَّـف مثلُـه ‏في بابه ، وكذا معالم في الطريق ، ومقومات التصور الإسلامي.كما عانى (سيد قطب ) من ‏السجن فترة طويلة من الزمن بسبب صدعه بالحق ،‏ومحاولته الإصلاح ، كما عني بالأدب والكتابات الأدبية في بداياته ، كماتخرج من كلية ‏دار العلوم سنة 1933م بليسانس اللغة العربية وآدابها ، وكتبَ في الصحف منذ صباه .‏وتميزت كتاباته بالجرأة والنقد ، كما تعرف على أدباء كثيرين واتصل بهم .ومن الذين ‏توثقت صلته بهم عباس العقاد ، كما كانت له علاقة وصلة بـطه حسين ، وأحمد حسن ‏الزيات ، وإبراهيم المازني…إلخ . ويحسن هنا أن نذكرَ كلاماً لبعض الباحثين حول موقف ( ‏سيد قطب) من العقاد بعد توجهه إلى الكتابات الإسلامية حيث يقول: "وكان في تفسيره ‏‏( الظلال) يصوب أفكاراً خاطئة وقع بها كاتبون مسلمون معاصرون ، حول الإسلام ‏والإيمان والقرآن ، ومنهم أستاذه العقاد !. لقد وقف "سيد" مع العقاد وقفة مطولة في‏الظلال ، ناقشه في أفكاره الخاطئة ، ونقضها وأبطلها وردها ، وبين سبب خطأ العقاد فيها . والمثالُ على ذلك تعقيبه على قصة نوح في سورة هود…إلخ . انظر كتاب ( سيد قطب من ‏الميلاد إلى الاستشهاد ) لصلاح عبد الفتاح الخالدي ص 162.‏
وعلى أية حال فقد نال (سيد قطب ) شهرة واسعة ، ولقيت كتبه صدى واسعاً ، وتتلمذ ‏عليها الكثيرون وتأثروا به اتأثراً بالغاً ، مما جعل بعض الناس يغالي في مدحه ويقدس أقواله ‏ويجعلها بمثابة النصوص الشرعية ، بينما رد البعض جميع كتاباته واتهمه بأشنع التهم . والحق ‏واسطة بين الإفراط والتفريط ، فيُـقبل من كلامه ما وافق الدليل ويرد ما عداه ، وهذا هو ‏الإنصاف الذي ينبغي أن يتبع معه ومع غيره . ولعل من المفيد أن نذكر بعض أقوال ‏الفضلاء فيه،حيث يقول الشيخ سلمان العودة : " والذي أدين الله بـه أن الأستاذ ( سيد ‏قطب) من أئمة الهدى والدين ، ومن دعاة الإصلاح ومن رواد الفكر الإسلامي … سخَّر ‏فكره وقلمه في الدفاع عن الإسلام ، وشرح معانيه ، ورد شبهات أعدائه ، وتقرير عقائده ‏وأحكامه ، على وجه قلّ من يباريه أو يجاريه في هذا الزمان ، وكان حديث المعايش الذي ‏لابسَ همُّ الإسلام قلبَـه ، وملكَ عليه نفسَه ، قد شغله الحزنُ على الإسلام والغضب له ، ‏وشغله حتى عن ذاته وهمومه الخاصة . وكتابه
" الظلال" يعتبر إضافة كبيرة لدارسة التفسير ، ‏استطاع فيه أن يستوعب كثيراً مما كتبه المتقدمون ، وأن يبني عليه رؤيته الخاصة المتميزة ، ‏وفهمه الثاقب ، ودرسه الغزير ، وأن يقرن آي الكتاب بحياة الناس المعاصرة ، حتى يشعر ‏قارئُـه أن القرآن ليس كتاباً نزل لبيئة خاصة في المكان والزمان ، ولكنه هداية للناس أجمعين ‏أياً كان زمانهم أو مكانهم . ولقد استفاد الأستاذُ سيد من تفسير ابن كثير فائدة غنية ، ونقل ‏عنه ، وربما اعتمد عليه خصوصاً في باب المرويات والأقاويل ، بل وفي أوجه الاختيار ‏والترجيح ، كما انتفع بما كتبه الشيخ محمد رشيد رضا في ( المنار ) فيما يتعلق بربط هداية ‏القرآن بنتائج العلم والبحث الإنساني ، والاجتماعي ، والعمراني ،وفيما يتعلق بالتجرد عن ‏التعصب والتقليد . ولكن يبقى " الظلال" شيئاً آخر ، غير هذا وذلك . نعم , ليس الكتاب ‏تفسيراً لآيات الأحكام ، ولهذا فهو لا يغني عن مثل كتاب القرطبي ، أو ابن العربي ، أو ‏الجصاص…أو غيرهم خصوصاً للمهتمين بمعرفة المذاهب الفقهية ، والترجيح بينها . وليس ‏تقريراً مفصلاً ، أو تعليمياً لكليات العقيدة وجزئياتها، فهو لا يغني عن قراءة ما كتبه الإمام ‏الفذ (ابن تيمية) أو تلميذه ( ابن القيم) في تقرير العقيدة والذب عنها ، ومناظرة ‏خصومها. بل ووقع في (الظلال ) عثرات في هذا الباب وفي غيره ، ولكنها يسيرة إلى ‏جنب ما فيه من الخير والعلم والإيمان ، ومن ذلك – تمثيلاً - اضطرابه في باب الاستواء ، كما ‏يعرفه من راجع تفسير هذه الآية في مواضعها السبعة المعروفة…ومن أفضل ما كتبه سيد ‏قطب كتاب (خصائص التصور الإسلامي ) وهو كتاب عظيم القدر في تقرير جملة من ‏أصول الاعتقاد ، معتمداً على نصوص الكتاب الكريم بالمقام الأول ، مؤيداً لها لحجج العقل ‏الظاهرة ،وفيه رد صريح ومباشر على أصحاب مدرسة " وحدة الوجود " و
" الحلولية " ‏وأضرابهم ، وحديث واضح عن الفروق العظيمة بين الخالق والمخلوق ، وبيان أن هذا من ‏أعظم خصائص عقيدة التوحيد ، كما بينها الإسلام . فلا مجال مع هذا لأن يَحملَ أحدٌ ‏الفيض الأدبي الذي سطره سيد في تفسير سورة الإخلاص على تلك المعاني المرذولة ، التي ‏كان هو -رحمه الله- من أبلغ من رد عليها وفند شبهاتها … ومن المعلوم المستفيض أن ‏سيداً - رحمه الله - مر في فكره وحياته بمراحل مختلفة…ثم في مرحلة النضج كتب ( ‏الخصائص) (و المعالم) ( والظلال) ( وهذا الدين) و(المستقبل لهذا الدين ) ( والإسلام ‏ومشكلات الحضارة )…ومع ذلك كان يتعاهد كتبه بالتصحيح والمراجعة والتعديل ، ‏كما هو ظاهر في ( الظلال) خاصة ، إذ كان يعمل فيه قلمه بين طبعة وأخرى ، وهذا دأب ‏المخلصين المتجردين ". انتهى الكلام بتصرف يسير من موقع الإسلام اليوم للشيخ سلمان العودة .‏
وممن نحسبُ أنه أنصف سيداً العلامة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد عضو هيئة كبار ‏العلماء بالسعودية ، حيث رد رداً مطولاً على أحد الذين تهجموا على سيد واتهموه بأشنع ‏التهم ، فكان مما قال: " وأعتذر عن تأخر الجواب ، لأني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب ‏هذا الرجل ، وإن تداولها الناس . لكن هولَ ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة ‏كتبه ، فوجدتُ في كتبه خيراً كثيراً ، وإيماناً مشرقاً ، وحقاً أبلج ، وتشريحاً فاضحاً لمخططات ‏أعداء الإسلام ، على عثرات في سياقاته ، واسترسل بعباراته ليتَـه لم يفه بها ، وكثيرٌ منها ‏يُـنقضها قولُـه الحق في مكان آخر ، والكمالُ عزيزٌ !. والرجل كان أديباً نقادة ، ثم اتجه إلى ‏خدمة الإسلام ، من خلال القرآن العظيم ، والسنة المشرفة ، وسخر قلمه ووقته ، ودمه في ‏سبيلها ، فشرق بها طغاة عصره!. وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى ، وكشف عن‏سالفته ، وطُـلب منه أن يُسطِّـر بقلمه كلمات اعتذار! , ولكنه قال كلمته المشهورة ( إن أصبعاً‏ أرفعه للشهادة ، لن أكتب به كلمة تضارها ! ) أو كلمة نحو ذلك . والواجب على الجميع ‏الدعاء له بالمغفرة ، والاستفادة من علمه ، وبيان ما تحققنا خطأه فيه . وإن خطأه لا يوجبُ ‏حرمانَـنا من علمه ، ولا هجر كتبه . واعتبر -رعاك الله – حالَـه بحال أسلاف مضوا ، أمثال ‏أبي إسماعيل الهروي ، والجيلاني ، وكيف دافع عنهما شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمهالله تعالى ‏مع ما لديهما من الطوام ، لأن الأصل في مسلكهما : نصرة الإسلام والسنة .
وانظر ( منازل ‏السائرين ) للهروي - رحمه الله تعالى- تر عجائب لا يمكن قبولها!. ومع ذلك فابن القيم -‏رحمه الله تعالى- يعتذرُ عنه أشد الاعتذار ، ولا يُـجرِّمه فيها ، وذلك في شرحه ( مدارج ‏السالكين) وقد بسطت في كتاب
( تصنيف الناس بين الظن واليقين ) ماتيسر لي من ‏قواعد ضابطة في ذلك . وفي الختام فإني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا ‏الكتاب ( أضواء إسلامية ) وإنه لا يجوز نشره ، ولا طبعه ، لما فيه من التحامل الشديد على سيد قطب رحمه الله ، ‏والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقعية في العلماء ، وسبهم وشتمهم , وتشذيبهم والحط من أقدارهم ، ‏والانصراف عن فضائلهم!. أخوكم بكر بن عبد الله أبو زيد 20/1/ 1414هـ".‏انتهى كلامه.
والحق أن ما كتبنا عن ( سيد قطب) في هذا الجواب كان لمحة خاطفة ، ومن أراد الاستزادة ‏فليراجع الكتب المتخصصة في دراسة حياته وكتبه مثل : ( ظلال القرآن في الميزان ) و ( ‏سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد ) وكلاهما لصلاح عبد الفتاح الخالدي . وأما كتاب ‏‏( معالم في الطريق ) فقد قال فيه الخالدي : ( هذا هو آخر كتاب صدر في حياة سيد . وقد ‏أصدرته مكتبة ( وهبة ) عام 1964م ، وألف سيد كتابه ليكون بياناً لمنهج عمل الحركة ‏الإٍسلامية ، وتوضيحاً لمعالم طريقها في الدعوة إلى الله. وأساسُ الكتاب فصولٌ كتبها سيد ‏من سجنه في " طرة ".‏
والحاصلُ والخلاصةُ أن سيد قد وهب نفسه للصدع بالحق في سبيل الله ، نحسبه كذلك ولا نزكي ‏على الله أحداً ، وقد دفع حياتَـه ثمناً لذلك غير متوان ولا متردد وذلك في وقت عزَّ فيه ‏وجودُ من يقوم بما قام هو به ،بل ظلَّ وجودُه عزيزاً إلى الآن ، فعلى من وقعوا فيه ( وسبوه وشتموه واتهموه بالضلال والانحراف و...) أن ‏يتأملوا قول القائل :‏
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم *من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا ‏.
أي " أنقصوا يا ناس من لوم هؤلاء أو افعلوا مثلما فعلوا وقدموا للإسلام ما قدموا هم من خدمات".
وأنا أقول في النهاية بأنني رأيت في ولايتي ميلة وسكيكدة شبابا الواحد منهم يدرس في الثانوية ( أي أن مستواه الدراسي بسيط جدا ) ومع ذلك تجده يسب سيد قطب ويعتبره أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى , ويأخذ كتاب الظلال من المسجد ويقول " أنا أريد ان أطهر المسجد وبيت الله من ضلالات عدو الله " !!!. عندما يرى الواحدُ منا أشياء مثل هذه أو يسمع بها , وجبَ عليه أن يحمد الله لأن عقولنا ما زالت لم تخرج من أدمغتنا , لهول ما نرى ونسمع . "أأنتَ يا هذا تسب سيد قطب رحمه الله . أنت ؟!". والله - بإذن الله - أنت لا تساوي ظفرا من أظافره رحمه الله . هكذا نعرفه وهكذا عرَّفنا به علماؤنا ودعاتنا , ولا نزكي على الله أحدا .
والله أعلم والسلام عليكم ورحمة اللعه وبركاته.
والله أعلم بالصواب .‏

[الطاهر عمر الطاهر]

أظن أن المسألة أبسط مما تُعقدون:
انظر إلى هؤلاء المكفرين وانظر إلى ما يقرؤون: هل يقرؤون كتب سيد قطب والمدرسة الإخوانية أم يقرؤون كتب الوهابية و"الطائفة المنصورة"؟
ففي هذه المقارنة لو تمت تجد الجواب الشافي والكافي وتتخلص من الموضوع....

[almohalhil]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتقوا الله في العلماء وانظروا الى ما تقدمونه انتم في سبيل الاسلام.وفي سبيل اعلاء كلمة الله .
و احذروا من هذا الاعلام الموجه من طرف اياد خفيه همها الوحيد هو تفتيت وحدة المسلمين .

[فريد الإدريسي]

` تكفير المجتمعات الإسلامية :
. قول سيد قطب : (( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي )) [ الظلال : 4/ 2122] .
وقال : (( البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله ‎)). [ الظلال 2/1057].

. قال القرضاوي : (( في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب ، التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره ، والتي تنضح بتكفير المجتمع ، وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة تجديد الفقه وتطويره ، وإحياء الاجتهاد ، وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع ، وقطع العلاقة مع الآخرين ، وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة ، وغلإزراء بدعاة التسامح والمرونة ، ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية ، ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في تفسير (( في ظلال القرآن )) في طبعته الثانية ، وفي (( معالم في الطريق )) ومعظمه مقتبس من الظلال ، وفي (( الإسلام ومشكلات الحضارة )) وغيرها ، وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير ؛ كما كان لها تأثيرها السلبي )) [ أولويات الحركة الإسلامية : ص 110 ] .
الطعن في الصحابة :
. قول سيد قطب : (( إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع . وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشـوة وشـراء الذمم، لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل . فلا عجب ينجحـان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كـل نجاح )) [من كتاب : ( كتب وشخصيات) لسيد قطب ص : 242. : ] .
. قول سيد قطب : (( ولا بد للإسلام أن يحكم ، لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معا مزيجا كاملا يتضمن أهدافهما جميعا ويزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال )) [معركة الإسلام والرأسمالية" (ص 61) ] .

[فريد الإدريسي]

الطعن في الأنبياء :
. قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) .
وقال سماحة العلامة ابن باز رحمه الله لما قريء عليه ما قاله سيد قطب في موسى عليه السلام : (( الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة )) نقلاً عن درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 _ تسجيلات منهاج السنة بالرياض .

[فريد الإدريسي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين .
وأصلي على خاتم الأنبياء والمرسلين وآله وصحبه أجمعين .
هذه بعض أقوال رؤوس جماعة الإخوان المسلمين ، لتعلم أن من حذر منهم على حق ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون :
` من أقوالهم التي تضاد التوحيد أو تقدح فيه :
قول المرشد العام للإخوان المسلمين عمر التلمساني : (( قال البعض إن رسول الله r يستغفر لهم إذا جاؤوه حياً فقط، ولم أتبين سبب التقييد في الآية عند الاستغفار بحياة الرسول r وليس في الآية ما يدل على هذا التقييد .. ولذا أراني أميل إلى الآخذ بالرأي القائل أن رسول الله r يستغفر حياً وميتاً لمن جاءه قاصداً رحابه الكريم .. فلا داعي إذن للتشدد في النكير على من يعتقد في كرامة الأولياء و اللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة و الدعاء فيها عند الشدائد ، وكرامات الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء )) [ شهيد المحراب عمر بن الخطاب : 225-226 ] .

. قول الأستاذ المرشد العام للإخوان المسلمين في سوريا مصطفى السباعي في قصيدته (مناجاة بين يدي الحبيب الأعظم) :والتي نظمها في الروضة قرب المنبر النبوي الشريف بعد صلاة العصر في اليوم العاشر من محرم 1284هـ وتلاها أمام الحجرة النبوية قبل الحج و بعده : ((


يا سائق الظعـن نـحو البيت و الحرم




و نحو طيبـة تبغـي سيـد الأمـم


إن كان سعـيـك للمختار نافلــة



فسعي مثلي فرض عند ذي الهمــم


يا سيدي يا حبيـب الله جئـت إلـى



أعتاب بابك أشكو البرح مـن سقمي


يا سيدي قد تمادى السقـم في جسدي



من شـدة السقـم لم أغفـل ولم أنم


الأهـل حولي غـرقى في رقـادهـم



أنا الوحـيد الذي جفاه النوم من ألم


قد عشـت دهـراً مديـداً كله عمل



و اليوم لا شيء غير القـول و القلم


يا سيدي طال شوقي للجهـاد فهـل



تدعو لي الله عوداً عـالي العـلــم





)) [ مجلة ( حضارة الإسلام) عدد خاص بمناسبة وفاة مصطفى السباعي : 562-563 ] .

. قولحسن الترابي زعيم الإخوان في السودان موجهاً كلامه لأنصار السنة في السودان: ((: إنـهم يهتمون بالأمور العقائدية وشرك القبور ولا يهتمون بالشرك السياسي فلنترك هؤلاء القبوريين يطوفون حول قبورهم حتى نصل إلى قبة البرلمان )) [ مجلة الاستقامــة ربيع الأول 1408 هـ ص 26 ] .

` التهوين من شرك القبور :
. قال صاحب كتاب ( الجماعة الأم ) : (( مثال هذا ما نقله الدكتور بشير أو برمان عن الشيخ عبد الله عزام – رحمه الله – أن وقف في مخيم هيئة كبار العلماء في الحج وقال لهم : ( إن موضوع محاربة الشرك الذي نادى به العلماء السابقون أمثال محمد بن عبد الوهاب في عبادة الأوثان والتمسح بالقبور قد انتهى وحل محله شرك من نوع آخر وذلك هو شرك الحكم بشريعة البشر وترك شريعة الله ) أ. هـ [من كتاب الشيخ عبد الله عزام العالم والمجاهد ص 34 ] . )) ص 28 .

. وقال : (( يقول عباس السيسي في كتاب (( قافلة الإخوان )) جزء 2 ص 33 (( حيث صدر قرار بحل جماعة الإخوان عام 1948م ومُنِعوا من مزاولة نشاطهم وضيق عليهم اتجه شباب الإخوان إلى مساجد (( أنصار السنة )) يمارسون فيها نشاطهم في الدعوة إلى الله تعالى حيث لم يصدر قرار بحل جماعتهم التي تلتزم قانونا بعدم التدخل في الشئون السياسية كما أن لها أسلوبا في الدعوة إلى الله يختلف عن أسلوب (( الإخوان )) وشمول دعوتـهم وحيث أُلغيَ قرار حل جماعة الإخوان عاد إليها بعض الإخوة متأثرين بأسلوب أنصار السنة في الدعوة فكانوا دائما مشغولين بحماس شديد بتحريم الصور وحكم لبس الذهب للرجال وزيارة القبور ومثل هذه الأشياء التي تستولي على خطبهم و نقاشاتـهم وفتحوا بذلك بابا للمناقشة والجدال استغرقت جهود الإخوان داخل الدار وعاش الإخوة مع هؤلاء فترة من الصراع الفكري تجلى فيها اختلافنا في التصور والسلوك حتى أن الإخوان لم يجدوا بدا من مواجهتهم بصراحة ووضوح بأننا هنا في دار ( الإخوان المسلمون ) المحددة أغراضهم ووسائلهم وتعاليمهم وشمول أفكارهم فمن كان يؤمن بما يؤمن به الإخوان فهو منهم ومن كان يؤمن بأفكار أخرى غير أفكارهم فعليه أن ينصرف إلى المحيط الذي يتلاءم مع أفكاره وأوضحنا لهم أننا لن نسمح في دارنا لمن يخالف اتجاهنا بإحداث مثل هذه البلبلة الفكرية وأوصد بعد ذلك هذا الباب وانطلق الإخوة يؤدون رسالتهم دون مـــراء أو إضاعة للوقت فيما لا يجدي ولا يفيد )) أ . هـ )) ص28-29 .

. قول سيد قطب : (( إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم عليه السلام ربه أن يجتنبه هو وبنيه إياها لا تتمثل فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان يزاولها العرب في جاهليتهم أو التي كانت تزاول شتى الوثنيات في صور شتى مجسمة في أحجار أو أشجار ... إن هذه الصورة الساذجة كلها لا تستغرق صورة الشرك بالله، ولا تستغرق كل صور العبادة للأصنام من دون الله، والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصورة الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من الرؤية الصحيحة الحقيقية ما يعتور البشرية من صور الشرك والجاهلية الجديدة ) [ الظلا ل : 4/2114 ].

` بدعة التفويض :
قول حسن البنا : (( وأن البحث في مثل هذا الشأن مهما طال فيه القول لا يؤدي في النهاية إلا إلى نتيجة واحدة ، هي التفويض لله تبارك وتعالى )) [ العقائد : ص 74 ] .
قول حسن البنا : (( ونحن نعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني إلى الله تبارك وتعالى أسلم وأولى بالاتباع )) [ العقائد : 76 ] .

` الطعن في الأنبياء :
. قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) .
وقال سماحة العلامة ابن باز رحمه الله لما قريء عليه ما قاله سيد قطب في موسى عليه السلام : (( الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة )) نقلاً عن درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 _ تسجيلات منهاج السنة بالرياض .

. قول المودودي الذي وافق الإخوان في دعوتهم : (( لقد مرت 130 سنة ولم يخرج الدجال فدل على أن الرسول لم يكن ظنه صحيحاً )) [كتاب الرسائل والمسائل في ص 57 ] .

. قول المودودي : (( إن الله سبحانه أمره [ أي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ] في سورة النصر بأن يستغفر ربه ما صدر منه في أداء الفرائض من تقصيرات ونقائص )) [ مصطلحات القرآن الأساسية الأربعة : ص 156 ] .


. قول حسن الترابي : عن الرسول صلى الله عليه وسلم : (( ده [ أي : هذا ] شخص راقٍ لكن ما تقولوا : معصوم ما يعمل حاجة غلط )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 81 ] .

وقوله في محاضرة ألقاها على طالبات بالديوم الشرقية بالسودان 12/8/1982 م ، حيث يقول عن حديث الذباب : (( إنه أمر طبي يأخذ فيه بقول الكافر ولا يأخذ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه ليس من تخصصه )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 83 ] .

. قول الغزالي : (( إن أبا ذر كان اشتراكيا وأنه استقى نزعته الاشتراكية من النبي r )) [ الإسلام المفترى عليه : ص 103 ] .

` وحدة الوجود :
. نقل جابر رزق في كتابه ((حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصرية)) (ص 70ـ71) عن مجلة الدعوة فبراير 1951م حديث عبدالرحمن البناعن أخيه حسن البنا، قال فيه: "وعقب صلاة العشاء يجلس أخي ـ حسن البنا ـ إلى الذاكرين من جماعة الإخوان الحصافية وقد أشرق قلبه بنور الله فأجلس إلى جواره نذكر الله مع الذاكرين وقد خلا المسجد إلا من أهل الذكر وخبأ الصوت إلا ذبالة من سراج وسكن الليل إلا همسات من دعاء أو ومضات من ضياء، وشمل المكان كله نور سماوي ولفه جلال رباني، وذابت الأجسام وهامت الأرواح وتلاشى كل شئ في الوجود وانمحى وانساب بصوت المنشد في حلاوة وتطريب.

الله قل وذر الـوجود وما حوى إن كنت مرتاداً بلوغ كمالي

فالــكل دون الله إن حققته عدم على التفصيل والإجمالي".





. قول سيد قطب عند قوله تعالى (قل هو الله أحد ) : (( لا شيء غير معه، وأن ليس كمثله شيء، إنها أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده، وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية ـ إلى أن قال ـ فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي، ولا حقيقة لفاعلية إلا فاعلية الإرادة الإلهية ...‎).
ثم قال ( ... ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها، وهذه الدرجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه، ووراء ها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله، لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله )) .
وقال في تفسيره عنده قوله تعالى ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) قال (... ويتلفت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا الله ) ثم قال: ( فهذا الوجود هو الوجود الحقيقي الذي يستمد فيها كل شيء حقيقته، وليس وراءها حقيقة ذاتيه ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود ) ثم قال: ( ... ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال إنه يرى الله في كل شيء في الوجود، وبعضهم قال:ـ إنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: إنه يرى الله فلم ير شيئاً غيره في الوجود ... وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال، إلا أن ما يؤخذ عليهم ـ على وجه الإجمال ـ هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور. والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلب البشري أن يدرك هذه الحقيقة ويعيش بها ولها ...) [ الظلال : أنظر مواضعها بحسب السور ].

` بدعة التأويل :
. قول سيد قطب عندقول اللهتعالى : {هوالذيخلقالسمواتوالأرضفيستةأيامثماستوىعلىالعرش}(ا لحديد)((وكذلكالعرشفنحننؤمنبهكماذكرهلانعلمحقيقتهأما الاستواءعلىالعرشفنملكأننقولإنهكنايةعنالهيمنةعلىهذا الخلقإستناداًإلىمانعلمهمنالقرآنعنيقينمنأناللهسبحان هلاتتغيرعليهالأحوالفلايكونفيحالةعدماستواءعلىالعرشث متتبعهاحالةاستواء، والقولبأننانؤمنبالاستواءولاندرككيفيتهلايفسرقولهتعا لى{ثماستوى} , والأولىأننقول : إنهكنايةعنالهيمنةكماذكرناوالتأويلهنالايخرجعلىالمنه جالذيأشرناإليهآنفاًلأنهلاينبعمنمقرراتوتصوراتمنعندأ نفسنا )). [ ظلال القرآن : سورة الحديد ] .

. قول عمر التلمساني عند قوله تعالى : { و السموات مطويات بيمينه}: (( ذكر وأن هذه اليمين التي تشير إليها الآية الكريمة هي التمكن من طي السموات و الأرض أي القدرة التي تفعل ماتشاء كيفما تشاء عندما تشاء )) [بعض ما علمني الإخوان المسلمين : 17 ] .

` الطعن في الصحابة :
. قول سيد قطب : (( إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع . وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشـوة وشـراء الذمم، لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل . فلا عجب ينجحـان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كـل نجاح )) [من كتاب : ( كتب وشخصيات) لسيد قطب ص : 242. : ] .

. قول حسن الترابي : (( كل الصحابة عدول ليه ؟! )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 84 ] .


` بدعة الطرق الصوفية :
. قول إمامهم حسن البنا : (( وصحبت الإخوان الحصافية بدمنهور وواضبت على الحضرة بمسجد التوبة في كل ليلة ... وحضر السيد عبد الوهاب المجيز في الطريقة الحصافية الشاذلية وتلقيت الحصافية الشاذلية عنه وآذنني بأدوارها ووظائفها )) وقال في موضع آخر : (( وفي هذه الأثناء بدا لنا أن نؤسس جمعية إصلاحية هي الجمعية الحصافية الخيرية وانتخبت سكرتيراً لها ... وخلفتها في هذا الكفاح جمعية الإخوان المسلمون بعد ذلك )) [ مذكرات الدعوة والداعية : ص 27 ] .

. قول سعيد حوى : (( وقد حدثني مرة نصراني عن حادثة وقعت له شخصياً وهي حادثة مشهورة معلومة جمعني الله بصاحبها بعد أن بلغتني الحادثة من غيره وحدثني: كيف أنه حضر حلقة ( ذكر) فضربه به أحد الذاكرين بالشيش في ظهره فخرج الشيش من صدره حتى قبض عليه ثم سحب الشيش منه ولم يكن لذلك أثر أو ضرر ، إن هذا الشيء الذي يجري في طبقات ابناء الطريقة ( الرفاعية) ويستمر فيهم هو من أعظم فضل الله على هذه الأمة إذ من رأى ذلك تقوم عليه الحجة بشكل واضح على معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء، إن من يرى فرداً من أفراد الأمة الإسلامية يمسك النار ولا تؤثر فيه كيف يستغرب أن يقذف إبراهيم في النار؟ إن من يرى فرداً من أفراد امة محمد r يخرج السيف من ظهره بعد ان يضرب فيه في صدره ثم يسحب السيف ولا أثر ولا ضرر هل يستغرب مثل هذا حادثة شق صدره r ؟ إن هذا الموضوع مهم جداً ولا يجوز ان نقف منه موقفاً ظالماً ومحله في إقامة الحجة في دين الله على مثل هذه الشاكله، عن الحجة الرئيسية لمنكري هذا الموضوع هي أن هذه الخوارق تظهر على يد فساق من هؤلاء كما تظهر على يد صالحين وهذا صحيح ( والتعليل) لذلك هو أن الكرامة ليست لهؤلاء بل هي للشيخ الأول الذي أكرمه الله عز وجل بهذه الكرامة وجعلها مستمرة في أتباعه من باب المعجزة لرسولنا r فهي كرامة الشيخ الذي هو الشيخ ( أحمد الرفاعي) رحمه الله )) [ تربيتنا الروحية : ص218 ] .

. قول أبي الحسن علي الندوي وهو ممن يوالي هذه الجماعة : ((الشيخ حسن البنا ونصيب التربية الروحية في تكوينه وفي تكوين حركته الكبرى: غنه كان في أول أمره – كما صرح بنفسه- في الطريقة الحصافية اشاذلية وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة، وقد حدثني كبار رجاله وخواص أصحابه أنه بقي متمسكاً بهذه الأشغال و الأوراد- إلى آخر عهده وفي زحمة أعماله )) [ التفسير السياسي للإسلام :138-139 ] .

. قول سعيد حوى : (( ولقد كتبت كتاب (تربيتنا الروحية) لتوضيح أحد مواضيع الفقهين الكبير و الأكبر وهو موضوع ( التصوف المحرر) لأضع الأمور في مواضعها في قضية الحقيقة الصوفية التي هي إحدى السمات الرئيسية لدعوة الاستاذ البنا رحمه الله )) [ جولات : الجولة الأولى: ص 17 ] .

. قول الأستاذ محمود عبد الحليم في كتابه : (( الإخوان المسلمون ؛ أحداث صنعت التاريخ جزء 2 ص 208)) : (( في 9/6/1948م زار القاهرة شيخ الطريقة المرغنية الختمية ورفاقه وبـهذه المناسبة يقول السيسي : (( احتفل المركز العام للإخوان بالقاهرة بزيارة السيد – محمد عثمان الميرغني – وتكلم في الحفل الأستاذ المرشد العام فقال : إن دار الإخوان لتسعد وتأنس أعظم الإيناس إذ تستقبل هذه القلوب الطاهرة والنفوس الكريمة أعلام الجهاد وأبطال العروبة وأقطاب قادة الإسلام )) ، وقال : (( لعل الكثيرين أيها السادة لا يعلمون أننا نحن الإخوان مدينون للسادة الميرغنية بدين المودة الخالصة والحفاوة البالغة التي غمرونا بـها من قبل ومن بعد كلما ذهب مبعوثونا إلى السودان لا . . . . ولكنه دين قديم منذ نشأت هذه الدعوة بالإسماعيلية فقد كان أول أنصارها والمجاهدون لتركيزها الإخوان الختمية الميرغنية ولقد حضرت عام 1937حفلا للإسراء والمعراج في زاوية وخلوة السيد الميرغني الكبير بالإسماعيلية وهي لا تزال قائمة ولازلت أذكر أخانا هناك فالقلب الختمي والتأييد الختمي يسير مع تاريخ الدعوة منذ فجرها وسماحة السيد عثمان الميرغني الكبير و وارثه السيد محمد عثمان هو أول من حمل هذا اللواء وبشر به فهذا تاريخ نتحدث عنه أيها السادة لنعبر عما يكنه الإخوان لسماحته من حب ومودة وتقدير لهذا الجميل الذي أسدوه للدعوة في فجر تاريخها )) . [ نقلاً عن الجماعة الأم لعثمان نوح : 19-20 ] .

` وحدة الأديان :
. قول حسن البنا الحصافي : (( فأقرر أن خصومتنا لليهود ليست دينية لأن القران حض على مصافاتهم ومصادقتهم ، والإسلام شريعة إنسانية قبل أن يكون شريعة قومية )) [ الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ : 1/ 409] .
وقال أيضاً : (( إن الإسلام الحنيف لا يخاصم ديناً ولا يهضم عقيدة ، ولا يظلم غير المؤمنين به مثقال ذرة )) ، [ مواقف في الدعوة والتربية : ص 163 ] .

. نشرت مجلة المجتمع بيان لجماعة الإخوان يقولون فيه : (( والإخوان المسلمون يرون الناس جميعاً حملة خير ومؤهلين لحمل الأمانة ، وموقفنا من إخواننا المسيحيين في مصر والعالم العربي موقف واضح وقديم ومعروف ، لهم مالنا وعليهم ما علينا ، وهم شركاء في الوطن ، وأخوة في الكفاح الوطني الطويل ، لهم كل حقوق المواطن المادي منها والمعنوي ، المدني منها والسياسي ، والبر بهم والتعاون معهم على الخير فرائض إسلامية ، لا يملك مسلم أن يستخف بها أو يتهاون في أخذ نفسه بأحكامها ، ومن قال غير ذلك أو فعل غير ذلك فنحن براء منه ومما يقول ويفعل )) مجلة المجتمع العدد (1149) /9/ذو الحجة 1415هـ .

. قول حسن الترابي : (( إن الوحدة الوطنية ، تشكل واحدة من أكبر همومنا ، وإننا في الجبهة الإسلامية نتوصل بها إلى الإسلام على أصول الملة الإبراهيمية ، التي تجمعنا مع المسحيين بتراث التاريخ الديني المشترك ، وبرصيد تاريخي من المعتقدات والأخلاق وإننا لا نريد الدين عصبية عداء ولكن وشيجة إخاء من الله الواحد )) [ مجلة المجتمع الكويتية : العدد ( 763 ) في 8/10/1985 م ] .

. قول سيد قطب : (( ولا بد للإسلام أن يحكم ، لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معا مزيجا كاملا يتضمن أهدافهما جميعا ويزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال )) [معركة الإسلام والرأسمالية" (ص 61) ] .
وتقدم نقد العلامة ابن عثيمين – رحمه الله – لهذه المقولة .

` الاشتراكية :
. قول الغزالي : (( وأرى أن بلوغ هذه الأهداف يستلزم أن نقتبس من التفاصيل التي وضعتها الاشتراكية الحديثة مثلما اقتبسنا صورا لا تزال مقتضبة - من الديمقراطية الحديثة - ما دام ذلك في نطاق ما يعرف من عقائد وقواعد، وفي مقدمة ما نرى الإسراع بتطبيقه في هذه الميادين تقييد الملكيات الكبرى وتأميم المرافق العامة )) [ الإسلام المفترى عليه : ص 66] .
وقوله : (( إن الإسلام أخوة في الدين واشتراكية في الدنيا )) [ الإسلام والاشتراكية ص 183 ] .

. ولمصطفى السباعي كتاباً بعنوان (( اشتراكية الإسلام )) .

` الخروج على الحكام :
. قول أحمد الراشد : (( إن الخروج على أئمة الجور سنة سلفية )) [ من كتابه المسار ] .

` تكفير المجتمعات الإسلامية :
. قول سيد قطب : (( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي )) [ الظلال : 4/ 2122] .
وقال : (( البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله ‎)). [ الظلال 2/1057].

. قال القرضاوي : (( في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب ، التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره ، والتي تنضح بتكفير المجتمع ، وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة تجديد الفقه وتطويره ، وإحياء الاجتهاد ، وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع ، وقطع العلاقة مع الآخرين ، وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة ، وغلإزراء بدعاة التسامح والمرونة ، ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية ، ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في تفسير (( في ظلال القرآن )) في طبعته الثانية ، وفي (( معالم في الطريق )) ومعظمه مقتبس من الظلال ، وفي (( الإسلام ومشكلات الحضارة )) وغيرها ، وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير ؛ كما كان لها تأثيرها السلبي )) [ أولويات الحركة الإسلامية : ص 110 ] .

` الثناء على رؤوس أهل البدع وتوليهم والدفاع عنهم :
. قول عبد الفتاح أبو غدة في كتاب (( الرفع والتكميل )) ص 68: (( الإهداء إلى روح أستاذ المحققين الحجة المحدث الأصولي النظار المؤرخ الإمام زاهد الكوثري )) .

. قول يوسف القرضاوي : (( (( وفي إيران – حيث يكون الشيعة الإثناعشرية أغلبية الشعب – انطلقة حركة ( الإمام الخميني ) التي تقوم على ( ولاية الفقيه ) بدلاً من انتظار الإمام الغائب ، ونيابة عنه ، فقاوم طغيان ( الشاه ) وفساده ، وأوذي في سبيل ذلك ما أوذي ... الخ )) )) [ أمتنا بين قرنين : ص 72 ] .

. قول كبير منظري الإخوان المسلمين سعيد حوى : (( إن للمسلمين خلال العصور أئمتهم في الاعتقاد وأئمتهم في الفقه وأئمتهم في التصوف و السلوك إلى الله عز وجل، فأئمتهم في الاعتقاد كأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي )) [ جولات في الفقهين الكبير و الأكبر : 22 ] .

. قول المودودي : (( وثورة الخميني ثورة إسلامية والقائمون عليها هم جماعة إسلامية وشباب تلقوا التربية في الحركات الإسلامية وعلى جميع المسلمين عامة والحركات الإسلامية خاصة أن تؤيد هذه الثورة وتتعاون معها في جميع المجالات )) [ مجلة الدعوة في– القاهرة – عدد 29 أغسطس ( آب ) 1979 رداً على سؤال وجهته إليه المجلة حول الثورة الإسلامية في إيران ] .

. قال الشيخ الفاضل السلفي عبد المالك رمضاني – أثابه الله - وهو يتحدث عن عائض القرني : (( لا يكبر على المتعصِّبة للرجال أنني نسبتُ الشيخ عائضاً إلى التمشيخ على ( الإخوانيَّةَ )؛ فإنني قد قرأتُ له استجواباً صحفيًّا مع مجلة المعالم التي يُصدرها الملتقى الإسلامي في الولايات المتحدة الأمريكية ـ العدد 2 (ص: 52 ـ 53)، ماترك فيه أحداً من رؤوس (الإخوان المسلمين) إلا أثنى عليه ثناءً مابعده ثناء! حتى منهم الدعاة إلى وحدة الأديان!! بل وصف فيه حسن البنا بالمجدِّد!!!
فإذا كان الداعي إلى الطواف بالقبور كما في كتابه مذكرات الدعوة والداعية (ص: 64 ـ 65) ـ وهو نقضٌ لدعوة جميع الأنبياء ـ يُعَدُّ مجدِّداً عند من نظنّ أنه تربَّى في حجر الموحِّدين منذ نعومة أظفاره، لم يَبق للدِّين مَعلم يُعرَف به، والأمر لله!
وزكَّى في استجوابه المذكور جمعاً كبيراً من رؤوس الفتن، كعلي بن حاج وعباسي مدني، والغنوشي، والترابي ...
وذكر فيه أنَّه يحرصُ على قراءة مجلة البيان، ثم المجتمع، ثم الدعوة!!
وفي كتابه كتب في الساحة الإسلامية (ص: 66) مدح فيه رؤوس (الإخوان المسلمين)، مثل: سيد قطب وأخيه، والمودودي، ومنظِّرهم المتستر محمد أحمد الراشد في كتبه "المنطلق" و"الرقائق" و"العوائق"، وسَمَّاهم بأئمة الهدى العلماء الناصحين الصالحين!!
فهل يفعل هذا صاحب ولاءٍ للسُنَّة، مُحبٍّ للدعوة السلفية؟! )) [ مدارك النظر للشيخ عبد المالك رمضاني : ص 147 ] .

. قول الشطي الكويتي في مجلة المجتمع العدد 455 (( فالشيعة الإمامية من الأمة المحمدية والشاه يرفع لواء المجوسية فليس من الحق أن يؤيد لواء المجوسية ويترك لواء الأمة المحمدية )) .

. في كتاب ( الحركة الإسلامية والتحديث ) ينقل الأستاذ الغنوشي ص 21 عن الإمام قوله :
(( إننا نريد أن نحكم بالإسلام كما نزل على محمد r لا فرق بين السنة والشيعة لأن المذاهب لم تكن موجودة في عهد رسول الله r)) .

. قول طارق السويدان : (( واعتقد أن نقاط الاتفاق كثيرة جداً ، واعتقد أيضاً أن نقاط القصور كثيرة جداً ، ولأضرب مثالاً واضحاً من القضايا الرئيسية يعتز به الأخوة الشيعة : قضية تبجيل وتعظيم أهل البيت عليهم السلام ، وكنت تأملت في هذه المسألة عند أهل السنة والجماعة فوجدت أيضاً عند أهل السنة والجماعة تبجيل وتعظيم لأهل البيت ، لكن إظهار هذا التبجيل والتعظيم عند أهل السنة بالتأكيد أقل مما هو عند الشيعة ، وهذا أنا أقوله بلا تردد قصور عند الأخوة السنة ، ويجب أن يعبروا عن حبهم وولائهم وتعظيمهم لأهل البيت ، أنا ما أقول هذا الكلام مجاملة لكم ، هذا دين ، هذا كلام دين موجود في كتاب الله تعالى وموجود في السنة النبوية ، وموجود في التطبيق الواضح فتعبيرنا نحن السنة عن قضية حبنا لأهل البيت أقلّ مما ينبغي فيجب أن يزاد )) [ شريط " الحوار في الساحة الإسلامية واقع ومعالجات " للدكتور طارق السويدان ] .

` إبطال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما يتعلق بالعقيدة والتوحيد :
. قول الصابوني : (( إن الوقت ليس وقت مهاجمة لأتباع المذاهب ولا للأشاعرة ولا للإخوان ولا حتى للصوفية )) [ مجلة المجتمع عدد 628 المقال الرابع للصابوني ] .
وللعلامة الإمام ابن باز – رحمه الله – رد علمي متين على هذا الصابوني ؛ أنظره في مجموع الفتاوى لسماحته .

. قول القرضاوي : (( نريد من الفكر الجديد أن يهيل التراب على المشكلات التاريخية التي شغلت الفكر الإسلامي في وقت من الأوقات ، وبددت طاقته في غير طائل : مشكلة الذات والصفات ؛ هل الصفات هي عين الذات أو غيرها ؟ أو هي لا عين ولا غير ؟ مشكلة خلق القرآن وما ترتب عليها من محنة لأئمة الإسلام ، المبالغة في الكلام حول التأويل وعدمه بين السلف والخلف ، والطعن على الأشاعرة والماتريدية ومن وافقهم على نهجهم من رجال الجامعات الدينية في العالم الإسلامي : الأزهر ، والزيتونة ، والقرويين ، و ديوبند ، وغيرها )) [ أولويات الحركة الإسلامية : ص 100 ] .

`الطعن في السلفية :
. قول حسن الترابي : في أحد المؤتمرات (( ينبغي للعقيدة ألا تكون سلفية )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراءئ والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 92 ] .

` بدعة المولد :
. قول محمود عبد الحليم : (( وكنا نذهب جميعاً كل ليلة إلى مسجد السيدة زينب ، فنؤدي صلاة العشاء ، ثم نخرج من المسجد ، ونصطف صفوفاً ، يتقدمنا الأستاذ المرشد ( حسن البنا ) ، ينشد نشيداً من أناشيد المولد النبوي ، ونحن نردده من بعده في صوت جهوري جماعي يلفت النظر )) [ الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ : 1/109 ] .

. قول عباس السيسي : (( دعا الإخوان المسلمون بالإسكندرية إلى الاحتفال بذكرى طولد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفل يحضره فضيلة المرشد العام حسن البنا بمسجد نبي الله دانيال ... وبدأ الأستاذ المرشد حسن البنا محاضرته ، ثم دخل في موضوع الذكرى ، فقال : نحيي ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن حق الناس جميعاً مسلمين وغير مسلمين أن يحتفلوا بهذه الذكرى المباركة ، فرسولنا عليه الصلاة والسلام لم يأت للمسلمين فقط )) [ في قافلة الإخوان المسلمين : 1/48 ] .

` الغلو في حسن البنا :
. قول صالح عشماوي : (( رحم الله حسن البنا ، فقد كان فلتة من فلتات الطبيعة قلما يجود بمثله الزمان ، وهو لم يمت ، بل حي عند ربه )) [ حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه لجابر رزق : ص 60 ] .

. قول عبد الرحمن البنا : (( وكان يهيأ لكل شيء ، ويعد لكل ظرف ، ويصنع على عين ربانية ، وتحيطه هالة محمدية )) [ حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه لجابر رزق : ص 71 ] .

. قول شاعرهم : ((

زاخر الأعمـاق بالإ يمـــان في دعوته

منكر الذات حكيـ ـم السير في وجهته
طــبُ أرواحٍ فلا تخفى عـليه خافيِه ))
[ حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه لجابر رزق : ص 91 ] .





` بدعة الأناشيد الصوفية والتمثيل :
. قول حسن البنا : (( ( وأذكر أنه كان من عاداتنا أن نخرج في ذكرى مولد الرسول r بالموكب بعد الحضرة كل ليلة ، من أوّل ربيع الأوّل إلى الثاني عشر منه ، ونحن بالموكب ونحن ننشد القصائد المعتادة في سرور كامل وفرح تام ) أهـ "مذكرات الدعوة والداعية" (صفحة 52) .
وعند الإخوان نشيد مشهور بينهم يقولون فيه :

إنَّ للإخوان صرحاً كلُّ ما فيه حسن لا تسلني من بناه إنَّه البنا حسن



. جاء في ( الجماعة الأم ) ص 52 : (( وأما في مجال الدعوة فقد رأت جماعة الإخوان تأثير وسائل الإعلام الترفيهية على الجماهير مثل الأناشيد الحماسية ذات الأنغام العاطفية والمسرحيات والتعبير عن الفكرة بالكاريكاتير المرسوم وغيرها وقد استخدموا هذه الوسائل في الدعوة دون النظر لكونـها مشروعة أو غير مشروعة وقد شاهدت مسرحية أقاموها في مسجد معسكر (( صدى )) في باكستان وكان موضوعها (سقوط الأندلس ) وقد قام شاب بتمثيل دور القسيس يوحنا والآخر دور سلطان النصارى فكان السلطان يقول : يا قسيس يوحنا ، وكان الشاب الذي يمثل دور القسيس يوحنا يقول : نعم يا مولاي ، ونحن نعلم أنه لا يوجد في كتاب الله وسنة رسوله r مثل هذا الأسلوب في الدعوة ولا يوجد دليل على أن المسلم يصح أن يتسمى بالأسماء الخاصة بالكفار ولا أن يمثل دور قسيس ولا غيره ولا توجد عبر قرون الإسلام الطويلة دعوة بـهذه الأساليب المضحكة الساخرة و والله ما لها من مصدر إلا استجابة للغزو الفكري اليهودي ولكن مع تحويل في الأسماء حتى يسهل ترويجها على الشباب المساكين يقولون لهم مسرحية إسلامية . . غناء إسلامي . . موسيقى إسلامية )) .

. إباحة الموسيقى :
. قال السيسي في كتابه ( قافلة الإخوان ) جزء 1 ص 117 : (( حين تقرر سفر الفوج الأول من جنود المتطوعين الإخوان قرر الأستاذ حسن البنا أن تسافر هذه الكتيبة الإسلامية عن طريق ميناء بور سعيد وفي صباح 10/3/1948م وصلت هذه الكتيبة إلى بور سعيد تتقدمها فرقة موسيقى الكشافة )) .

. بدعة الحزبية والتحزب الممقوت :
. قول جاسم المهلهل وهو من شيوخ جماعة الإخوان في الكويت في كتابه ( للدعاة فقط ) ص 96 (( بل دعوة الإخوان ترفض أن يكون في صفوفها أي شخص ينفر من التقيد بخططهم ونظامهم ولو كان أروع الدعاة فهما للإسلام وعقيدته وأكثرهم قراءة للكتب ومن أشد المسلمين حماسة و أخشعهم في الصلاة )) .

. الطعن في العلماء السلفيين وخاصة علماء الحرمين :
. كتبت صحيفة (( الصباح الجديدة )) التي يصدرها الإخوان المسلمون في جامعة الخرطوم مقالا بتاريخ 17/2/1982م قالت فيه (( مع تباشير النصر مشائخ الخليج يصدرون الفتاوى البترودولارية ضد الخميني إسلام الريالات ضد إسلام القيم أن يقف الإعلام الغربي ضد الحكومة الإسلامية في إيران فهذا شيء مألوف وأن يعارضها الشيوعيون فهذا شيء طبيعي ولكن لماذا يعاديها شيوخ الخليج وتحت مظلة الدين ؟ أو بعبارة أخرى الإسلام ضد الإسلام ولكنه إسلام الركون ضد إسلام الجهاد وإسلام الريال ضد إسلام القيم وإسلام أعوان الظلمة ضد إسلام جند الله المجاهدين على أنـهم يتمنون من أعماق قلوبـهم أن تكون هذه الثورة باطلا وأن يكون شيوخ الخليج بقيادة أمير المؤمنين على درب الإسلام الصحيح )) .

. قول الغزالي بعد ثناء بارد على المملكة العربية السعودية وهو يتحدث عن علمائها : (( ...بيد أنني لا حظت ما رابني وأعياني ! هناك شيوخ على عقولهم إغلاق ، وفي قلوبهم قسوة ، يتعصبون للقليل الذي يعرفون ، ويتنكرون للكثير الذي يجهلون ، قلت : لعل الزمن يفتح إغلاقهم ويلين قلوبهم ... ويظهر أني كنت متفائلاً أبعد من الواقع ... إنهم لا يعطون الرأي الآخر أي حرمة ... وقد خرج هؤلاء من أرضهم ، وانساحوا في العالم الإسلامي ، فكانوا بلاء يوشك أن يقضي على الصحوة الإسلامية الناجحة ، وكانوا بفقههم المحدود وراء تكوين فرق التكفير والهجرة وجماعات الجهاد والإنقاذ ...إن مسالك هؤلاء الشيوخ أساءت إلى المملكة في حرب الخليج ، وجعلت التيار الإسلامي يضل الطريق ، وما ينتظر من بلائهم أعظم ، وحسبنا الله )) [ جريدة الشعب المصرية ] .

[فريد الإدريسي]

صورٌ من الغزو الفكري
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه. أما بعد: أخي يا من تريد سبيل السُنة, والنجاة من البدع والحزبيات, هذه بعض الأقوال جُمعت لك لتكون على بينة من أمرك, وبصيرة في دينك, ولتحذر من الوقوع في هذا الغزو الفكري الآثم, الذي تمتلأ به كتب من يُعرف بالمفكرين الإسلاميين أمثال سيد قطب الذي ينتمي إلى جماعة الإخوان المسلمين [وقد أفتى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز قبل وفاته بسنتين, بأن جماعة الإخوان المسلمين وجماعة التبليغ من الاثنتين والسبعين فرقة الهالكة كما ورد في حديث افتراق الأمة "من شريط شرح المنتقى"]وسيد قطب حذر منه علماء السُنةِ الكبار أمثال الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ صالح الفوزان [راجع شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة بحي السويدي بالرياض] ومن الأمثلة على بدَعِهِ وانحرافاتهِ العقدية:

تفسير كلام الله بالموسيقى و الأنغام و الأناشيد
1- قال سيد قطب في كتابه "في ظلال القرآن" (الطبعة 25 عام 1417هـ) عند تفسيره لسورة النجم (6/3404):" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغَّمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المُقفاة "
2-وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي". ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ".
3- وقال عن سورة العاديات (6/3957):" و الإيقاع الموسيقي فيه خشونة و دمدمة و فرقعة(!!)".
4- قال في الظلال (5/3018):"إن داوود الملك النبي, كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون المُلك, وللقضاء بين الناس, ويخصص البعض الآخر للخلوة و العبادة وترتيل أناشيده تسبيحاً لله في المحراب".
القول بخلق القرآن
1-قال في الظلال (1/38) متحدثاً عن القرآن:"والشأن في هذا الإعجاز هو الشأن في خلق الله جميعاً وهو مثل صنع الله في كل شيء وصنع الناس".
2-وقال في ظلاله (5/2719) بعد أن تكلم عن الحروف المقطعة: " ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها مثل هذا الكتاب, لأنه من صنع الله لا من صنع إنسان".
3-وقال في تفسير سورة " ص " (5/3006): وهذا الحرف "صاد" يقسم به الله سبحانه, كما يقسم بالقرآن ذي الذكر, وهذا الحرف من صُنعة الله فهو موجده, موجده صوتاً في حناجر البشر".
قال الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله في كتابه " المورد الزلال في التنبيه على أخطاء تفسير الظلال" رداً على هذا الكلام ص180: "وقوله هذا الحرف من صنعة الله و موجده, هذا قول الجهمية والمعتزلة القائلين أن القرآن مخلوق, وأما أهل السُنة فيقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق".
4- وقال في كتابه الظلال: (4/2328): " إن القرآن ظاهرة كونية كالأرض والسماوات".
طعنهُ في نبي الله موسى عليه السلام
قال في كتابه " التصوير الفني في القرآن " ص200: " لنأخذ موسى إنه مثال للزعيم المندفع العصبي المزاج.....".
قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: "الاستهزاء بالأنبياء ردَّة مستقلة ".( من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة السمعية بالرياض).
طعنه في الصحابة رضي الله عنهم
1-قال في كتابه العدالة الإجتماعية ص206:" و نحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله, و أن عهد عثمان كان فجوةً بينهما". نسأل الله العافية.
2- قال في "كتب وشخصيات" ص242: "إن معاوية وزميله عَمْراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك عليٌ أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل فلا عجب ينجحان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كل نجاح".
قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: " كلامٌ قبيح, هذا كلامٌ قبيح, سب لمعاوية, و سب لعمرو بن العاص". وقال عن هذه الكتب: " ينبغي أن تمزق " (من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة بالرياض).
3- تكفيره للصحابي أبوسفيان رضي الله عنه, قال:" أبوسفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ, والذي لم يُسلِم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام, فهو إسلام الشَفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلامُ إلى قلب ذلك الرجل". المرجع: مجلة المسلمون (العدد الثالث سنة 1371هـ)
القول بوحدة الوجود
قال في الظلال عند تفسير سورة الإخلاص (6/4002):" إنه أحدية الوجود, فليس هناك حقيقة إلا حقيقته, وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده, وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي, ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية وهي من ثَمَّ أحدية الفاعلية فليس سواه فاعلاً لشيء أو فاعلاً في شيء في هذا الوجود أصلاً, وهذه عقيدة في الضمير, وتفسير للوجود أيضاً ". قال الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله رداً على سؤال عن تفسير الظلال في مجلة الدعوة (عدد1591 في 9/1/1418هـ) فكان في جوابه: " قرأتُ تفسيره لسورة الإخلاص و قد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السُنة والجماعة حيث إنَّ تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود وكذلك تفسيره للاستواء بأنه الهيمنة والسيطرة"
تفسيره الاستواء بالهيمنة
قال في تفسيره سورة طه(4/2328) عند قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى ) قال:" وهو المهيمن على الكون كله (على العرش استوى) والاستواء على العرش كناية عن غاية السيطرة والاستعلاء".قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على كلامه: معناه إنكار الاستواء المعروف وهو العلو على العرش وهذا باطل يدل على أنه مسكين ضائع في التفسير". (من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة بالرياض).
وصفه الله سبحانه بالالتفات
قال في الظلال (6/3936):" إن الله جل جلاله العظيم الجبار القهار المتكبر, مالك الملك كله, قد تكرم في عليائه فالتفت إلى هذه الخليقة المسماة بالإنسان "
رده لأحاديث الآحاد في العقيدة
قال في الظلال (6/4008): " وأحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في أمر العقيدة و المرجع هو القرآن ".
تكفيره للمجتمعات الإسلامية
1- قال في الظلال (4/2122): ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة و لا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله و الفقه الإسلامي ). ومعنى كلامه أن بلاد الحرمين التي تُحكِّم شرع الله ليست دولة مسلمة!!
2-و قال في الظلال (3/1634): " إن المسلمين الآن لا يجاهدون! ذلك أن المسلمين اليوم لا يوجدون!..إن قضية وجود الإسلام و وجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى علاج".
3-و قال في الظلال (2/1057): " لقد استدار الزمان كهيئتة يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله, فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد و إلى جور الأديان و نكصت عن لا إله إلا الله و إنْ ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله.....".
4-و قال أيضاً في الظلال (4/2009):" إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم".
شذوذه و مخالفته العلماء في تفسير معنى لا إله إلا الله
1- قال في الظلال (5/2707) في سورة القصص عند قوله تعالى "و هو الله لا إله إلا هو ": ( أي فلا شريك له في خلقٍ و لا اختيارٍ)
ففسَّر معناها بتوحيد الربوبية تاركاً معناها الذي يجب أن تُفسَّر به في الدرجة الأولى و هو توحيد الألوهية.
2-قال في العدالة الاجتماعية ص182: ( إن الأمر المستيقن في هذا الدين: أنه لا يمكن أن يقوم في الضمير عقيدة ولا في واقع الحياة ديناً إلا أن يشهد الناس أن لا إله إلا الله أي: لا حاكمية إلا لله, حاكميةً تتمثل في شرعه و أمره).ففسَّرها بتوحيد الحاكمية فقط.
جعلهُ الخلاف في قضية الربوبية
قال في الظلال عند تفسير سورة هود (4/1846):"فقضية الألوهية لم تكن محل خلاف(!!) إنما قضية الربوبية هي التي كانت تواجهها الرسالات(!!) و هي التي كانت تواجهها الرسالة الأخيرة".
الإسلام في نظره يصوغ مزيجاً من النصرانية و الشيوعية
قال في كتابه المعركة ص 61:" و لا بدَّ للإسلام أن يحكم لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية و الشيوعية معاً مزيجاً كاملاً يتضمن أهدافهما جميعاً و يزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال".
وقد سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن هذا الكلام فقال: (نقول له: إن المسيحية دين مُبدَّل مُغيَّر من جهة أحبارهم ورهبانهم, والشيوعية دينٌ باطل لا أصل له في الأديان السماوية والدين الإسلامي دين من الله عز وجل منزَّل من عنده لم يبدَّل ولله الحمد، قال الله تعالى:{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} ومَن قال إن الإسلام مزيج من هذا وهذا فهو إما جاهل بالإسلام, وإما مغرور بما عليه الأمم الكافرة من النصارى والشيوعيين) كتاب العواصم للشيخ ربيع بن هادي حفظه الله ص22.
القول بحُرية العقيدة
قال في كتابه دراسات إسلامية ص13:"و كانت ثورةً على طاغوت التعصب الديني و ذلك منذ إعلان حرية الاعتقاد في صورتها الكبرى, قال تعالى: (لا إكراه في الدِّين قد تبين الرشدُ من الغيّ ) و قال تعالى: (و لو شاء ربُّك لآمن مَن في الأرضِ كلهم جميعاً أفأنت تُكرهُ الناس حتى يكونوا مُؤمنين) لقد تحطم طاغوت التعصب الديني لتحل محله السماحة المطلقة, بل لتصبح حماية حرية العقيدة و حرية العبادة واجباً مفروضاً على المسلم لأصحاب الديانات الأخرى في الوطن الإسلامي". وقد سُئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: نسمع و نقرأ كلمة "حرية الفِكر", و هي دعوة إلى حرية الاعتقاد, فما تعليقكم على ذلك؟
فأجاب: "تعليقنا على ذلك أنَّ الذي يجيز أن يكون الإنسان حر الاعتقاد, يعتقد ما شاء من الأديان فإنه كافر, لأن كل مَن اعتقد أن أحداً يسوغ له أن يتدين بغير دين محمد صلى الله عليه وسلم, فإنه كافر بالله عز و جل يُستتاب, فإن تاب و إلا وجب قتله ".
مِن مجموع فتاوى و رسائل فضيلة الشيخ محمد العثيمين (3/99).
الاستهزاء بكتب السُنة ووصفها بالصفراء
قال في كتابه معركة الإسلام و الرأسمالية ص 64:" و كل هذه الشُبهات كان يكفي في جلائها مجرد المعرفة الصحيحة للحقائق التاريخية و الاجتماعية للإسلام, أي أن يتلقى الجيل ثقافة حقيقية لائقة...أجل لائقة... و ليست هذه الثقافة عسيرة كما يتصور الكثيرون, حين يتصورون الكتب الصفراء "
الاستهزاء بعلماء السُنة ووصفهم بالدراويش
قال في" معركة الإسلام و الرأسمالية" ص 69:" هناك آخرون يتصورون أن حكم الإسلام معناه حكم المشايخ و الدراويش, مِن أين جاؤوا بهذا التصور؟ ".
اشتراكية سيد قطب
قال في كتابه:" معركة الإسلام والرأسمالية "ص: 44": ( بل في يد الدولة أن تنزع الملكيات والثروات جميعـًا، وتعيد توزيعها على أساس جديد، ولو كانت هذه الملكيّات قد قامت على الأسس التي يعترف بها الإسلام ونمت بالوسائل التي يبررها لأن دفع الضرر عن المجتمع كله أو اتقاء الأضرار المتوقعة لهذا المجتمع أولى بالرعاية من حقوق الأفراد ). قلتُ: وهذه الاشتراكية بعينها!!

التربية على القيام بالانقلابات و الثورات
1-قال في العدالة الاجتماعية ص160 " وأخيرًا ثارت الثّائرة على عثمان، واختلط فيها الحق والباطل، والخير والشّر. ولكن لابدَّ لمن ينظر إلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح الإسلام، أن يقرر أنّ تلك الثّورة في عمومها كانت فورةً من روح الإسلام ".
2- قال في الظلال (3/1451):"وإقامة حكومةٍ مؤسسة على قواعد الإسلام في مكانها, و استبدالها بها.. و هذه المهمة..مهمة إحداث انقلاب إسلامي عام غير منحصر في قُطرٍ دون قطر, بل مما يريده الإسلام و يضعه نصب عينيه, أن يَحدُث هذا الانقلاب الشامل في جميع المعمورة, هذه غايته العليا و مقصده الأسمى, الذي يطمح إليه ببصره, إلا أنه لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب الإسلامي عن الشروع في مهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود و السعي وراء تغيير نُظُم الحكم في بلادهم التي يسكنونها ".
3-قال في العدالة الاجتماعية ص210: ( لا بدَّ من إدراك البواعث الحقيقية لتصرفات الناس من خلال هذه الحياة التاريخية الإسلامية, و علاقة هذه البواعث بالحوادث و التطورات و الانقلابات, و لا بدَّ من ربط هذا كله بطبيعة العقيدة الإسلامية و ما فيها من روح ثورية)... هكذا يزكِّي زعيمُ جماعة الإخوان المسلمين قتلة عثمان رضي الله عنه, ويحرِّض على إثارة الفتن, وسفك الدماء في بلاد الإسلام, وسَلفهُ في ذلك: الخوارج الضُلاّل, فأي جماعةٍ هذه ؟!!
العبادة عنده ليست وظيفة حياة
قال في "معركة الإسلام والرأسمالية" ص52: " والإسلام عدو التبطل باسم العبادة والتدين, فالعبادة ليست وظيفة حياة, وليس لها إلا وقتها المعلوم".
و شهد شاهد من أهله
1-يشهد على سيد قطب بتكفيره المجتمعات الإسلامية يوسف القرضاوي ( الإخواني ) في كتابه أولويات الحركة الإسلامية " ص110حيث قال: " في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره الذي تنضح بتكفير المجتمع.......وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة ".
2-و قال فريد عبدالخالق أحد قادة الإخوان في كتابه " الإخوان المسلمين في ميزان الحق" ص115:" إن نشأة فكرة التكفير بدأت بين بعض شباب الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات و بداية الستينات و أنهم تأثروا بفكر سيد قطب و كتاباته وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية و أنه قد كفر حكَّامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ومحكوميهم إذا رضوا بذلك".
3-كما قال علي عشماوي في كتابه " التاريخ السري للإخوان المسلمين " ص80: " و جاءني أحد الإخوان و قال لي إنه سوف يرفض أكل ذبيحة المسلمين الموجودة حالياً, فذهبت إلى سيد قطب و سألته عن ذلك فقال: دعهم يأكلونها فيعتبرونها ذبيحة أهل الكتاب فعلى الأقل المسلمون الآن هم أهل كتاب (!!)".
4- و قال علي عشماوي في نفس الكتاب ص 112 و هو يصف زيارته لسيد قطب و مقابلته له:" و جاء وقت صلاة الجمعة فقلت لسيد قطب دعنا نقم و نصلي و كانت المفاجأة أن علمتُ – ولأول مرة- أنه لا يصلي الجمعة(!!), وقال إنه يرى أن صلاة الجمعة تسقط إذا سقطت الخلافة و أنه لا جمعة إلا بخلافة ".
فالحذر الحذر أيها الشباب من هذا الفكر الخطير( التكفير والتفجير) وتذكَّروا قول الله عز و جل: ( هاأنتم هؤلاءِ جادلتُم عَنهُم في الحَياةِ الدنيا فَمن يُجادلُ اللهَ عَنهُم يومَ القيامةِ أمْ مَن يكونُ عليهِم وكيلاً ).
فيا أهل التوحيد والسُنة: اتقوا الله, وانُصُروا عقيدة السلف تفلحـوا
والحذر الحذر من البدع ودُعاتها.
و بعدُ, فهذه أمثلة مما في كتب هذا الرجل من البدع و الضَلالات و طوامُه أكثر من أن نستطيع الإتيان عليها في هذه العُجالة, ومن أراد التوسُّع فليرجع إلى كتب الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله التي ردَّ فيها عليه مثل كتاب أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب و فكره, و كتاب الحد الفاصل بين الحق والباطل. والله أعلم.

[رميته]

من حقك -أخي الكريم والعزيز والحبيب والغالي- أن تطمئن وترتاح وتحب وتجل وتقدر الذي يسمى"علامة العصر في الجرح والتعديل",وأنا لا أسميه هنا حتى وإن فُهمَ بسهولة من هو ؟.وبطبيعة الحال أنا لا أقصد أبدا وأنزه تماما الألباني وبن باز والعتيمين و...عما أقوله هنا.لقد أساء "العلامة" كثيرا إلى السلفية ونفَّر منها في الكثير من الأحيان كما نفر من الدين في بعض الأحيان , قلت: نفَّـرَ الأعداد الغفيرة من الناس هنا وهناك من السلفية خصوصا ومن الدين عموما , وذلك بسبب تشدده الزائد وتعصبه المبالغ فيه وتزمته الكبير مع المخالِـف ولو في مسائل بسيطة وثانوية وفرعية , قلتُ :نفَّـرَ الناس مهما كانت نيته حسنة.هو نفَّر الكثير من الناس من الإسلام مادام لا يعرف الإسلامَ , والذي يعرف الإسلامَ حمد الله على أنه عرف الإسلام قبل أن يعرف"علامة العصر". ونفَّر في المقابل الكثير من الناس من السلفية فلم يؤمنوا بأفكارها بسبب تعصب "العلامة".وأما السلفية الذي عرفوا الإسلامَ قبل أن يعرفوا "العلامة" فالكثير منهم وقف – بسبب تعصب العلامة- أحد موقفين : إما أنه خرج من رحاب السلفية الضيق إلى رحاب الإسلام الواسع جدا , وإما أنه انتقل إلى الضد فأصبح يكرهُ ويبغض "العلامة" ويقضي جلَّ وقته في البحث عن أخطاء وعيوب وزلات "العلامة" (يأتي بها من محبيه ومن خصومه) عوض أن يقضي وقتَـهُ في تعلم الدين والعمل به والدعوة إليه بالحكمة وبالتي هي أحسن.
والأدلة على كل ما أقول هنا لا أقول بأنها موجودة ومتوفرة عندي فقط , بل هي موجودة كذلك وبكثرة وبشكل أكبر بكثير عند عدد هائل من السلفية المعتدلين ( وأقول المعتدلين ولا أقول الحاقدين ) : علماء ودعاة. ويمكنُ أن يجدها الباحثُ بكل سهولة على آلاف الصفحات من الأنترنت وفي المئات من الكتب وعبر عشرات المنتديات والمواقع الإسلامية (وليس الحاقدة على الإسلام).
قلت : من حقك-أخي وصاحبي- أن تأخذ العلمَ عن هذا "العالم" ومن حقك أن تعتبره "علامة العصر", ومن حقك أن تطمئن إليه أكثر بكثير من اطمئنانك إلى غيره من العلماء.هذا من حقك.
ا-ولكن ليس من حقك أن تتعصبَ ضدي إذا رفضتُ أن أقرأ له سبَّـه وشتمه للعلماء والدعاة في كل زمان ومكان , بدءا بنقده لبعض الصحابة رضي الله عنهم –بطريقة لا تليق- ومرورا بنقذه اللاذع لكثير من العلماء الذين عاشوا وأبدعوا في فترات مختلفة من التاريخ الإسلامي الطويل , وانتهاء بسبه وشتمه لعشرات ولأكثر من مائة داعية وعالما معاصرا (بعضهم مات والبعض الآخر مازال حيا يُرزق حتى اليوم) .أنا لا أقرأ سبه لعلماء ودعاة كما لا أحب أن أقرأ سب غيره له هو.أنا أحب أن أقرأ وأسمع وأطالع مـا أتعلم به ومن خلاله ديني وأتقرب به ومن خلاله إلى ربي ولا أقرأُ السب والشتم الذي يوغر صدري ويدفعني إلى سوء الظن بأولياء الله من العلماء والدعاة ويُقسي قلبي و...
ملاحظة : تعصَّب ضدي –خلال سنوات وسنوات- هنا في الجزائر المئات أو الآلاف من السلفيية المتعصبين (أما المعتدلين فيحترمونني ويحبونني ويقدرونني والحمد لله ) واتهموني- وما يزالون- بأنني عدو للإسلام لا لشيء إلا لأن لحيتي قصيرة , ولأنني لا ألبس القميص باستمرار , ولأنني ألبس السروال الواسع والطويل (إلى ما تحت الكعبين) , ولأنني أسمع أناشيد دينية بالموسيقى مثل أناشيد سامي يوسف , ولأنني أقلد في الفقه مالكا رضي الله عنه , ولأنني لا أجلس جلسة الاستراحة , ولأنني لا أرفع اليدين قبل وبعد الركوع , ولأنني أحب كل العلماء –بلا استثناء- بمن فيهم القرضاوي والبوطي والشعراوي و... ولأنني أحب كل الدعاة –بلا استثناء- بمن فيهم طارق سويدان وسيد قطب وعائض القرني و...ولأنني كتبتُ في يوم ما في بعض الجرائد الجزائرية رسالة"حوار مع أخ سلفي" المنشورة في بعض المنتديات الإسلامية حاليا ولأنني...الخ...
ب- ولكن ليس من حقك أيضا أن تتعصبَ ضدي وترفضَ رأيي إذا قلتُ لك بأن المنهج الذي يتبعه "العلامة" مع المخالِفِ في مسائل فرعية ثانوية وبسيطة , منهج مخالفٌ تماما لمنهج الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يومنا هذا.وهو منهج مخالفٌ تماما لمنهج الأغلبية الساحقة من علماء ودعاة عصرنا هذا.وهذا المنهج مخالفٌ تماما كذلك لمنهج كبار علماء السلفية في العصر الحاضر رحمهم الله تعالى رحمة واسعة مثل الألباني وبن باز والعتيمين و...الذين عُـرفوا بالعلم الواسع والخُلق الحسن والأدب مع المخالِف والدعوة بالحكمة والجدال بالتي هي أحسن والتفريق في الدعوة بين كفر وكفر وشرك وشرك ونفاق ونفاق , وبين أصول وفروع , وبين مسلم وكافر , وبين مُصر وغير مُصر , وبين...وبين... وهكذا...
جـ-ولكن ليس من حقك أيضا أن تتعصبَ ضدي وترفضَ رأيي إذا قلت لك بأن "علامة العصر" بقدر ما تشددَ مع الغير وأنكرَ عليهم أن يؤمنوا بكذا أو يقولوا كذا وحذَّر وبالغَ في التحذير وأساء الظن وبالغ في إساءة الظن وأنكرَ وبالغ في الإنكار وضخَّم ما ليس ضخما من الأمور وبالغ في التضخيم و...إلى درجة أن وقع هو بدوره في أخطاء فكرية وعقدية أخطر مما أَنكرَه هو على كثير من المخالفين من الدعاة والعلماء.والبعض من الأشخاص سجلوا له-بالتفصيل-(مكتوبا ومسموعا) أغلبَ ما قاله مما هو أخطاء في العقيدة. و"كما تدينُ تُدانُ ".
يتبع : ...

[رميته]

استدراك : نعم هناك أشخاص قرأتُ لهم البعضَ مما يقولون ( ولم أُردْ أن أكملَ) , ينطلقون فيما يقولون عن "العلامة" من منطلق الحقد عليه والكراهية له.والبعض منهم انتقل من الضد إلى الضد , أي من حبه الزائد للعلامة إلى بغضه الزائد له.والحب الزائد الذي قد ينقلبُ إلى بغض زائد , هو الذي بُني على أساس خاطئ . وأما ما بُني على أساس صحيح كحبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم (الذي يجبُ أن يغلبَ حبَّـنا لأنفسنا ولوالدينا ولأولادنا وللناس أجمعين) , يُستبعدُ جدا أن ينقلبَ إلى بغض. وهؤلاء الحاقدين على الشيخ يسبونه اليوم تقريبا باستعمال نفس العبارات التي سبَّ وما زال يسبُّ بها غيره من العلماء والدعاة , و"كما تدينُ تُدانُ ".ومع ذلك لقد قرأتُ لأشخاص آخرين سلفية-دعاة وعلماء-ينتقدون أفكارا كتبها أو قالها "العلامة" وينتقدون شدته الزائدة مع المُخالِفِ : يفعلون ذلك بالتي هي أحسن , وباستعمال العبارات النظيفة جدا , وبعيدا عن تجريح الشخص , ومن منطلق الحب للشيخ لا الحقد عليه والكراهية له , وبطريقة أحسن 100 مرة من الطريقة التي يتعامل بها هو مع خصومه (الذين يعتبرهم خصوما للإسلام).
د-ولكن ليس من حقك أيضا أن تتعصبَ ضدي وترفضَ رأيي إذا قلتُ لك بأنه مهما كانت أخطاء أو خطايا من جرَّحهم "العلامةُ " من العلماء والدعاة , فلا يجوز له أبدا - مرة و10 مرات و 100 مرة و...مليون مرة وما لا نهاية من المرات- أن يُـحذر منهم ومن كتاباتهم ومن أشرطتهم ومن دروسهم ومن مقالاتهم ومن ندواتهم ومن محاضراتهم ومن مجلاتهم ومن كتبهم ومن مجالسهم ومن أصحابهم ومعارفهم وزملائهم وأصدقائهم و...,كما لا يجوز له أن يُفسِّقهم أو يُفجرهم (يقول بأنهم فجار) أو يُـبَدِّعهم أو ...كما لا يجوز له أن يعتبرهم خطرين على الإسلام والمسلمين أكثر من كل خطير ,بل أكثر من خطورة اليهود والنصارى , كل هذا وغيره بناء على لا شيء أو ما يشبه لا شيء .
ملاحظة : أنا أستثني مما قلتُ موقفَ "العلامة" وغيره من السلفيين المعتدلين ( مثل الألباني وبن باز والعتيمين و..) أو المتعصبين (أمثال "العلامة" ومن يحذو حذوه ويقتفي أثره ويسلك منهجه) من الشيعة الإمامية الإثناعشرية الذين يُـعتبرون عند جمهور علماء أهل السنة والجماعة قديما وحديثا مبتدعة سواء كانوا كفارا أم فساقا فجارا.وخطورة الشيعة على الإسلام والمسلمين لا يجوز أن نختلف عليها-في رأيي-, وما يرتكبه شيعة العراق يوميا من مجازر بشعة ومن جرائم فاضحة ضد كل ما هو سني ليس عنا ببعيد.
هـ-ولكن ليس من حقك أيضا أن تتعصبَ ضدي وترفضَ رأيي إذا قلتُ لك بأنني أظن أنه لم يقف عالمٌ على طول التاريخ الإسلامي وعرضه ضد جمهرة كبيرة جدا من العلماء والدعاة ويسبهم ويشتمهم ويحذر منهم ويعتبرهم أشد عداوة للذين آمنوا من "اليهود والنصارى", كل ذلك باسم الإسلام والجرح والتعديل.قلت: أظن أنه لم يفعل عالمٌ مثلَ ما فعل "العلامة" في القرن 15 هجري .أنظر أخي الكريم قبل أن تتعصب أنت كذلك ضدي وتتهمني بالضلال والانحراف ,أنظر إلى قائمة المغضوب عليهم من طرف "العلامة" والذين جرَّح هو أكثر من ثلثي هذا العدد , وجرَّح مقلدوه وأتباعُه أقل من ثلث هذا العدد.أنظر أخي الكريم والحبيب والغالي إلى هذه القائمة , وضعْ يدَك على صدرك خوفا من أن تتوقفَ دقاتُ القلب من شدة "الخلعة" التي يمكن أن تُصيبَك بسببِ هول ما تسمع وتقرأ ,مع ملاحظة أن كل شخص مكتوبٌ مع اسمه التهمة التي ألصقها به العلاَّمة غالبا أو البعض من مقلديه قليلا.والصفة المكتوبة بين قوسين:
* إما أنها تهمة أصحابها برءاء منها أو أنها اتهام بلا دليل ك ["متخبط"و"متخبط كحاطب ليل" و"منحرف" و"حلولي" و"جهمي" و"مرجئ" و"منحرف عن منهج السلف" و"إمام في الضلال" و"خارجي" و"مبتدع مؤسس الفرقة الأسمرية" و"مؤسس الجماعة الاسلامية المنحرفة" و"قبوري" و"علماني" و...].
* وإما أنها صفة عادية وطبيعية لا تقدم ولا تؤخر ولا يُلام عليها الشخص أبدا من الناحية الشرعية مثل [سروري (نسبة إلى محمد سرور زين العابدين ) وإخواني وعقلاني وتبليغي وجهادي وحزبي وتراثي وقطبي وحزب التحرير وأشعري وقصاص ومن السلفية الجدد المحدثين و...].
* وإما أنها صفة لها معنيان : حسنٌ وقبيحٌ , و"العلاَّمةُ" ألصقها في الشخصِ بمعناها القبيحِ لا الحسن مثل ["صوفي" و"تكفيري" و"من أعداء الدعوة السلفية" و...].
* وإمـا أنها أخطاءٌ وليست خطايا أو أنها خطايا ولكنها لا تنفي أن صاحبَـها كان يقصدُ خيرا وأن حسناتِـه أكثرُ بكثير بإذن الله من سيئاته مثل [" ممن انـخدعوا بالماسونية "و...].
وفيما يلي قائمة المغضوب عليهم والضالين المنحرفين في نفس الوقت (والقائمة الحقيقية أطول من هذه , ولكني اخترتُ فقط جزءا منها لا الكل مما يتعلق بالمعاصرين فقط ,حتى إذا أصيب القارئ أو المستمع بخلل في مخه أو قلبه أتمنى أن يكون الخللُ بسيطا يعالجُ بسهولة , أما لو ذكرتُ كلَّ القائمة فأخافُ على نفسي وعلى القارئ والمستمعِ ما لا تُحمد عقباه والعياذ بالله ) :
يتبع :...

[رميته]

وفيما يلي قائمة المغضوب عليهم والضالين المنحرفين في نفس الوقت (والقائمة الحقيقية أطول من هذه , ولكني اخترتُ فقط جزءا منها لا الكل مما يتعلق بالمعاصرين فقط ,حتى إذا أصيب القارئ أو المستمع بخلل في مخه أو قلبه أتمنى أن يكون الخللُ بسيطا يعالجُ بسهولة , أما لو ذكرتُ كلَّ القائمة فأخافُ على نفسي وعلى القارئ والمستمعِ ما لا تُحمد عقباه والعياذ بالله ) :
1-يوسف القرضاوي (أخواني ).
2- سفر الحوالي (سروري).
3- ناصر العمر (سروري).
4- عبد الوهاب الطريري (سروري).
5- راشد الغنوشي (عقلاني أخواني).
6- محمد الحزمي ( أخواني ).
7- عمر سليمان الاشقر ( أخواني).
8- علي زين العابدين الجفري (صوفي قبوري).
9- عائض القرني (أخواني).
10- محمد أحمد الراشد (أخواني).
11- علي بن عبد الخالق القرني (أخواني).
12- عبد المجيد الزنداني (أخواني).
13- حسين بن عمر محفوظ (سروري).
14- حسن الترابي (عقلاني أخوني). (طبعا نحن لا نتحدث عن خرجاته الخطيرة الأخيرة).
15- محمد بن إبراهيم شقرة ( حزبي ).
16- عبد المجيد الريمي (تراثي سروري).
17- -محمد أبو رحيم (حزبي).
18- عبد الله الحاشدي (سروري).
19- عبد الله صعتر (أخواني).
20- أحمد حسن المعلم (سروري).
21- عبد الله بن جبرين ( أخواني).
22- عبد الوهاب الديلمي (أخواني).
23- محمد سرور زين العابدين (زعيم السروريين).
24- محمد بن أسماعيل العمراني ( متخبط).
25- أحمد ياسين ( أخواني زعيم حركة حماس رحمه الله ).
26- بشر البشر ( سروري).
27- خالد مشعل ( أخواني الزعيم السياسي لحركة حماس).
28- علي بلحاج (سروري جزائري ).
29- عبد العزيز الرنتيسي (الزعيم الجديد لحركة حماس رحمه الله).
30- سعيد حوي ( قبوري أخواني).
31- عبد الرحمن عبد الخالق (زعيم السرورين التراثيين).
32- عبد الله السبت ( أحد رؤس السرورية).
33-مصطفي السليماني ابوالحسن المصري المأربي ( مؤسس الفرقة السليمانية).
34- محمد عبد الرحمن المغراوي (مؤسس الفرقة المغراوية).
35- عدنان عرعور ( مؤسس الفرقة العرعورية).
36- عبد الكريم زيدان ( أخواني).
37- عمر بن عبد المنعم ( حزبي).
38- أحمد فريد ( سروري ).
39- هزاع المسوري ( أخواني ).
40- أسامة بن لادن ( تكفيري مؤسس الفرقة الجهادية الجديدة).
41- أيمن الظواهري ( تكفيري زعيم الفرقة الجهادية المصرية).
42- سلمان بن فهد العودة ( من رؤوس الفرقة السرورية).
43- عائض القرني (من رؤوس الأخوان المسلمين).
44- إبراهيم الدويش ( سروري).
45- مصطفي العدوي (سروري).
46- محمد بن موسي العامري البيضاني ( من رؤوس السرورية).
47- حسين عشيش ( سروري).
48- حسن بن حيدر ( سروري ).
49- حيدر الصافح ( أخواني ).
50- أبو أسحاق الحويني ( تراثي سروري).
51- عقيل المقطري ( من رؤوس السرورية).
52- عباسي مدني (أخواني). [ قضيتُ معه -وبجانبه في سريرين متجاورين- عاما ونصف العام , وذلك في السجن من نوفمبر 1982 م إلى ماي 1984 م وأعرفُـه جيـدا , ولا علاقة له بالإخوان لا من قريب ولا من بعيد.وحتى إن كان إخوانيا فأين تكمن المشكلة : هو إخواني ومسلم في نفس الوقت بدون أي تناقض !؟).
53- محمد بن محمد المهدي ( من رؤوس السرورية).
54- عبد الله بن فيصل الأهدل ( سروري).
55- محمد العريفي (سروري).
يتبع :...

[رميته]

56- محمد حسان ( سروري).
57- محمد المنجد ( أخواني).
58- محمد حسين يعقوب ( تراثي سروري).
59- بكر أبو زيد ( قطبي).
60- أبو بكر الهدار ( سروري).
61-أبي بصير (تكفيري).
62- أبي قتادة الفلسطيني (تكفيري).
63- أبو المنتصر البلوشي (سروري) .
64- أحمد محمد الفهد (سروري).
65- محمد المسعري (حزب التحرير).
66- محمد المنجد (أخواني).
67- محمد الدويش (سروري).
68- محمد علي المؤيد (أخواني ).
69- محمد العوضي (سروري).
70- أحمد سلام (تراثي سروري).
71- محمد سعيد القحطاني (أخواني).
72- محمد عبد الكريم المقرئ السوداني (سروري).
73- محمد إسماعيل المقدم (تراثي سروري) .
74- محمد قطب (أخواني قطبي).
75- محسن العواجي (حزبي).
76- حمزة المليباري (منحرف رأس الفرقة المليبارية ).
77- أبو الاعلي المودودي (أخواني).
78- المقدسي (تكفيري).
79- الحماد (متخبط حاطب ليل).
80- محمد متولي الشعراوي (صوفي قبوري).
81- شعيب الأرنؤط (أشعري اخواني).
82- حمود الشعيبي (أخواني).
83- خالد الجناحي (حزبي).
84- حامد العلي ( أخوني).
85- حسن البنا (مؤسس الإخوان المفلسين).طبعا هذا اللفظ وغيره من الألفاظ بين قوسين هي للعلامة وللأتباع. أما أنا فأقول بأن هؤلاء كلهم دعاة وعلماء نضعهم على رؤؤسنا ونحميهم كما نحمي عيوننا ونترحم عليهم ونترضى عنهم (نسأل الله أن يرحمهم وأن يرضى عنهم) ونأخذ العلم منهم ونسأل الله أن يجعل محبتنا لهم ثقيلة في ميزان حسناتنا يوم القيامة وأن يحشرنا معهم في أعلى عليين بالجنة-آمين-.وحسن البنا رحمه الله مثلا هو شيخنا وإمامنا وأستاذنا و...أما كونه أخطأ أو عصى فمن ذا الذي لا يخطئ أو لا يعصي ؟!. لا أحد على الإطلاق.
86- قلب الدين حكمتيار (أخواني).
87- صلاح الصاوي (أخواني).
88- جميل الشجاع صاحب تعز ( من رؤس الححسنيين).
89-عبد الله بن عبد المحسن التركي ( أخواني).
90- سليمان العلوان (سروري).
91- سليمان الضحيان (حزبي).
92- سالم البهنساوي (أخواني).
93- صالح الأسمري ( مبتدع مؤسس الفرقة الاسمرية).
94- صبغة الله مجددي (قبوري حلولي).
95- سيد قطب ( حلولي اخواني).
96- سعد الفقيه (حزب التحرير).
97- سعيد الزعير (حزبي).
98- سعيد بن مسفر (أخواني).
99- عمر عبد الرحمن (مؤسس الجماعة الاسلامية المنحرفة).
100- عمرو خالد (قصاص منحرف).
101- عبد الله السعد ( رأس من رؤس السرورية المليبارية).
102- عبد الله عزام ( أخواني).
103- عبد الله ناصح العلوان (أخواني).
104- عبد المنعم إبراهيم (منحرف).
105- عبد الرحيم الطحان (صوفي منحرف).
106- عبد الرزاق الشايجي (سروري).
107- عبد العزيز الجليل (منحرف).
108- إبراهيم بو صندل (منحرف).
109- إحسان العتيبي (منحرف).
110- ناصر الفهد (تكفيري).
111- نبيل العوضي (أخواني).
112- طارق الطواري (منحرف).
113- طارق سويدان (أخواني متخبط ).
114- عبد الحميد كشك ( أخواني صوفي).
115- صالح بن غانم السدلان ( من السلفية الجدد المحدثين).
116- محمد بن علي الصابوني (صوفي أشعري).
117- محفوظ النحناح ( رأس فرقة الاخوان في الجزائر).
118- نجم الدين أربكان (رأس فرقة الاخوان في تركيا).
119- أحمد سحنوني ( من رؤس فرقة الاخوان في الجزائر).
120- ناصر بن عبد الكريم العقل ( من رؤس السرورية).
121- أبو بكر جابر الجزائري ( تبيلغي).
122- بدر المشاري( تراثي سروري).
123- محمد علوي المالكي ( صوفي حلولي ).
124- ياسين عبد العزيز ( المرشد العام للاخوان المفلسين في اليمن).
125- عبد الفتاح ابوغدة ( جهمي اخواني).
126- محمد سعيد رمضان البوطي ( أخواني من ألد أعداء الدعوة السلفية).
127- ابو الحسن الندوي (أخواني).
128- عبد رب الرسول سياف ( أخواني ).
129- جمال الدين الأفغاني ( ممن انخدعوا بالماسونية).
130- محمد عبده المصري (ممن انخدعوا بالماسونية).
131- جعفر بن طالب الاندنوسي ( حزبي).
132- محمد رشيد رضا ( عقلاني).
133- سليمان ابو الغيث ( جهادي).
134- تقي الدين النبهاني (حزب التحرير).
135- أنعام الحسن ( تبليغي).
136- محمد الغزالي السقا ( عقلاني أخواني ).
137- نعمان الوتر البعداني الية الرقطاء ( من رؤوس الحسنيين في اليمن).
138- أحمد بن منصور العديني ( من رؤوس الحسنيين في اليمن).
139- أحمد شاه مسعود ( من أعداء الدعوة السلفية اخواني ).
140- سيد سابق (أخواني).
141- محمد بن عبد الله اليدومي ( أخواني من قادتهم في اليمن ).
142- محمود الطحان ( أخواني عقلاني).
143- أحمد القطان ( أخواني ).
144- جاسم المطوع ( أخواني ).
145- جاسم المهلهل (أخواني).
146- العيد الشريفي ( من المغراوية).
147- أسامة القوصي (مع الحسنيين ).
148- مراد شكري ( مرجيء ).
149- أحمد الشيباني ( منحرف عن منهج السلف).
150- زيد بن ثابت ( منحرف عن منهج السلف).
151- محمد المختار الشنقيطي المعاصر( صوفي ).
152- مناع القطان (من رؤوس الأخوان).
153- محمد مرعي صاحب تهامه ( إمام في الضلال قبوري).
154- محمد العبدة ( سروري).
155- محمد الهدية السوداني ( رئيس أنصار السنة بالسودان سروري).
156- عبد الله بن صالح الفوزان شارح الورقات ( سروري).
157- متعب الطيار ( إخواني).
158- سعد البريك ( أخواني).
159- عبد الله الجارالله ( اخواني).
160- عبدالملك القاسم ( سروري).
161- أبو عبيدة الزاوي الليبي ( منحرف).
162- عبدالله بصفر المقرئ ( صوفي).
163- علي عبد الله جابر (أخواني).
164- محمد أيوب (أخواني).
165- سعود الشريم ( سروري).
166- أحمد العجمي ( أخواني).
167- سعد الغامدي ( سروري).
168- عبدالباسط عبد الصمد ( صوفي).
169- محمد صديق المنشاوي ( صوفي).
170- محمد غنيم المصري من طلاب العمراني ( سروري).
171- ناصر الشيباني ( أخواني صوفي).
172- فتحي يكن ( أخواني).
173- علي الطنطاوي ( أخواني).
174- عصام العطار ( أخواين).
175- عمر أحمد سيف (أخواني).
176- عمر بن حفيظ ( صوفي قبوري ).
177- الهدار صاحب البيضاء ( صوفي قبوري).
والقائمة الرئيسية أكبر وأطول من هذه.قل لي أخي الكريم بالله عليك , قل كلمة حق يجعلها الله ثقيلة بإذن الله في ميزان حسناتك يوم القيامة :
· باستبعاد كل هؤلاء العلماء والدعاة , ما الذي يبقى لنا من العلماء والدعاة الذين يعرفوننا بنور الله ويقودوننا إلى عزة الدنيا وسعادة الآخرة ؟!...
· إذا كان كل هؤلاء مبتدعة وضالين ومنحرفين و...ولا يجوز أخذ الدين عنهم ومنهم فأين نجد عندئذ ورثة الأنبياء وأهل الذكر و...
· إذا كان كل هؤلاء مبتدعة حَكَـمْنا عليهم باسمِ "الجرح والتعديل" فإن علم الجرح والتعديل يصبح عندئذ (حاشاه ) معولَ هدم لا وسيلة بناء , ويصبح جَرحا فقط لا تعديلا , ويصبح " سبا وشتما " لا "جرحا وتعديلا " !!!.
· وباستبعاد كل هؤلاء العلماء والدعاة لأنهم أخطرُ على الإسلام من اليهود والنصارى وأمريكا وبوش وأولمرت و...ما الذي يبقى لنا أخي الكريم من ديننا وكذا من دنيانا ؟!.
أنا أرى بأنه لا يبقى أمام المسلم العادي – حيال هذه القائمة للمغضوب عليهم - إلا أحد 3 مواقف : أحدُها حسنٌ , والثاني مقبولٌ وأما الثالثُ فمرفوضٌ ثم مرفوض ثم مرفوض :
يتبع :...

[نور على نور]

يا اخوان رحمكم الله ابتعدو عن الفتن ما ضهر منها وما بطن ولا تتكلمو في الاموات حتى وان أخطأ فلهم رب يحاسبهم..وهتمو بطلب العلم فهو السبيل الوحيد في كشف الضلم والغم عن هذه الامة التي وللاسف أصبحة بلا روح..وبارك الله فيكم

[أبو عبد الله]

56- محمد حسان ( سروري).
57- محمد المنجد ( أخواني).
58- محمد حسين يعقوب ( تراثي سروري).
59- بكر أبو زيد ( قطبي).
60- أبو بكر الهدار ( سروري).
61-أبي بصير (تكفيري).
62- أبي قتادة الفلسطيني (تكفيري).
63- أبو المنتصر البلوشي (سروري) .
64- أحمد محمد الفهد (سروري).
65- محمد المسعري (حزب التحرير).
66- محمد المنجد (أخواني).
67- محمد الدويش (سروري).
68- محمد علي المؤيد (أخواني ).
69- محمد العوضي (سروري).
70- أحمد سلام (تراثي سروري).
71- محمد سعيد القحطاني (أخواني).
72- محمد عبد الكريم المقرئ السوداني (سروري).
73- محمد إسماعيل المقدم (تراثي سروري) .
74- محمد قطب (أخواني قطبي).
75- محسن العواجي (حزبي).
76- حمزة المليباري (منحرف رأس الفرقة المليبارية ).
77- أبو الاعلي المودودي (أخواني).
78- المقدسي (تكفيري).
79- الحماد (متخبط حاطب ليل).
80- محمد متولي الشعراوي (صوفي قبوري).
81- شعيب الأرنؤط (أشعري اخواني).
82- حمود الشعيبي (أخواني).
83- خالد الجناحي (حزبي).
84- حامد العلي ( أخوني).
85- حسن البنا (مؤسس الإخوان المفلسين).طبعا هذا اللفظ وغيره من الألفاظ بين قوسين هي للعلامة وللأتباع. أما أنا فأقول بأن هؤلاء كلهم دعاة وعلماء نضعهم على رؤؤسنا ونحميهم كما نحمي عيوننا ونترحم عليهم ونترضى عنهم (نسأل الله أن يرحمهم وأن يرضى عنهم) ونأخذ العلم منهم ونسأل الله أن يجعل محبتنا لهم ثقيلة في ميزان حسناتنا يوم القيامة وأن يحشرنا معهم في أعلى عليين بالجنة-آمين-.وحسن البنا رحمه الله مثلا هو شيخنا وإمامنا وأستاذنا و...أما كونه أخطأ أو عصى فمن ذا الذي لا يخطئ أو لا يعصي ؟!. لا أحد على الإطلاق.
86- قلب الدين حكمتيار (أخواني).
87- صلاح الصاوي (أخواني).
88- جميل الشجاع صاحب تعز ( من رؤس الححسنيين).
89-عبد الله بن عبد المحسن التركي ( أخواني).
90- سليمان العلوان (سروري).
91- سليمان الضحيان (حزبي).
92- سالم البهنساوي (أخواني).
93- صالح الأسمري ( مبتدع مؤسس الفرقة الاسمرية).
94- صبغة الله مجددي (قبوري حلولي).
95- سيد قطب ( حلولي اخواني).
96- سعد الفقيه (حزب التحرير).
97- سعيد الزعير (حزبي).
98- سعيد بن مسفر (أخواني).
99- عمر عبد الرحمن (مؤسس الجماعة الاسلامية المنحرفة).
100- عمرو خالد (قصاص منحرف).
101- عبد الله السعد ( رأس من رؤس السرورية المليبارية).
102- عبد الله عزام ( أخواني).
103- عبد الله ناصح العلوان (أخواني).
104- عبد المنعم إبراهيم (منحرف).
105- عبد الرحيم الطحان (صوفي منحرف).
106- عبد الرزاق الشايجي (سروري).
107- عبد العزيز الجليل (منحرف).
108- إبراهيم بو صندل (منحرف).
109- إحسان العتيبي (منحرف).
110- ناصر الفهد (تكفيري).
111- نبيل العوضي (أخواني).
112- طارق الطواري (منحرف).
113- طارق سويدان (أخواني متخبط ).
114- عبد الحميد كشك ( أخواني صوفي).
115- صالح بن غانم السدلان ( من السلفية الجدد المحدثين).
116- محمد بن علي الصابوني (صوفي أشعري).
117- محفوظ النحناح ( رأس فرقة الاخوان في الجزائر).
118- نجم الدين أربكان (رأس فرقة الاخوان في تركيا).
119- أحمد سحنوني ( من رؤس فرقة الاخوان في الجزائر).
120- ناصر بن عبد الكريم العقل ( من رؤس السرورية).
121- أبو بكر جابر الجزائري ( تبيلغي).
122- بدر المشاري( تراثي سروري).
123- محمد علوي المالكي ( صوفي حلولي ).
124- ياسين عبد العزيز ( المرشد العام للاخوان المفلسين في اليمن).
125- عبد الفتاح ابوغدة ( جهمي اخواني).
126- محمد سعيد رمضان البوطي ( أخواني من ألد أعداء الدعوة السلفية).
127- ابو الحسن الندوي (أخواني).
128- عبد رب الرسول سياف ( أخواني ).
129- جمال الدين الأفغاني ( ممن انخدعوا بالماسونية).
130- محمد عبده المصري (ممن انخدعوا بالماسونية).
131- جعفر بن طالب الاندنوسي ( حزبي).
132- محمد رشيد رضا ( عقلاني).
133- سليمان ابو الغيث ( جهادي).
134- تقي الدين النبهاني (حزب التحرير).
135- أنعام الحسن ( تبليغي).
136- محمد الغزالي السقا ( عقلاني أخواني ).
137- نعمان الوتر البعداني الية الرقطاء ( من رؤوس الحسنيين في اليمن).
138- أحمد بن منصور العديني ( من رؤوس الحسنيين في اليمن).
139- أحمد شاه مسعود ( من أعداء الدعوة السلفية اخواني ).
140- سيد سابق (أخواني).
141- محمد بن عبد الله اليدومي ( أخواني من قادتهم في اليمن ).
142- محمود الطحان ( أخواني عقلاني).
143- أحمد القطان ( أخواني ).
144- جاسم المطوع ( أخواني ).
145- جاسم المهلهل (أخواني).
146- العيد الشريفي ( من المغراوية).
147- أسامة القوصي (مع الحسنيين ).
148- مراد شكري ( مرجيء ).
149- أحمد الشيباني ( منحرف عن منهج السلف).
150- زيد بن ثابت ( منحرف عن منهج السلف).
151- محمد المختار الشنقيطي المعاصر( صوفي ).
152- مناع القطان (من رؤوس الأخوان).
153- محمد مرعي صاحب تهامه ( إمام في الضلال قبوري).
154- محمد العبدة ( سروري).
155- محمد الهدية السوداني ( رئيس أنصار السنة بالسودان سروري).
156- عبد الله بن صالح الفوزان شارح الورقات ( سروري).
157- متعب الطيار ( إخواني).
158- سعد البريك ( أخواني).
159- عبد الله الجارالله ( اخواني).
160- عبدالملك القاسم ( سروري).
161- أبو عبيدة الزاوي الليبي ( منحرف).
162- عبدالله بصفر المقرئ ( صوفي).
163- علي عبد الله جابر (أخواني).
164- محمد أيوب (أخواني).
165- سعود الشريم ( سروري).
166- أحمد العجمي ( أخواني).
167- سعد الغامدي ( سروري).
168- عبدالباسط عبد الصمد ( صوفي).
169- محمد صديق المنشاوي ( صوفي).
170- محمد غنيم المصري من طلاب العمراني ( سروري).
171- ناصر الشيباني ( أخواني صوفي).
172- فتحي يكن ( أخواني).
173- علي الطنطاوي ( أخواني).
174- عصام العطار ( أخواين).
175- عمر أحمد سيف (أخواني).
176- عمر بن حفيظ ( صوفي قبوري ).
177- الهدار صاحب البيضاء ( صوفي قبوري).
والقائمة الرئيسية أكبر وأطول من هذه.قل لي أخي الكريم بالله عليك , قل كلمة حق يجعلها الله ثقيلة بإذن الله في ميزان حسناتك يوم القيامة :
· باستبعاد كل هؤلاء العلماء والدعاة , ما الذي يبقى لنا من العلماء والدعاة الذين يعرفوننا بنور الله ويقودوننا إلى عزة الدنيا وسعادة الآخرة ؟!...
· إذا كان كل هؤلاء مبتدعة وضالين ومنحرفين و...ولا يجوز أخذ الدين عنهم ومنهم فأين نجد عندئذ ورثة الأنبياء وأهل الذكر و...
· إذا كان كل هؤلاء مبتدعة حَكَـمْنا عليهم باسمِ "الجرح والتعديل" فإن علم الجرح والتعديل يصبح عندئذ (حاشاه ) معولَ هدم لا وسيلة بناء , ويصبح جَرحا فقط لا تعديلا , ويصبح " سبا وشتما " لا "جرحا وتعديلا " !!!.
· وباستبعاد كل هؤلاء العلماء والدعاة لأنهم أخطرُ على الإسلام من اليهود والنصارى وأمريكا وبوش وأولمرت و...ما الذي يبقى لنا أخي الكريم من ديننا وكذا من دنيانا ؟!.
أنا أرى بأنه لا يبقى أمام المسلم العادي – حيال هذه القائمة للمغضوب عليهم - إلا أحد 3 مواقف : أحدُها حسنٌ , والثاني مقبولٌ وأما الثالثُ فمرفوضٌ ثم مرفوض ثم مرفوض :
يتبع :...

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته وبعد
ليس لي حاجة في الرد على تلك المواضيع وإنما فقط أردت أن أعلق على كلام الأخ رميتة عند قوله باستبعاد كل هؤلاء العلماء والدعاة , ما الذي يبقى لنا من العلماء والدعاة الذين يعرفوننا بنور الله ويقودوننا إلى عزة الدنيا وسعادة الآخرة ؟أنا أطرح سؤالا هل كل من ذكرت عندك من أهل العلم ؟ هل يؤخذ العلم ممن ذكرت ؟
نقول في العالم الذي يأخذ عنه العلم هو من تعلّم الكتاب و السنة على فهم سلف الأمة مجتنبا للبدع وأهلها و للمعاصي و الذنوب هذا الذي يؤخذ منه العلم .
و تقييده بأنه على فهم سلف الأمة و على طريقتهم .قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في [‏ مجموع الفتاوى ] :" ومن له في الأمة لسان صدق بحيث يثنى عليه و يحمد في جماهير أجناس الأمة فهؤلاء أئمة الهدى و مصابيح الدجى " .
وقال الإمام الشاطبي رحمه الله في [‏ الإعتصام ] :

" والعالم إذا لم يشهد له العلماء ، فهو في الحكم باقٍ على الأصل من عدم العلم ، حتى يشهد فيه غيره ويعلم هو من نفسه ما شهد له به ، وإلا فهو على يقين من عدم العلم أو على شك ، فاختيار الإقدام في هاتين الحالتين على الإحجام لا يكون إلا باتباع الهوى ، إذ كان ينبغى له أن يستفى في نفسه غيره ولم يفعل ، وكل من حقه أن لا يقدم إلا أن يقدمه غيره ولم يفعل ".
وقال العلامة الألباني رحمه الله معلقا على هذا الكلام الإمام الشاطبي الذي ذكر آنفاً في [‏ الصحيحة ] :

" هذه نصيحة الإمام الشاطبي إلى العالم الذي بإمكانه أن يتقدم إلى الناس بشيء من العلم بنصحه بأن لايتقدم حتى يشهد له العلماء خشية أن يكون من أهل الأهواء ، فماذا كان ينصح يا ترى لو رأى بعض هؤلاء المتعلقين بهذا العلم في زماننا هذا ؟
لاشك أنه سيقول له : ( ليس هذا عشك فادرجي ) فهل من معتبر ؟!!
و إني و الله لأخشى على هذا البعض أن يشملهم قوله صلى الله عليه وسلم : ( ينزع عقول أهل هذا الزمان ، و يخلف لها هباء من الناس يحسب أكثرهم أنهم على شيء و ليسوا على شيء ) و الله المستعان "
نقول للقارئ اللبيب هل هاؤلاء من ذكر الأخ رميتة هم العلماء والدعاة الذين يعرفوننا بنور الله ويقودوننا إلى عزة الدنيا وسعادة الآخرة كما زعم الذين يؤخذ عنهم العلم كما قال ابن سيرين إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم؟
177 عالــــم أو مازال يتـــبع " ربــــي يـــــــــستر !!!

[رميته]

أنا أرى بأنه لا يبقى أمام المسلم العادي – حيال هذه القائمة للمغضوب عليهم- إلا أحد 3 مواقف : أحدُها حسنٌ , والثاني مقبولٌ وأما الثالثُ فمرفوضٌ ثم مرفوض ثم مرفوض :
1-الأول أن نعتبر العلامة عالما وأن نعتبر من جرَّحهم كذلك علماء ودعاة ولا نهتم بسبه وشتمه لهم ونحرص على أن نأخذ ما عنده من خير وصواب ونترك ما عنده من شر وخطأ.نقرأ له ونأخذ منه نقده للأفكار ونهمل تجريحه للأشخاص,كما نقرأ لغيره من العلماء والدعاة (كل العلماء والدعاة) ونأخذ منهم ونرد عليهم لأنهم غير معصومين. هذا موقفٌ أرى أنه حسنٌ وإن كان صعبا جدا لأنه يتطلبُ منا إرادة قوية وعزيمة قوية حتى نـتجاهل كل هذا التحامل من "العلامة" على ذخيرة الأمة التي تـتمثل في مئات العلماء والدعاة , ونتجاهل كلَّ هذا الظلم لهم وكل هذه الإساءة إليهم و...هذا صعبٌ جدا ولكنني أظن أنه موقفٌ حسنٌ وجميلٌ , وأظن أن الأجرَ عليه –لمن يقدِرُ عليه-عند الله أكبر بإذن الله سبحانه وتعالى.وبصراحة لقد حاولتُ أنا أن أقفَ هذا الموقفَ فلم أقدرْ حتى الآن , وقد أستطيعُ ذلك في يوم ما. أتمنى ذلكَ.
2- الثاني أن نتجاهلَ "العلامة" وكأنه غير موجود وكأنه ما قال شيئا في علمائنا ودعاتنا.نأخذُ منهم علمنا بالإسلام ونسير على طريقهم ونهجهم طالبين خيري الدنيا والآخرة.وأما "العلامة" فلا نأخذ منه ولا نقرأ له ولا نسمع له , ولكن في المقابل لا نسبه ولا نشتمه ولا نتتبع عوراته , بل نكل أمرَه لله ونسأل الله لنا وله الهداية.لا نقرأ له ولا نأخذ منه لأنه ما بقي "علامة" في الجرح والتعديل بل أصبح -شئنا أم أبينا ورضينا أم سخطنا-"علامة في السب والشتم" والعياذ بالله.وهذا الموقف الثاني أرى أنه مقبولٌ وصاحبه معذورٌ جدا عند الله وعند العقال والمعتدلين من الناس (غير المتعصبين) .وأنا بصراحة واقفٌ حتى الآن هذا الموقف الثاني الذي قلتُ عنه بأنه مقبولٌ.وأتمنى أن أقدرَ في يوما ما على الارتفاع إلى الأعلى حتى أقدرَ على أن أقفَ الموقفَ الأولَ.
هذا الموقفُ مقبولٌ جدا لأكثر من سبب منها :
ا-أن عندنا الكثير الكثير من العلماء والدعاة الذين نأخذ منهم العلم,فإذا نقص واحدٌ ما نقُص الكثيرُ بإذن الله.
ب- أن أغلبَ ما يكتبُـه "العلامة" هو نقدٌ لأشخاص , لا تعريفٌ بالإسلام وبالدعوة و...
جـ- "العلامة" يسبُّ لنا علماءَنا ودعاتنا , ونحن في المقابل لا نسبُّه بإذن الله , بل نسأل اللهَ باستمرار له بالهداية والتوفيق لكل خير في الدنيا وفي الآخرة , إنه سميعٌ قريبٌ مُجيبُ الدعاء .
3-وأما الموقف الثالث والأخير فيتمثل في رأيي في أن نعتبرَ العلامةَ في "الجرح والتعديل" –ومن قلده وشايعه وأيده-
(هناك أتباع قرأتُ لهم بعضَ المقالات وكذا بعض القصائد في مدح الشيخ "العلامة" لم يبق بينهم وبين تأليهه إلا شعرة رفيعة جدا والعياذ بالله تعالى) هم أهل الحق والعدل والصواب والهدى والتقى والعفاف والرضى و...إذن لا نقرأُ إلا لهم ولا نسمع إلا منهم ولا نأخذ الدينَ إلا من أقوالهم وأفعالهم.نعتبرُ الشيخَ فقط على حق وصواب ونعتبر في المقابل كلَّ من جرحهم من العلماء والدعاة (من خيرة هذه الأمة) مجروحين بالفعل وضالين ومنحرفين ومبتدعة , يجبُ أن نهرب منهم كما نهربُ من الطاعون ونُـحذِّرَ منهم كما نحذِّر من الكوليرا. أما هذا الموقف فأرى أنه غير مقبول البتة وغير جائز البتة وغير مستساغ البتة وغير...لا شرعا ولا عقلا ولا منطقا ولا...وأنا أرى أنه لا يقفُ هذا الموقفَ الثالث إلا متعصبٌ تعصبا ممقوتا ومذموما وقبيحا جدا جدا جدا.وأما أنا فلا أقبلُ لنفسي أبد أن أقفَ هذا الموقف الثالث ولو للحظة من الزمان.
أسأل الله الهداية لي ولعلامة العصر في "الجرح والتعديل" وللدعاة والعلماء-كلهم بلا استثناء-. اللهم اغفر لنا وارحمنا واهدنا وارزقنا وعافنا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه-آمين-.
والله ورسوله أعلم .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عبدالحميد رميته , ميلة , الجزائر.

[إبن باديس]

بسم الله الرحمن الرحيم
أنّ الجماعة أن تكون على الحقّ والحجّة الواضحة ولو كنت وحدك: وهذه بعض أقوال أهل العلم والفضل:
أ ـ قال عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – :" إنّ جمهور الجماعة هي الّتي تفارق الجماعة، إنّما الجماعة ما وافق طاعة الله وان كنت وحدك"..1 .
ب ـ قال نعيم بن حمّاد يبيّن هذا القول الرّائع:" يعني اذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد وان كنت وحدك فانّك على الجماعة حينئذ ".
ج ـ وروي عنه – رضي الله عنه – أيضا قوله:" الجماعة ما وافق الحقّ ولو كنت وحدك" 2 .

فهذه بعض المواقع لعلماء السلفيين عسى الله ان ينفعك بها
عبد العزيز بن عبد الله بن باز (http://www.ibnbaz.org.sa/) http://www.ibnbaz.org.sa/

محمد بن صالح العثيمين (http://www.ibnothaimeen.com/) http://www.ibnothaimeen.com/

محمد ناصر الدين الألباني (http://www.alalbany.net/) http://www.alalbany.net/

صالح بن فوزان الفوزان (http://www.alfuzan.net/) http://www.alfuzan.net/

عبد العزيز آل الشيخ (http://www.sahab.ws/5600) http://www.sahab.ws/5600

مقبل بن هادي الوادعي (http://www.muqbel.net/) http://www.muqbel.net/

مشهور بن حسن آل سلمان (http://www.mashhoor.net/)http://www.mashhoor.net /

محمد موسى آل نصر (http://www.m-alnaser.com/) http://www.m-alnaser.com/

يحيى بن علي الحجوري (http://www.sh-yahia.com/)http://www.sh-yahia.com/

عبد العزيز الريس (http://www.islamancient.com/)http://www.islamancient.com/

محمد أمان الجامي http://www.amanjami.jeeran.com/ (http://www.amanjami.jeeran.com/)

http://www.aljami.net/ (http://www.aljami.net/)
عبد العزيز الراجحي (http://www.sh-rajhi.com/)http://www.sh-rajhi.com/

ربيع بن هادي المدخلي (http://www.rabee.net/)http://www.rabee.net/

علي الحلبي (http://www.alhalaby.com/) http://www.alhalaby.com


سلطان بن عبد الرحمن العيد (http://www.sahab.ws/3147) http://www.sahab.ws/3147

عبد السلام برجس (http://www.burjes.com/) http://www.burjes.com/

الشيخ محمد بن عبد الله الإمام


http://www.sh-emam.com/ (http://www.sh-emam.com/)

الشيخ خالد بن ضحوي الظفيري
http://www.sahab.ws/2116 (http://www.sahab.ws/2116)


الشيخ عبدالله بن صلفيق الظفيري

http://www.sahab.ws/6111 (http://www.sahab.ws/6111)
ماهر بن ظافر القحطاني

http://www.sahab.ws/4240 (http://www.sahab.ws/4240)
الشيخ سلطان العيد
http://www.sahab.ws/3147 (http://www.sahab.ws/3147)


الشيخ عبد العزيز بن يحيى البرعي

http://www.sahab.ws/5044 (http://www.sahab.ws/5044)
موقع الفقيه عبد المحسن العبيكان

http://www.obaykan.com (http://www.obaykan.com)

فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين (http://saaid.net/Warathah/1/ibn-jebreen.htm)http://www.ibn-jebreen.com/

فضيلة العلامة الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد (http://saaid.net/Warathah/1/bkar.htm) http://saaid.net/Warathah/1/bkar.htm

وهذه هواتف العلماء وطلاب العلم .. لمن اراد الفائده



هواتف للعلماء حفظهم الله..ومشايخ الدعوة حفظهم الله تعالى
أرقام هواتف العلماء الموثوقين
جميع الأرقام الموضوعة في هذه الصفحة أرقامٌ دولية.

اسم الشيخ رقم الهاتف

الشيخ العلامة المحدث أحمد بن يحيي النجمي 0096653097793
الشيخ المحدث العلامة عبد المحسن العباد البدر 0096648475207
الشيخ العلامة المحدث ربيع بن هادي المدخلي 0096625274419
0096625274450
فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان 0096614588570
الشيخ العلامة مفتي المملكة عبد العزيز آل شيخ 0096614582757
0096614588040
0096614810005
0096612115656
فضيلة الشيخ العلامة عبيد بن عبد الله الجابري 0096648480637
0096655310086
فضيلة الشيخ العلامة زيد بن هادي المدخلي 0096655770551
0096673321277
فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب البنا 0096626930356
فضيلة الشيخ العلامة صالح بن محمد اللحيدان 096614829657
096612314861
الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله الراجحي 0096614915930
فضيلة الشيخ العلامة عبد الله الغديان 0096614580731
0096614111729
فضيلة الشيخ محمد بن هادي المدخلي 0096655327586
فضيلة الشيخ الدكتور العالم صالح السحيمي 0096648263897
0096648264197
0096655302424
الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب الوصابي 009673231399
فضيلة الشيخ عبد المحسن العبيكان 0096614259762
0096614260616
0966505419088
فضيلة الشيخ المحدث يحيي الحجوري 009677519191
009677513087
009677512111
معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل شيخ السنترال
0096614707942
فضيلة الشيخ علي الحذيفي 0096648253596
فضيلة الشيخ وصي الله عباس 00966505526886
فضيلة الشيخ سليمان الرحيلي 00966505307486
فضيلة الشيخ محمد بازمول 0096625274940
فضيلة الشيخ محمد الإمام 009676430521
009676430280
فضيلة الشيخ عايد الشمَّري 00966503942295
فضيلة الشيخ محمد الصوملي 006971612447
فضيلة الشيخ الواعظ السلفي سلطان العيد 0096654489623
فضيلة الشيخ عبد العزيز البرعي 009674433245
فضيلة الشيخ إبراهيم الرحيلي 00966505315446
فضيلة الشيخ أحمد بازمول 00966505577734
فضيلة الشيخ محمد الفيفي 00966505489848

عبدالعزيز بن محمد السدحان
055469946
علماء أهل السنة السلفيين في السودان

الشيخ / عارف الركابي 00966507177703
الشيخ / محمد 00249912975377
الشيخ / خالد 00249912831036
__________________
علماء أهل السنة والجماعة في اليمن

1- الشيخ محمد بن عبد الله الإمام .

2- الشيخ عبد الرحمن بن مرعي العدني .

3- الشيخ أحمد بن عمر بن سفيل .

4- الشيخ محمد بن صالح الصوملي .

5- الشيخ عبد المصور بن محمد العرومي .

6- الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي العبدلي .

7- الشيخ عبد الله بن عثمان الذماري .

8- الشيخ عبد العزيز بن يحيى البرعي .
علماء أهل السنة والجماعة في مصر
الشيخ حسن بن عبدالوهاب البنا

الشيخ محمود لطفي عامر

الشيخ سعد ندى

الأخ أبو عبد الأعلي خالد

الشيخ سعيد رسلان

الشيخ ابو اليمين المنصوري



هذا ما ستطعت أن انسخه إلي حد الأن وإن لم يكفيك أزيدك من العلماء لأني لم أضع طلبة العلم وقد كذبت في عدة علما ء مثل الشيخ الحويني و عبد الله بن جبرين و.........
أما البقية الذين ذكرتهم أقول لك أدعو الله أن يحشرك معهم
لأن الرسول يقول أنت مع من أحببت

من علامات أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر
سلام عليكم قد تعبت

[رميته]

أخي الحبيب والعزيز والكريم " بن باديس ": أنا الآن مع السدس الأخير من الليل , أي في وقت طيب مبارك يستجيب الله فيه للدعاء خاصة إن كان في ليلة من ليالي رمضان. أنا أستغل الفرصة لأدعو لك في هذا الوقت , أدعو لك - والله- من أعماق قلبي , وأسأل الله أن يستجيب لدعائي : أسأل الله أخي الحبيب بن باديس أن يحشرك يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين . أسأل الله أن يبارك فيك وأن ينفع بك وأن يجعلك من أهل الجنة . اللهم استر أخي بن باديس فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض . يا رب هو سبني ( في ليالي رمضان المبارك ) أما أنا فلا أعرف كيف أسب أخي المسلم ولا كيف أشتمه لا في رمضان ولا في غيره . هو أخي أحبه وإن لم يحبني , وما يجمعني به أكثر بكثير مما يفرقني عنه . أصول الإسلام تجمعني به ولا أختلف أنا وإياه إلا في مسائل خلافية . هو سبني وأنا أقبل رأسه ولو من بعيد . اللهم بدل سبه لي خيرا واجعله في ميزان حسناته يوم القيامة . حفظكم الله أخي بن باديس دنيا وآخرة وهداكم إلى ما فيه خيركم وسعادتكم في الدنيا وفي الآخرة . اللهم اسق أخي " بن باديس" يوم القيامة من حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم شربة ماء لا يظمأ بعدها أبدا . اللهم آمين .
ثم أقول :
لا يجوز التعصب لعلماء وتقديسهم , كما لا يجوز كذلك التعصب ضد علماء آخرين وشتمهم:
1-يحق لك أن تأخذ في الفقه وغيره , من علماء مثل الألباني وبن باز والعتيمين وغيرهم –رحمهم الله تعالى رحمة واسعة - لأنهم علماء بحق وصدق , وليسوا جهالا – حاشاهم أسأل الله أن يرضى عنهم كما رضي عن الصحابة أجمعين -. ولكن لا يحق لك أبدا أن تمنع غيرك من الأخذ من غير العلماء الذين تأخذ أنت منهم , لأنهم هم كذلك علماء سواء كان إسم الواحد منهم مالك أو الشافعي أو.. أو بن حزم أو.. أو بن القيم الجوزية أو.. أو القرضاوي أو ...أو بن تيمية أو.. أو الشاطبي أو... ولا دليل لك لا من الكتاب ولا من السنة ولا من الإجماع ولا من القياس ولامن أي مصدر من مصادر التشريع الإسلامي المتفق عليها أو المختلف عليها , على أن الألباني وبن باز والعتيمين و...علماء , وغيرهم ممن يخالفهم في القليل أو الكثير من المسائل ليسوا علماء .
2-من حقك أن تأخذ في المسائل التي اختلف فيها الألباني وبن باز والعتيمين و...فيما بينهم , من حقك أن تأخذ بما اطمأنت إليه نفسك من الآراء بدون أن تخاف من حساب الله لك أو حساب أحد من البشر لك وبدون أن يؤنبك ضميرك بالقليل أوالكثير. من حقك أن تأخذ بما اطمأنت إليه نفسك بدون أن تخاف أن يسألك الله :" لماذا أخذت بقول الألباني ولم تأخذ بقول بن باز ؟!" أو
" لماذا أخذت بقول بن باز ولم تأخذ بقول العتيمين ؟! " أو...أنت لا تخاف هنا من حساب الله ( الرؤوف الرحيم ) لك, لأنك فيكل الأحوال آخذ من عالم .
ولكن لا يحق لك أبدا أن تمنع غيرك أن يفعل نفس الشيء لا فيما بين الألباني وبن باز والعتيمين وبين بعضهم البعض , ولكن فيما بين علماء الإسلام كل علماء الإسلام قديما - من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم , رضي الله عنهم جميعا - وحديثا فيما بين البوطي والألباني أو فيما بين القرضاوي وبن باز أو... لا يحق لك أبدا أن تمنع غيرك من أن يأخذ في أية مسألة خلافية بين عالمين - أي عالمين ماداما عالمين - مسلمين , أن يأخذ بما اطمأنت إليه نفسه بدون أن يخاف من حساب الله له أو حساب أحد من البشر له وبدون أن يؤنبه ضميره بالقليل أو الكثير . من حقه أن يأخذ بما اطمأنت إليه نفسه بدون أن يخاف أن يسأله الله :
" لماذا أخذت بقول الألباني ولم تأخذ بقول البوطي ؟!" أو " لماذا أخذت بقول القرضاوي ولم تأخذ بقول بن باز ؟!" أو... هو لا يخاف هنا من حساب الله ( الرؤوف الرحيم ) له , لأنه في كل الأحوال يأخذ من عالم . أليس هذا هو مقتضى الشرع ثم مقتضى العقل ؟!. أنا أخاطبك أنت بطبيعة الحال أخي الحبيب .
وأؤكد هنا مرة أخرى على ما قلت من قبل : لا دليل أبدا لك لا من الكتاب ولامن السنة ولا من الإجماع ولا من القياس ولا من أي مصدر من مصادر التشريع الإسلامي المتفق عليها أو المختلف عليها , على أن الألباني وبن باز والعتيمين و... علماء وغيرهم ممن يخالفهم في القليل أو الكثير من المسائل ليسوا علماء. أبدا !.ليس لدي أي دليل ولا شبه دليل ولا عشر دليل ولا...أبدا أبدا أبدا .
3- من حقك أن تعتبر الألباني وبن باز والعتيمين ( رحمهم الله رحمة واسعة وحشرنا الله معهم ومع غيرهم من العلماء يوم القيامة ) علماء مميزين ومجددين في القرن العشرين ( ميلادي ) أو في القرن الخامس عشر( هجري ) , ولكن ليس من حقك أبدا أن تمنع الغير من اعتبار حسن البنا أو سيد قطب أوالقرضاوي أو المودودي أو الندوي أو الشنقيطي أو سيد سابق أو العز بن عبد السلام ... مميزين ومجددين للعلم بالإسلام في القرن الحالي أو الماضي . لماذا ؟!. الجواب ببساطة هو :
*من جهة أولى هؤلاء علماء وأولئك علماء .
-*ومن جهة أخرى لا دليل قوي 100 % على أن هؤلاء مميزون ومجددون بحق , وأماغيرهم فلا .
لا دليل لا عندك ولا عند غيرك .
4- من حقك أن تطمئن إلى الألباني وبن باز والعتيمين أكثر مما تطمئن إلى غيرهم من العلماء على اعتبار أنك ترى أن هؤلاء أورع وأعلم من غيرهم من العلماء , ولكن ليس من حقك أبدا أن تمنع الغير من اعتبار حسن البنا أو سيد قطب أو القرضاوي أو المودودي أو الندوي أو البوطي أو الزنداني أومحمد الغزالي أو الشوكاني أو بن حزم أو جعفر الصادق أو.. أورع وأعلم من غيرهم من العلماء .. لماذا ؟!.الجواب ببساطة هو :
-* لأن الكل علماء .
*- لأنه لا دليل شرعي على أن هؤلاء يخافون الله وعندهم علم غزير وأما غيرهم فلا . لا دليل لا عندك ولا عند غيرك .
5-من حقك أن تطمئن أكثر إلى الألباني وبن باز والعتيمين و...ولكن ليس من حقك أبدا أن تقدسهم إلى درجة أن تعتبرهم بلا أخطاء ( أو تعتبر أن عدد أخطائهم أقل - بدون دليل - , أو أن أخطاءهم أقل خطرا - بدون دليل -, أو... ) وكأنهم أرباب من دون الله تعالى ( حاشاهم رحمهم الله تعالى ) .
6-من حقك أن تطمئن أكثر إلى الألباني وبن باز والعتيمين و... ولكن ليس من حقك أن تقدسهم إلى درجة أن تعتبرهم بلا خطايا أو معاصي وكأنهم أنبياء ورسل من بعد رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ( حاشاهم رحمهم الله تعالى ) .
يتبع : ....

[رميته]

7-من حقك أن تطمئن أكثر إلى الألباني وبن باز والعتيمين و...ولكن ليس من حقك أن تغضب أشد الغضب إذا سمعتَ أو رأيتَ شخصا أو عالما انتقد واحدا منهم أوقال عنه بأنه أخطأ في مسألة ما أو بعُد عن الصواب أو قال عنه بأنه عصى الله في أمرما.
إن العلماء – كل العلماء - مع كل قيمتهم العظمى عند الله ثم عندنا, يبقون بشرا يصيبون ويخطئون , يطيعون ويعصون ولا أحد منهم ( ما دام حيا ) مبرأ من الخطأ أوالخطيئة أو حتى من الكفر والعياذ بالله تعالى . لا دليل لك لا من الكتاب ولا من السنة ولا من الإجماع ولا من القياس ولا من أي مصدر من مصادر التشريع الإسلامي المتفق عليها أو المختلف عليها, على أن الألباني وبن باز والعتيمين و...مبشرون بالجنة وغيرهم مبشرون بالنار , ولا دليل على العكس كذلك .
8- من حقك أن تغضب إذا سب أحدٌ من الناس الألباني أو بن باز أو العتيمين أو... ولكن ليس من حقك أبدا أن تمنع غيرك من الغضب كذلك إذ سب أحد الناس القرضاوي أو البوطي أو سيد قطب أو حسن البنا أو... ولا يوجد دليل قطعي واحد أو نصف دليل قطعي في الشرع على أن هؤلاء لا يجوز أن يُسبوا وإذا سُب أحدهم وجب على المسلم أن يغضب , وأما الآخرون فيجوز أن يُسبوا , وإذا سُب أحدهم نصم آذاننا عن السماع أو نشارك الساب في سبه والطاعن في العلماء في طعنه . إن هذا التفريق بين علماء وعلماء لا يجوز أبدا في الدين , وهو سمة من سمات المتعصبين , لأن لحوم العلماء كل العلماء ( وحتى الدعاة , بل وحتى المسلمين العاديين ) مسمومة والعياذ بالله تعالى .
9-من حقك أن تغضب إن سمعت أحدا يسب عالما مثل الألباني والعتيمين وبن باز و...لأن هذا السب حرام ثم حرام ( لحم المسلم العادي مسمومة , فما بالك بلحوم العلماء كل العلماء ).
ا-ولكن ليس من حقك أبدا أن تغضب إن سمعتَ قائلا يقول بأدب وبدليل وببرهان وبحجة " أخطأ الألباني أو العتيمين أو بن باز أو..." , لماذا ؟ بـبـساطة لأنه لا أحد معصوم منهم رحمهم الله لا عن الخـطأ ولا عن الخطيئة . والمجتهد المخطئ مأجور كذلك كما أن المصيب مأجور. وكما أن غيرهم من العلماء يخطئ ولا حرج علينا أن نقول عنه " أخطأ " , فكذلك هؤلاء العلماء يُخطئون ولا حرج علينا أبدا كذلك أن نقول عن الواحد منهم بأنه
" أخطأ ".
ب- ولكن- كذلك - ليس من حقك أبدا أن لا تغضب إن سمعتَ أحدا من الناس يسُبُّ علماء آخرين أو دعاة ومفكرين آخرين مثل البوطي والقرضاوي ومحمد الغزالي وعبد المجيد الزنداني ومحمد متولي الشعراوي و... أو حسن البنا وسيد قطب وعائض القرني وطارق سويدان وعمرو خالد و..., لماذا ؟. بـبـساطة لأنه لا دليل -كما قلتُ من قبل- من الشرع ( ولا دليل إلا من الهوى ) على أن هؤلاء علماء أو دعاة وأولـئك ليسوا علماء ولا دعاة , ولا دليل من الشرع ( ولا دليل إلا من الهوى ) على أن لحوم هؤلاء مسمومة ومُـحرَّمةٌ وأما لحوم أولئك فمباحةٌ.
10- من حقك أن لا تقرأ لعلماء أو دعاة معينين لأنك لا تطمئن إلى البعض من أقوالهم مثل محمد سعيد رمضان البوطي ويوسف القرضاوي وسيد قطب وعلي الجفري وعبد الحميد كشك وعائض القرني وسلمان فهد العودة وطارق سويدان وغيرهم... ولكن ليس من حقك أبدا أن تمنع غيرك من القراءة لهم والاستفادة مما كتبوا والعمل بآرائهم في الدين , لأنهم علماء أو دعاة حسناتهم أكبر بكثير من سيئاتهم , ولأنهم اجتهدوا في الدين أو في الدعوة , وهم في كل الأحوال مأجورون بإذن الله : إن أصابوا فلهم أجران , وإن أخطأوا فلهم أجر واحد. والصواب يعلمه الله وحده , ولا أحد في الدنيا يملك الدليل القطعي على أن فلانا من العلماء أو من الدعاة هو المصيب في المسألة الخلافية الفرعية الثانوية الفلانية وأن فلانا هو المخطئ . لا أحد ثم لا أحد ثم لا أحد , ومن ادعى ذلك فإنه يقدم بذلك الدليل لا على صحة ما يقول , وإنما على أنه متزمت متطرف .
11- من حقك أن لا تقرأ لدعاة معينين أو تسمع منهم لأنك لا تطمئن إلى البعض من أفعالهم التي ترى أنها تسيء إليهم وإلى الدين مثل عمرو خالد وحسن البنا وطارق سويدان وغيرهم ... ولكن ليس من حقك أبدا أن تمنع غيرك من القراءة لهم أو السماع منهم أو الاستفادة مما كتبوا أو قالوا أو من العمل بآرائهم في الدين ( انطلاقا مما قال علماء لا من عندياتهم ) أو في الدعوة إلى الله , لأنهم دعاة حسناتهم أكبر بكثير بإذن الله من سيئاتهم , ولأنهم اجتهدوا في الدعوة , وهم في كل الأحوال مأجورون بإذن الله إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطأوا فلهم أجر واحد . والصواب يعلمه الله وحده , ولا أحد في الدنيا يملك الدليل القطعي على أن فلانا من الدعاة هو المصيب في المسألة الخلافية الفرعية الثانوية الفلانية وأن فلانا هو المخطئ .لا أحد ثم لا أحد ثم لا أحد , ومن ادعى ذلك فإنه يقدم بذلك الدليل لا على صحة ما يقول , وإنما على أنه متعصب من الدرجة الأولى .
يتبع :...

[رميته]

بين الأصول والفروع :
1-من حقك أن تأخذ برأي -في مسألة فقهية فرعية - إطمأنت إليه نفسك أو رأيت أنه الأرجح أو لأنه قال به من ترتاح إليهم من العلماء أمثال الألباني وبن باز والعتيمين-رحمهم الله رحمة واسعة وأسكنهم فسيح جنانه - أو لأي سبب آخر غير اتباع الهوى . ولكن لا يحق لك أبدا أن تعتبر بأن المسألة اتفاقية أصولية لا خلاف فيها ( إذا كانت في حقيقة الأمر خلافية وفرعية وثانوية ) , لا لشيء إلا لأن الرأي الذي أخذتَ به اطمأنتْ إليه نفسُك أو رأيت أنه الأرجح أو لأنه فقط قال به من ترتاح أنتَ إليهم من العلماء دون غيرهم.
*إن المسألة الفرعية تبقى فرعية إلى يوم القيامة إلا في حالات خاصة جدا يمكن أن نذكر منها :
ا-إذا بني الحكم في مسألة ما على عرف كان , ثم تغير.إذا تغير العرف تغير الحكم تلقائيا.
مثلا كان العرف يقتضي أيام زمان أن يعطى للمرأة أجرُها إذا أرضعت وليدها. أما اليوم فالعرف تغير وأصبح من الواجب على المرأة أن ترضع ولدها بدون أن تطلب ( ولا حتى أن تفكر في طلب ) أجرة على ذلك.
ب-إذا بني الحكم على ظن واجتهاد (لا على نص وشرع ) ثم تبين بعدذلك -بيقين - علميا وطبيا وصحيا أن ذلك الحكم كان خاطئا , فيجب في هذه الحالة ترك الظن والعدول إلى اليقين العلمي الطبي الصحي ( في غياب نص من الشرع بطبيعةالحال ).
مثلا اختلف العلماء قديما في حكم التدخين بين الإباحة والكراهة , وأما اليوم فلقد تبين بألف دليل علمي ودليل , على أن التدخين مضر بالصحة وفيه من السيئات المؤكدة بيقين ما فيه.ولذلك فلا خلاف اليوم ( بعدما كان الخلاف قائما أيام زمان) في أن التدخين حرام وحرام وحرام .
أما في أغلبية المسائل الخلافية خاصة منها المبنية على نصوص ظنية الدلالة أو ظنية الثبوت أو ظنية الدلالة والثبوت , فإن الخلاف كان ولا يزال وسيبقى إلى يوم القيامة . مثلا مصافحة المرأة الأجنبية : قال قوم بحرمتها وقدموا على ذلك أدلة , وقال آخرون بجوازها وقدموا على ذلك أدلة . وأنت وإن حق لك أن لا تصافح امرأة أجنبية على اعتبار أنك اقتنعت بقول من قال بأنها حرام (وأنا بالمناسبة لم أصافح امرأة أجنبية منذ 1975 م عندما كنت تلميذا في الثانوية , وحتى اليوم) , فإنه لا يحق لك أبدا أن تمنع غيرك من الاقتناع بالقول الآخر. وإذا قدم أحد الفريقين أدلة وحججا وبراهينا على ما يقول فإن الآخر قدم كذلك أدلة وحججا وبراهينا , وإذا ادعى أحد الفريقين أنه أبطل ودحض أدلة الآخر فإن الآخر كذلك يدعي نفس الشيء , وإذا زعم أحد الفريقين أن قوله راجح فإن الآخر كذلك يزعم أن قوله راجح , وإذا رأى أحد الفريقين أن قوله مشهور يقول به الكثير من العلماء ويعمل به جمهور من الناس فإن الآخر كذلك يمكن أن يزعم نفس الشيء. وتبقى المسألة - في النهاية - خلافية , الله أعلم بالصواب فيها أو الله أعلم من المصيب فيها . وفي كل الأحوال كل العلماء مأجور سواء أخذ الواحد منهم أجرين أو أجرا واحدا . أما المقولات التي ترددها أنت دوما"القرضاوي ضال لأنه مثلا أباح سماع الموسيقى ", و" البوطي يخرف لأنه مثلا خالف الألباني وانتقده " " الزنداني لا يساوي شيئا لأنه يقدم العقل على النص " " سيد قطب فاسق فاجر لأنه مثلاقال بوحدة الوجود " " حسن البنا منحرف لأنه أنشأ جماعة الإخوان السياسية ", الخ...فهي مقولات كاذبة خاطئة ليس لها سند قوي من الشرع أو من العقل أو من المنطق أو ... من الواقع . وأنت بهذه المقولات تزيد من سيئاتك ومن حسناتهم , وفي المقابل أنت لا تغير من الواقع شيئا.إنهم علماء شئتَ أم أبيتَ , وإنهم ورثة الأنبياء شئتَ أم أبيتَ , وإنهم مجتهدون مأجورون شئتَ أم أبيتَ . هم كذلك بإذن الله عند الله أولا ثم عند أغلبية العلماء ثم عند أغلبية الناس, وهم كذلك في الواقع اليوم وغدا وبعد غد شئتَ أمأبيتَ. إنهم علماء برغم أنفك وأنفي , وسيظلون بإذن الله علماء - إن ثبتهم الله - حتى ولوانتقدتهم أنت في كل الأوقات , وحتى ولو حذرتَ منهم أنت في كل المنتديات والتجمعات , وحتى ولو سببتهم أنت في كل زمان ومكان . إنهم جميعا علماء , نعم كل منهم يؤخذ منه ويرد عليه إلا "صاحب هذاالقبر ( أي رسول الله صلى الله عليه وسلم )", ولكن مع ذلك يبقون علماء.
** إن المسألة الفرعية تبقى فرعية إلى يوم القيامة شئتَ أنا أم أبيتَ.
وهذا الذي قلته عن مصافحة المرأة الأجنبية يقال مثلُـه عن كثير من المسائل الأخرى المشابهة مثل:
-سماع الموسيقى الهادئة إن كانت مصاحبة لكلام نظيف .
-سماع الغناء أوالأناشيد الدينية .
-إطالة الثياب (كالسروال مثلا) بالنسبة للرجال.
-حلق اللحية.
-جلسة الاستراحة.
-النقاب (أو ستر الوجه) بالنسبة للمرأة المسلمة أمام أجنبي عنها من الرجال.
-الاحتفال بالمولد النبوي الشريف لا على سبيل السنية (لأن ذلك سيعتبر عندئذ بدعة سيئة مكروهة أو محرمة بلا خلاف ) بل على اعتبار أن الاحتفال هو فقط مناسبة لتذكير الناس بالسنة والسيرة . وغيرهاكثير...
إن كل مسألة من هذه المسائل ( وبالضبط الستة الأولى أو ما يشبهها ) اختلف العلماء فيها بسبب ورود أدلة شرعية ظنية لا قطعية . وقع الخلاف فيها قديما -شئتَ أمأبيتَ - , ومازال الخلاف فيها قائما حتى الآن - شئتَ أم أبيتَ -, وسيبقى قائما إلى يوم القيامة - شئتَ أم أبيتَ - . هكذا شاء الله سبحانه وتعالى شئتَ أنا أم أبيتَ .
والأفضل لك في مثل هذه المسائل أن تقف أحد موقفين (لا ثالث لهما لأن الثالث هو عين التعصب المذموم الذي لا يحبه الله لك ولا رسوله ولا المؤمنون ):
الأول: أن تأخذ بالأيسر, بدون أن تحس بأي حرج شرعي ما دمتَ تأخذُ من عالم , وما دمتَ لا تقصد اتباع السهل فيكل مسألة .
الثاني: أن تأخذ بالأشد والأصعب والأحوط . وهذا من حقك , ولكن ليس من حقك أبدا أن تعتبر أن من أخذ بالأيسر ضال منحرف أو عاصي آثم . أقصى ما يمكن أن تعتبره هو أنـك على صواب ولكنه صواب يحتمل الخطأ وأن ما أخذ به الغير خطأ ولكنه يحتمل الصواب . والكل إذن على هدى ونور وإسلام وإيمان و...لقد قلت " أقصى ما يمكن أن تعتبره هو أنك على صواب..." لأن الحق والصدق والعدل يقول بأنه حتى هذا الاعتبار (أنك على صواب ولكنه صواب يحتمل الخطأ وأن ما أخذ به الغير خطأ ولكنه يحتمل الصواب ) ليس من حقك تماما , وذلك لأنه ليس عندك دليل ولا نصف دليل ولا ربع دليل ولا...على أنك على صواب وعلى أن غيرك على خطأ ( علم ذلك عند الله وحده ) . ما دليلك الشرعي الصحيح ؟! . لادليل ثم لا دليل ثم لا دليل .

يتبع :...

[إبن باديس]

أخي الحبيب والعزيز والكريم " بن باديس ": أنا الآن مع السدس الأخير من الليل , أي في وقت طيب مبارك يستجيب الله فيه للدعاء خاصة إن كان في ليلة من ليالي رمضان. أنا أستغل الفرصة لأدعو لك في هذا الوقت , أدعو لك - والله- من أعماق قلبي , وأسأل الله أن يستجيب لدعائي : أسأل الله أخي الحبيب بن باديس أن يحشرك يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين . أسأل الله أن يبارك فيك وأن ينفع بك وأن يجعلك من أهل الجنة . اللهم استر أخي بن باديس فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض . يا رب هو سبني ( في ليالي رمضان المبارك ) أما أنا فلا أعرف كيف أسب أخي المسلم ولا كيف أشتمه لا في رمضان ولا في غيره . هو أخي أحبه وإن لم يحبني , وما يجمعني به أكثر بكثير مما يفرقني عنه . أصول الإسلام تجمعني به ولا أختلف أنا وإياه إلا في مسائل خلافية . هو سبني وأنا أقبل رأسه ولو من بعيد . اللهم بدل سبه لي خيرا واجعله في ميزان حسناته يوم القيامة . حفظكم الله أخي بن باديس دنيا وآخرة وهداكم إلى ما فيه خيركم وسعادتكم في الدنيا وفي الآخرة . اللهم اسق أخي " بن باديس" يوم القيامة من حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم شربة ماء لا يظمأ بعدها أبدا . اللهم آمين .

أستغفر الله وأتوب إليه وأرجو ان تسامحني إن كان في كلامي فيه مالا يعجب
أخي الحبيبالإختلاف لايفسد في الود قضيةوإن الحوار هو الوسيلة المثلى للوصول إلى الغاية وهي الإرتقاء بالطرح والمضمون في إصابة قلب الحقيقة
أما الرد -يا إخي-على المخالف من أصول الدين ومطلب شرعي وهو الجهاد, ذكر ابن القيم في "مفتاح دار السعادة" وأظن أيضا في "زاد المعاد" أن الرد على المخالف جهاد بل هو أفضل من الجهاد قال هو أفضل من جهاد الأعداء بالسيف والسنان, قال: وهو جهاد الأنبياء والرسل, ليس كل الرسل أمروا بالجهاد بالسيف والسنان, لكن كل الرسل أمروا بالجهاد بالحجة والبيان, فالجهاد الذي لا يسقط ولا يعذر بتركه هو جهاد الرد على المخالف, وأئمة السنة من أشهر ما اشتهروا به الرد على المخالف ويعظمون هذا الباب, لكن المخالف نوعان:

مخالف في مسائل لا يسوغ الاجتهاد فيها, وتسمى بالمسائل الخلافية, هنا يضلل قوله, أما تضليل القائل تحتاج إلى شروط وإلى بعض الأمور, كأن يكون أمرا كلياً والى أمور أخر؛ فقوله ضال إذا كانت المسألة لا يسوغ الخلاف فيها, والقائل يضلّل بمراعاة أمور.

أما المسائل الاجتهادية التي يسوغ الخلاف فيها لا يضلّل القائل, وإن كان يقال بأن قوله خطأ. ففرق بين المسألة التي يسوغ الاجتهاد فيها وتسمى اجتهادية, والمسألة التي لا يسوغ الخلاف فيها وتسمى خلافية, ذكر الفرق بينهما أبو العباس بن تيمية في كتابه " إبطال الحيل" وابن القيم في " إعلام الموقعين " وابن مفلح في " الآداب الشرعية " والنووي في " شرح مسلم " وأبو مظفر السمعاني في كتاب " القواقع ", لا بد أن نفرق بين الأمرين؛ فإذا أتيت إلى بعضهم تجد بعضهم يقع في مسائل لا يسوغ الخلاف فيها فإذا شدّدت عليه قالوا لك: أين أنت من أدب الخلاف, كان عند السلف أدب في الخلاف, فيقال حقا, لكن في أي شيء؟ أدبهم في المسائل التي يسوغ الخلاف فيها؛ قال الشافعي:"ما ناظرت رجلا إلا وتمنيت أن الله يجعل الحق على لسانه", هذه مسائل يسوغ الخلاف فيها.

تناظر زيد بن ثابت و ابن عباس فلما انتهوا أخذ ابن عباس بزمام خطام ناقة أو دابة زيد فقال: هكذا أمرنا أن نكون مع علمائنا, أدب! لأن المسائل يسوغ الخلاف فيها.

أما المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها فيشدّدون, قال الشافعي: "حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال وليطاف بهم بين العشائر والقبائل وليقال هذا جزاء من أقبل على الكلام وترك الكتاب والسنة ", لا اله إلا الله, أين أدب الخلاف؟ المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها نشدّد على المقابل؛ أما التي يسوغ الخلاف فيها فإنه لا يشدّد على المقابل, هذا من جهة الأصل, إلا أنه أحيانا لضعف السنة في كثير من الأماكن, فحتى المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها لا نشدّد لأن الشدّة قد تضر ولا تنفع, وقد يفسر الناس بأشياء وتصدّ الناس عن السنة, لكن من جهة الأصل المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها نشدّد, والمسائل التي يسوغ الخلاف فيها لا نشدّد, وأدب الخلاف الذي جاء عن السلف في المسائل التي يسوغ الخلاف فيها؛ والحزبيون يستغلون الذي جاء عن السلف في أدب الخلاف فينزّلونه حتى على المسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها, ويقول أدب الخلاف, أدب الحوار, وهذا ليس غريباً لأن منطلق القاعدة: ويعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه, وأطلقوا هذه القاعدة في المسائل التي يسوغ الخلاف فيها, والمسائل التي لا يسوغ الخلاف فيها؛ فبهذا يتضح لك أن الرد على المخالف مطلب شرعي, بل لو نظرت إلى أئمة الإسلام تجدهم متميزين بالرد على المخالف, انظر إلى الإمام أحمد " الرد على الجهمية " انظر إلى الإمام ابن تيمية كتب رداً على الصوفية وسماه " الاستقامة " ورداً عن الأشاعرة سماه " درء تعارض العقل والنقل" ورداً على الرافضة والقدرية والأصل رد على الرافضة وسماه " منهاج السنة " ورداً على الرازي سماه " نقض التأسيس " ورد على البكري سماه " الرد على البكري ", انظر تجد أكثر كتبهم رداً على المخالف لحماية بيضة السنة, لذا لما قال له أحد تلاميذه لو كتبت لنا كتابا في الفقه, قال الفقه أمر سهل فالمخطئ لا يخرج من السنة بخلاف أي شيء؟ أصول الدين التي هي الاعتقاد فهو -رحمه الله - قد تفرغ للرد على المخالفين, فهذه تعتبر ميزة ومحمدة للرجل أن يعرف بالرد على المخالف؛ وللأسف نسمع بعضهم يقولون لا تقسي قلبك بقراءة كتب الردود, طيب والمجلات واستماع الأناشيد !! لالا هذه ترقق القلوب!!متى كانت قراءة كتب أهل العلم والنظر إلى غايتهم في السنة وتقرير المسائل تقسية للقلوب, وتتبّع المجلات الهزيلة في فكرها -وإلا هناك مجلات خير-, لكن المجلات الهزيلة في فكرها, وتتبع بل تتبع إذاعات السياسة والجرائد والصحف, يقول أفعل هذا حتى تعيش هموم المسلمين, وتعرف فقه الواقع, هذا يرقق القلوب!!!أما قراءة كتب الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة في الرد على المخالف, هذا يقسي القلوب!!؛ أرأيتم كيف نكست قلوبهم وجعلوا الحق باطلا والباطل حقا؛ والله يا إخي من تجربة رأيت كتب الردود وقرأت ما يسر الله أن أقرأه فرأيت فيها أشياء من أهمها: دقة العلم لأن غالبا الرّاد يكون دقيقا في عبارته, تستفيد دقة العلم, ورأيت فيها أن كتب الردود يأتي فيها لطائف علمية قلّما تجدها في الكتب الأخرى, ثم رأيت فيها أن تزيد غيرتك على السنة وذم البدعة, فكتب الردود فيها خير كثير لا يصح الإعراض عنها.
إعي مأقوله لك رحمك الله إن الاختلاف بين الناس أمر واقع ومشاهد، لا يستطيع أن ينكره عاقل، إنما يأتي التلبيس عند البعض أن هذا الاختلاف أمر يرضاه الله عز وجل ويحبه، وأنه الغاية من خلقه لبني آدم!
وينتج عن هذا: أن لا يروا بأساً في تفرق المسلمين واختلافهم على مذاهب وفرق شتى،
ثم هذه الدعوة الباطلة التي يدعو إليها هؤلاء بتسويغهم الاختلاف بين الأمة تنافي الآيات والأحاديث الآمرة لها بعدم التفرق والاختلاف ، والمحذرة لهم من هذا الأمر الذي وقع فيه من قبلهم .
ومن ذلك قوله تعالى : ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم في أحاديث عديدة : ( لا تختلفوا ) .
( وانظر باقي الأدلة في كتاب " الاعتصام " للشاطبي ، رسالة " وجوب لزوم الجماعة وترك التفرق ، للشيخ جمال بادي " ورسالة " إتمام النعمة والنعمة في ذم اختلاف الأمة ، للشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن " ورسالة " ذم الفرقة والاختلاف في الكتاب والسنة ، للشيخ عبدالله الغنيمان " ).

فإن قلت : وماذا نصنع بتفرق الأمة الحالي واختلافها إلى فرق ومذاهب شتى ؟!
فالجواب :
1 - أن لا نرضى هذا التفرق والاختلاف ، ولا نسوغه وندعي أنه أمر مشروع .
2- أن نحاول حسمه بالرجوع للكتاب والسنة بفهم السلف الصالح ، وننكر على أهل البدع والمخالفات بدعهم ومخالفاتهم ، ونناصحهم ( بالضوابط الشرعية التي بينها العلماء ) .
3- فإن استجابوا فالحمد لله ، وإن لم ينتهوا فإننا نثبتُ على الحق والتحذير مما خالفه ، ولا نتنازل عن شيئ منه لأجل تقريب موهوم معهم . قال تعالى ( وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) ، وقال سبحانه ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) .
وإذا كان حصل من بعض السلفيين سوء أدب مع المخالفين، وتجاوز للحدود المشروعة في الردّ فهذا لا ينسب إلى العلماء، ولا يتخذ حجّة في السكوت عن بيان الحق، والردّ على المخالف. هذا ما أحببت التنبيه عليه {إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} ، وصلى الله وسلم على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه)

[رميته]

***إن المسألة الفرعية تبقى فرعية إلى يوم القيامة لا لأن الله لم يقدر على أن يوحد القول فيها , لا !– حاشاه سبحانه وتعالى عن ذلك علواكبيرا-, ولكن الله أراد الرحمة لعباده من خلال هذه المسائل الخلافية الكثيرة جدا في كل مجال من مجالات الحياة الدينية والدنيوية , وكذلك الله جعل هذه المسائل خلافية ليبقى الإسلام صالحا لكل زمان ومكان.
ملاحظات: الأولى : إذا اضطررتَ لسماع الموسيقى الهادئة المصاحبة لكلام نظيف من خلال برامج هادفة كفيلم أو مسلسل أومحاضرة أو ندوة أو درس أو شريط وثائقي أو صور متحركة أو أناشيد إسلامية أو أغاني ثورية أو سياسية أو...أو كدروس في العلوم الفيزيائية ( تصاحبها موسيقى ) [ أنا أستاذ علوم فيزيائية بثانوية ...].ما أبعد الفرق بين أن تسمع وأنت تحس بالذنب على اعتبار أنك تتبنى قول من قال بحرمة سماع الموسيقى ولا تعترف بالقول الآخر( فتتعذب باستمرار من حيث لم يرد لك الله أن تتعذب ) , وبين أن تسمع وأنت مرتاح البال لأنك أخذتَ بقول علماء قدامى مثل بن حزم وأبي حامد الغزالي و...وكثيرين , ومعاصرين مثل القرضاوي والغزالي و...وكثيرين (خاصة من المعاصرين ) , قالوا بجواز سماع الموسيقى إن كانت هادئة ومصاحبة لكلام نظيف.إن الحال الثانية أحسن لك بكثير من الحال الثانية إلا أن تكابر وتعاند أوتقول"عـنـزة (أو معـزة) ولو طارت" كما يقول المثل عندنا في الجزائر.
الثانية: فرق بين التعامل مع المسائل الأصولية كالتي خالف فيها الترابي مؤخرا مثل جواز شرب الخمر ما لم يضرالشخص غيره وجواز تزوج المرأة المسلمة من كتابي وجواز إمامة المرأة للرجل وجوازصلاة المرأة جماعة إلى جانب الرجل في صف واحد و... فهذه مسائل الاجتهاد فيها ممنوع لأن الأدلة عليها قطعية , والمخطئ فيها آثم لا مأجور . إن المطلوب منا في هذه المسائل التعصب ثم التعصب للحق الذي نؤمن به والذي اتفق الفقهاء عليه. فرق بين التعامل مع مثل هذه المسائل الأصولية والتعامل مع المسائل الخلافية الذي كنت وما زلت أتحدث عنه والذي أرى أن الواجب فيه هو سعة الصدر " ويعذر بعضُنا بعضا فيما اختلفنا فيه " كما قال حسن البنا رحمه الله , والحرام فيه هو التعصب.
الثالثة : إن التعصب يولد غالبا تعصبا مضادا , فإذا أردتَ أن لا يتعصب ضدك أحدٌ (حيث لا يجوز التعصب) , فيجب أن لا تتعصب ضد أحد . وكما تدين تدان . وهذا كلام مفهوم ومعقول ومقبول و ... بإذن الله .
2-من حقك أن تأخذ برأي في مسألة معينة فرعية في العقيدة مثل " الصحابة أفضل أوزوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن أفضل ؟" أو مثل " عثمان أفضل أوعلي أفضل رضي الله عنهما ؟" أو .... ويوجد غيرها مئات المسائل الفرعية في العقيدة التي اختلف فيها علماء أهل السنة والجماعة قديما وحديثا خلافا لم يفسد للود قضية بين هؤلاء العلماء وبين بعضهم البعض .
ولكن ليس من حقك أبدا أن تعتبر هذه المسألة أصولية- مع أنها فرعية - , ولا من حقك أن تتعصب لها - مع أن المطلوب منك هو سعة الصدر مع المخالف لا التعصب -. وإذا أصررتَ على أنه ليس في العقيدة فروع فستدفع ما لا نهاية من الأشخاص إما للضحك عليك على اعتبار أنـك جاهل من الدرجة الأولى أو - في الأحوال الحسنة- للإشفاق عليك فقط لأنك جاهل يحتاج إلى تعليم .
3- من حقك أن تتشدد مع نفسك في المسائل الفرعية الثانوية كمصافحة المرأة الأجنبية أو سماع الموسيقى أو إعفاء اللحية أو إسبال الثياب إلى ما تحت الكعبين أو جلسة الاستراحة أو ... ولكن ليس من حقك أبدا أن تفرض الآراء التي اقتنعتَ بها على غيرك من المسلمين , مادامت آراء غير متفق عليها بين العلماء . نعم قد تنصح الغير ليأخذ ويعمل ويقتنع بما أخذتَ أنتَ به واقتنعت أنتَ به , ولكن لا يجوز لك أن تفرضها على الغير بالقوة أو بالسب والشتم أو بمثل ذلك من الوسائل القهرية العنيفة .
4-من حقك أن تتشددَ مع نفسك فلا تشرب الخمرَ ( وهو حرامٌ بلا خلاف ) وتتشدد كذلك مع نفسك فتحرص على جلسة الاستراحة وتجلسها ثم لا تتركها تفوتك ولو في صلاة واحدة , لأنك تعتبر أن الدين كل لا يتجزأ . هذا من حقك ... ولكن ليس من حقك أبدا أن تتعصب ضد من فرقَ بين هذا وذاك من جهتين :
الأولى : أن الحكم الأول لا خلاف فيه أي لا خلاف في أن شرب الخمر حرام , وأما الثاني ففيه خلاف أي هناك من قال بأن هذه الجلسة سنة ومن قال بأنها ليست سنة بل هناك من قال من الفقهاء الأربعة بأن من قام بها ترتب عليه سجود بعدي .
الثانية : أن الأول واجب ( أي أن ترك شرب الخمر واجب ) , وأما الثاني فهو مستحب . وروحُ الإسلام وقواعدُه الأصولية تؤكد على أن الواجبات ليست كالمستحبات وأن التشدد المطلوب من أجل أداء الواجبات غير التشدد المطلوب في أداء المستحبات أو السنن , وعلى أن المطلوب الاهتمام بالأهم قبل المهم وكذا على أن التشدد الأكبر يجب أن يكون مع المهم أكثر من التشدد المطلوب مع الأقل أهمية , وهكذا...
يتبع :

[إبن باديس]

السلام عليكم ورحمة الله
أخي رميتة إني كلما قرأت ردودك إزداد احترمي لك وأرجو منك أن تقبلني كتلميذ يريد أن يتعلم منك, وان تأخذني علي قدر فهمي فأنا لست بطالب علم ولا أستاذ مثلك لكن أنقل لك وجهة نظري فقط (إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) .



أولا

***إن المسألة الفرعية تبقى فرعية إلى يوم القيامة لا لأن الله لم يقدر على أن يوحد القول فيها , لا !– حاشاه سبحانه وتعالى عن ذلك علواكبيرا-, ولكن الله أراد الرحمة لعباده من خلال هذه المسائل الخلافية الكثيرة جدا في كل مجال من مجالات الحياة الدينية والدنيوية , وكذلك الله جعل هذه المسائل خلافية ليبقى الإسلام صالحا لكل زمان ومكان

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: "وقولهم مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم أو العمل. أمّا الأول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعاً قديماً وجب إنكاره وفاقاً. وإن لم يكن كذلك فإنه يُنكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء.
وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره أيضاً بحسب درجات الإنكار.
أما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم ينكر على من عمل بها مجتهداً أو مقلداً.
وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس. والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوباً ظاهراً مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ إذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الأدلة المتقاربة أو لخفاء الأدلة فيها"
بيان الدليل على بطلان التحليل (ص 210-211) باختصار .




لو أننا سلمنا جدلا أن المسائل الخلافية لا ينكر فيها على الإطلاق، فسيذهب الدين كله حينما نتتبع الرخص؛ لأنك لا تكاد تجد مسألة إلا وفيها خلاف بين الناس. نضرب مثلاً: هذا رجلٌ مسَّ امرأة لشهوة، وأكل لحم إبل، ثم قام ليصلي، فقال: أنا أتبع الإمام أحمد في أن مسَّ المرأة لا ينقض الوضوء، وأتبع الشافعي في أن لحم الإبل لا ينقض الوضوء، وسأصلي على هذه الحال، فهل صلاته الآن صحيحة على المذهبين؟ هي غير صحيحة؛ لأنها إن لم تبطل على مذهب الإمام أحمد بن حنبل بطلت على مذهب الشافعي، وإن لم تبطل على مذهب الإمام الشافعي، بطلت على مذهب الإمام أحمد، فيضيع دين الإنسان



ثانيا قلت
ملاحظات: الأولى : إذا اضطررتَ لسماع الموسيقى الهادئة المصاحبة لكلام نظيف من خلال برامج هادفة كفيلم أو مسلسل أومحاضرة ....
إنه ليحزنوني أن مسلم غيور علي دينه أن يبحث عن السعادةفي غيره ويبحث عن البهجة فيما عداه وأن يضع السم موضع الدواءويطلب العافية والشفاء في الشهوات و الأهواء

قال تعالى: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ" (سورة لقمان: 6)
قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير). قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث"، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم). وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان). ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقاً على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير مَن بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علماً وعملاً، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة" (رواه البخاري تعليقا برقم 5590،
إذا" وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً

ورحم الله امام دا الهجرة "الامام مالك " الذي قال "كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر".واشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم

ثلثا
الثالثة : إن التعصب يولد غالبا تعصبا مضادا , فإذا أردتَ أن لا يتعصب ضدك أحدٌ (حيث لا يجوز التعصب) , فيجب أن

إني معك في هذا الطرح الخاص بتعصب وأقول كما
قال الفخر الرازي : (ولو تأملت حق التأمل لوجدت هذا الداء ساريا في عروق الأكثر من أهل الدنيا داء التعصب للمذاهب وللرأي وللفكر وللسياسة وللحزب سار في أكثر الناس

فعن أبى هريرة رضى الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ، ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة ، أو ينصر عصبة ، فقتل فقتلته جاهلية ، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ، ولا يفي لذى عهد عهده فليس مني ولست منه) (
والشاهد في قوله : يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة عصبية مذهبية أو قبلية أو غيرها من العصبيات التى تنافي المبدأ الإسلامي الذي يدعو للأخوة في الله ، ونبذ هذه العصبيات على مختلف أشكالها وألوانها فهذا تحذير من العصبية المقيتة وتنفير منها
ومن هنا وبعد مخافتي أن يفوتني الفجر أقول لك يقول الشافعي : "إذا دخلت في مناظرة لا أبالي إذا كان الحق مع صاحبي أو معي" فلا يبالي ولا يتمنى أن يكون الحق معه بل يتمنى أن يكون مع صاحبه وأن تكون النصرة له ، هذا هو الخلق العالي وهذا هو الدين المستقيم .
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من هذه النوعيات المنصفة الباحثة عن الحق
يتبع إنشاء الله

[رميته]

ما هو دليلك ؟! :
1-من حقك أن تقرأ لعلماء لأنهم يقرنون في الكثير من الأحيان أقوالهم بأدلتها من الكتاب والسنة و...ولكن ليس من حقك أبدا أن تعتبر من لم يذكر الأدلة أو من لم يكتبها بأنه لا دليل له . إن العلماء في الكثير من الأحيان لا يذكرون الأدلة لا لأنهم لا يمتلكونها ولكن فقط ليسهلوا مهمة تعلم الدين على عامة المسلمين سواء من خلال الدروس الشفوية أو من خلال الكتب وغيرها . إن العالم في الأصل (سواء كان رأيه قويا أو ضعيفا , وسواء كان الصواب معه أو مع غيره) لا يتصور أبدا أن يأتي بقول من عندياته اتباعا لهواه وبدون دليل, وإلا لم يكن عندئذ عالما . إن الواجب علينا أن نحسن الظن ونلتمس الأعذار مع المسلم العادي ومع عامة الناس , ولكن من باب أولى يجب أن نحسن الظن بالعلماء ولانتهمهم بأنهم يقولون في الدين بلا دليل ولا برهان . يا نفس! إن لحوم العلماء مسمومة , والله مسمومة , فاتق الله يا نفس في العلماء ." اللهم إني بلغت . اللهم فاشهد! ".
2-من حقك أن لا تأخذ بقول إلا مقرونا بدليله من الكتاب أو السنة أو...ولكن ليس من حقك أن تفرض على الغير أن لا يأخذ بقول إلا ومعه دليله .
لادليل لك لا من الكتاب ولا من السنة ولا من الإجماع ولا من القياس ولا من أي مصدر من مصادر التشريع الإسلامي المتفق عليها أو المختلف عليها , على أن المسلم لا يجوز له أن يأخذ قولا من عالم أو ممن يأخذ عن العلماء إلا إذا قُدم له الدليل مع القول . إن دليل العالم المجتهد هو قال الله أو قال الرسول صلى الله عليه وسلم , أما دليل العامة أو المقلدين هو " قال العالم ". واللهُ – بإذن الله - لن يحاسب العبد:" لماذا لم تسأل العالم عن الدليل ؟!", ولن يعاتب العبد : " لماذا أخذت من العالم الفلاني ولم تأخذ من العالم الفلتاني ؟! "..
3- من حقك في مجال الرقية أن لا تطمئن إلى مسألة إلا إذا كان لها دليل من الكتاب أو السنة ( لأن أجرها عندئذ سيكون أعظم , وبركتها ستكون أكبر , ولأن قيمة الراقي عند الناس عندئذ ستزداد يوما بعد يوم ) . ولكن ليس من حقك أبدا أن تمنع نفسك أو غيرك من الاستفادة من تجاربك أو من تجارب الآخرين - ما دامت هذه التجارب لا تناقض أصلا من أصول الدين - لأن فيما عليه دليل من الكتاب والسنة خير , ولكن في التجارب خير كذلك بإذن الله.
يتبع : ...

[إبن باديس]

السلام عليكم أخي رميته
قبل كل شيء حتي نكمل حوارنا يجب أن نحدد أولا المفهوم الصحيح لمن يطلق عليه لفظ عالم لكي لا تلتبس علينا الأمور

إنّ من يستحق أن يطلق عليه لفظ العالم في هذا الزمن -وأقولها بكل صراحة- قليل جداًًََََّ، ولا نبالغ إن قلنا نادر، وذلك أنّ للعالم صفات قد لا ينطبق كثيرٌ منها على أكثر من ينتسب إلى العلم اليوم.
فليس العالم من كان فصيحا بليغا، بليغا في خطبه، بليغا في محاضراته، ونحو ذلك، وليس العالم من ألف كتابا، أو نشر مؤلفا، أو حقق مخطوطة أو أخرجها؛ لأن وزْن العالم بهذه الأمور فحسب هو المترسب وللأسف في كثير من أذهان العامة، وبذلك انخدع العامة بالكثير من الفصحاء والكتاب غير العلماء، فأصبحوا محل إعجابهم، فالعالم حقا من تَوَلَّعَ بالعلم الشرعي، وألَمَّ بمجمل أحكام الكتاب والسنة، عارفا بالناسخ والمنسوخ، بالمطلق والمقيد، بالمجمل والمفسر، واطلع أيضا على أقاويل السلف فيما أجمعوا عليه واختلفوا فيه، فقد عقد ابن عبد البر رحمه الله تعالى في "جامع بيان العلم وفضله" بابا فيمن يستحق أن يسمى فقيها أو عالما، فلترجع إليه إذا أردت الإستزادة
نسخة من الكتاب: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=694
قال ابن مسعود : " إنّكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه، وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه، فمن كثر علمه وقل قوله فهو الممدوح، ومن كان بالعكس فهو مذموم
أما علاماتهم فهي:
فهناك علامات يتميز بها أهل العلم النافع؛ الذين ورد الشرع بفضائلهم وبتزكيتهم، وهذه العلامات قد ذكر بعضها ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه الآنف الذكر، سأنقل بعض كلماته رحمه الله بنوع تصرف، يقول رحمه الله في علامات ومميزات أهل العلم النافع، وهذه العلامات إنما نذكرها ليستطيع الإنسان أن يميز بين العالم وبين غيره من خلال هذه الصفات، يقول رحمه الله عن هؤلاء العلماء:
• إنّهم لا يرون لأنفسهم حالا ولا مقاما، ويكرهون بقلوبهم التزكية و المدح، ولا يتكبرون على أحد، وأهل العلم النافع كلما ازدادوا في العلم ازدادوا تواضعا لله وخشية وانكسارا وذُلاًّ.
• ومن علاماتهم أيضا الهرب من الدنيا، و كانوا على خوف شديد من عاقبته وخشوا أن يكون مكرا واستدراجا، كما كان الإمام أحمد رحمه الله يخاف ذلك على نفسه عند اشتهار اسمه وبعد سيطه.
• ومن علاماتهم أيضا أنهم لا يدعون العلم، فلا يفخرون على أحد، ولا ينسبون غيرهم إلى الجهل؛ إلا من خالف السنة وأهلها فإنهم يتكلمون فيه غضبا لله، لا غضبا للنفس، ولا قصدًا لرفعتها على أحد.
• ومن علاماتهم أيضا أنهم سيؤو الظن بأنفسهم، ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء، ويقرون بقلوبهم وأنفسهم بفضل من سلف عليهم، وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول إليها أو مقاربتها

والفائدة المَرْجُوَّة من هذا التمييز هي الأخذ عن أهل العلم النافع دون من عَدَاهم من متكلم فصيح و كاتب كبير ممن ليس من أهل العلم. وبعد أن بين ابن رجب رحمه الله تعالى علامات ومميزات أهل العلم النافع، فإننا ننقل من هذه النقطة التي وضحت إن شاء الله أو كادت إلى النقطة الثالثة وهي:

مشكلة القدح في العلماء:
تلك المشكلة التي كان للمستعمرين يد كبيرة في بثها بين صفوف المسلمين؛ ليقطعوا بها الصلة الوثيقة بين المسلمين وبين علمائهم، إذْ العلماء هم المصدر لبيان شرع الله سبحانه وتعالى في هذا الزمن، وليس عجبا أن يصدر القدح في العلماء من أبناء المستعمرين كالعلمانيين والشيوعيين والبعثيين و كذلك ممن انتسب إلى الإسلام من الجماعات الحزبية فإنهم الآن وللأسف الشديد يحملون لواء القدح في العلماء والاستخفاف بهم، تارة يرمونهم بأنهم علماء للدولة، وتارة بأنهم مشايخ حكومة، وتارة بأنهم تصاغ لهم القرارات، وأخرى بأنهم علماء حيض ونُفاس، وهلم جرا....
وهذه وصية جلية من عالم إلي أقرانه من العلماء وطلبة العلم ينصحهم فيها بحسن الخلق
قال سماحة الشيخ العلاّمة عبد العزيز بن باز - رحمه الله - : في مجموع المقالات ج5 :

(( الذي أوصي به جميع إخواني من أهل العلم والدعوة إلى الله عز وجل هو تحري الأسلوب الحسن والرفق

في الدعوة وفي مسائل الخلاف عند المناظرة والمذاكرة في ذلك وأن لا تحمله الغيرة والحدة على أن يقول ما لا

ينبغي أن يقول مما يسبب الفرقة والاختلاف والتباغض والتباعد ، بل على الداعي إلى الله والمعلم والمرشد أن

يتحرى الأساليب النافعة والرفق في كلمته حتى تقبل كلمته وحتى لا تتباعد القلوب عنه ، كما قال الله عز وجل

لنبيه صلى الله عليه وسلم : فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ وقال

سبحانه لموسى وهارون لما بعثهما إلى فرعون : فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى والله يقول سبحانه

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ويقول سبحانه : وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ

الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ الآية . ويقول صلى الله عليه وسلم : إن الرفق لا يكون في

شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه ويقول صلى الله عليه وسلم : من يحرم الرفق يحرم الخير كله فعلى

الداعي إلى الله والمعلم أن يتحرى الأساليب المفيدة النافعة وأن يحذر الشدة والعنف؛ لأن ذلك قد يفضي إلى رد

الحق وإلى شدة الخلاف والفرقة بين الإخوان ، والمقصود هو بيان الحق والحرص على قبوله والاستفادة من

الدعوة ، وليس المقصود إظهار علمك أو إظهار أنك تدعو إلى الله أو أنك تغار لدين الله ، فالله يعلم السر

وأخفى ، وإنما المقصود أن تبلغ دعوة الله وأن ينتفع الناس بكلمتك . فعليك بأسباب قبولها وعليك الحذر من

أسباب ردها وعدم قبولها ))
وهذا هو بيت القصيد والمشكلة عند بعض السلفيين
نسأل الله أن يجزي أهل العلم على الإسلام والمسلمين أحسن الجزاء، وأن يثبتهم بقولهم الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
قال الإمام أحمد في مقدمة الرد على الزنادقة " الحمد لله الذي جعل في كل زمان فَترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصِّرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه؟ وكم ضال تائه قد هدوه؟ فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عِقال الفتنة ..." إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى فهذه بعض آثارهم الحميدة على الناس.
يتبع إنشاء الله

[رميته]

بعض المسائل الخلافية :
1-من حقك أن لا تسمع الموسيقى –كل موسيقى-لأنك مقتنع بقول من قال بحرمتها , ومن ثم ترى أنها تقسي القلب . ولكن ليس من حقك أبدا أن تمنع غيرك من سماع الهادئ منها والمصاحب لكلام نظيف إن اقتنع بقول من قال بإباحة هذا السماع . كما أنه ليس من حقك أبدا أن ترفض كلامه وتعتبره "كذبا وزورا وبهتانا " إن قال بأنه عندما يسمع سامي يوسف مثلا ينشد أناشيد إسلامية – بالموسيقى - يحس بأن قلبه يلين أكثر ويحس بأن إيمانه يزداد . موقفك مقبول وموقفه مقبول , والإسلام الواسع يسعكما جميعا ويحميكما ويظلكما ويستركما ويحفظكما , إن نبذتما التعصب لعنه الله .
والله الذي لا إله إلا هو - أحلف مليون مرة , بل ما لا نهاية من المرات وأنا أعي تماما ما أقول - لقد كانت ومازالت وستبقى مسألة سماع الموسيقى ( إذا كانت هادئة ومصاحبة لكلام نظيف بطبيعة الحال ) محل خلاف بين الفقهاء : منهم من حرمها بإطلاق ومنهم من أجازها . ولكل أدلته القوية أو الضعيفة , والمصيب له أجران والمخطئ له أجر واحد, أي أن الكل مأجور بإذن الله . والمصيب لا يعلمه إلا الله وحده . ونحن - عامة المسلمين غير المجتهدين - ما كلفنا الله سبحانه وتعالى أن لا نأخذ إلا ممن كان دليله أقوى بل فقط طلب منا أن لا نأخذ إلا من عالم " إسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ".
العالم دليله الكتاب والسنة وأما نحن فدليلنا قول العالم , ولن يسألني الله إذا سمعت أناشيد لسامي يوسف أو غيره ( بموسيقى هادئة وكلام نظيف ), لن يسألني الله تعالى " لماذا أخذت بقول القرضاوي والغزالي وبن حزم وأبي حامد الغزالي و...رحمهم الله – أحياء وأمواتا - ولم تأخذ بقول الألباني وبن باز ومالك وبن تيمية و... رحمهم الله تعالى جميعا ؟! ". لن يسألني الله أبدا بإذن الله هذا السؤال. يسألني الله فقط ويعاتبني ويعاقبني إذا أخذت ديني من جاهل أو إذا تتبعت السهل من أقوال الفقهاء في كل مسألة , لأنني عندئذ أعتبر متبعا لهواي لا للدين والإسلام .
أنت أخي من حقك أن لا تسمع الموسيقى لأنك مطمئن لقول من قال بأنها حرام – وأنت مأجور بإذن الله - ولكن ليس من حقك أن تمنع غيرك من السماع مادام هناك علماء قالوا بالجواز , بغض النظر عن قوة أو ضعف دليل الواحد منهم . المهم أنهم علماء , وهم جميعا بإذن الله ورثة الأنبياء .
ومن حقك أن تقول بأن سماع الموسيقى يقسي عندك القلب , ولكن من حق غيرك كذلك أن يقول لك بأن إيمانه يزداد ومعنوياته ترتفع عندما يسمع أناشيد إسلامية مثل أناشيد سامي يوسف أوغيره من أصحاب الغناء النظيف الطيب المبارك , طبعا بدون أن يبالغ في السماع وبدون أن يلهيه السماع عن أداء واجب أو يجره السماع إلى فعل حرام لا خلاف فيه .
يا ليتنا – إخواننا الكرام - نوسع صدورنا في المسائل الخلافية ولا نتشدد إلا في المسائل الأصولية . يا ليتنا نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. يا ليتـنا نوجه سهامنا إلى أعداء الدين الذين يحاربون الإسلام بالليل والنهار ونحن غافلون , عوض أن نوجه سهامنا لبعضنا البعض .
إن المسألة الخلافية تبقى خلافية إلى يوم القيامة , شئنا أم أبينا, والله أرادها أن تبقى خلافية , وذلك للتيسير على الناس, وليجد المتشدد نفسه معها وهومسلم , وليجد المتساهل نفسه معها وهو مسلم كذلك , وليبقى الإسلام صالحا لكل زمان ومكان . إن سماع الموسيقى مسألة خلافية منذ 14 قرنا ولن ترجعها أنت ( الذي تقول بأن سماع أناشيد سامي يوسف حرام ) لن ترجعها إتفاقية وأصولية مهما حاولتَ , والأفضل لك أن لا تُتعب نفسك مهما كانت نيتك الطيبة . ولو أراد الله لها أن تكون أصولية لجعل أدلتها قطعية لا ظنية , ولمنع علماء الإسلام أن يختلفوا فيها حتى لا يبقى الناس في حيرة من أمرهم . وهذا الذي أقوله عن سماع الموسيقى يقال مثله عن آلاف المسائل الخلافية الفرعية في الدين: في العبادات والمعاملات وكذلك في العقيدة , نعم في العقيدة .
يتبع : ...

[إبن باديس]

السلام عليكم
1-من حقك أن لا تسمع الموسيقى –كل موسيقى-لأنك مقتنع بقول من قال بحرمتها
حبيبي رميته أنا لم أتقول الحديث فالحديث واضح وضوح الشمس في حرمة المسيقي
قال نبي الله صلى الله عليه وسلم مبيناً ومحذراً من هذا الداء الذي يستلطفه الكثير اليوم ... قال عليه الصلاة والسلام (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير و الخمر و المعازف ) بمعنى أنها أشياء محرمة و سيأتي زمن سوء تستحل فيه هذه المحارم..

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ليشربن أقوام من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات ، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير \" قال الشيخ الألباني- رحمه الله تعالى- : صحيح .
ولفظة المعازف تشمل آلات الطرب فلا يأتي مسكين فيظن أن الموسيقى وحدها بدون غناء حلال أو يأتي من يقول بأن الأغاني الوطنية حلال ... فأدلة التحريم واضحة
إن قال بأنه عندما يسمع سامي يوسف مثلا ينشد أناشيد إسلامية – بالموسيقى - يحس بأن قلبه يلين أكثر ويحس بأن إيمانه يزداد . وأنا لم ادعي أن كل أناشيد حرام وهذا موقع أستمع منه كثير http://epda3.net/ (http://epda3.net/)
وهل سألت نفسك : لماذا تحلو الأغاني في عين الكثير ، ويستمتع بها
ببساطة : قال الله تبارك وتعالى ( وزين لهم الشيطان أعمالهم )
هذه الحقيقة وهذا بارك الله فيكم ما دعوتكم للمصارحة من أجله .
أحبابي ..... مصيبة أن نخدع أنفسنا والمصيبة الأعظم إيهامها بأن هذا الخداع ميزة وفضيلة فالأغاني هم وضيق ، بل وحياة ضنك لأنها إعراض عن ذكر الله ..فقد قال الله (( وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى )) . الأغاني حقيقتها أنها حسرة وألم وإن كانت هناك نشوة فإنها نشوة مزيفة من فعل الشيطان ....

واسمع هذا الخطاب الرباني لإبليس اللعين .. قال تعالى (( وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً )).....
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره : وقوله تعالى \" واستفزز من استطعت منهم بصوتك \" قيل هو الغناء قال مجاهد باللهو والغناء أي استخفهم بذلك .

وقال العلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى - : ومن مكائد عدو الله ومصائده التي كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل والدين ، وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين ، سماع المكاء والتصدية والغناء بالآلات المحرمة ، ليصد القلوب عن القرآن ، ويجعلها عاكفة على الفسوق والعصيان ، فهو قرآن الشيطان ، والحجاب الكثيف عن القرآن ، وهو رقية اللواط والزنا ، وبه ينال الفاسق من معشوقه غاية المنى ، كاد به الشيطان النفوس المبطلة وحسنه لها مكراَ وغروراً ، وأوحى إليها الشبه الباطلة على حسنه ، فقبلت وحيه ، واتخذت لأجله القرآن مهجوراً .. أنتهى كلامه رحمه الله .
وتزول تلك النشوة الباطلة والفرح الموهوم وتبقى حسرة المعصية و تذهب الفرحة المزعومة ويبقى الذنب مسجلا في صحيفة الأعمال .....

ولكن حبيبي في الله اسمع هذه الآية بقلبك ...


{قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} (54) سورة النــور

{وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ} (92) سورة المائدة


أرءيت هذا حبيبي في الله

اللـــــــــــــــــــــه جلا وعلا يأمرك أنت أن تطيع رسول الله

اقرأ هذه بقلبك أيضاً


{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا} (36) سورة الأحزاب

{وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} (14) سورة النساء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[رميته]

ملاحظة أساسية : أنا لا أناقشك أنت بالذات أخي بن باديس , وإنما أنا أكتب لكل مسلم يريد التوسط والاعتدال ولا يريد التعصب والتزمت والتشدد , يأخذ في دينه من كل العلماء لا من بعضهم فقط , يحترم العلماء ويتأدب معهم ولا يسبهم أو يشتمهم , لا يُحول المسائل الخلافية بالقوة إلى اتفاقية , يهتم بالأهم قبل المهم , يهتم بالواجبات قبل المستحبات , يعامل إخوانه المسلمين المعاملة الطيبة , يعطي صورة مشرقة عن الإسلام لا صورة جافة باردة ميتة . وباختصار أنا أخاطب السلفية المتعصبين لكي يرجعوا إلى الدين الصحيح وإلى مقتضيات العقل وإلى الاعتدال والتوسط و... وإلا فإنهم في النهاية سينتهون حتما إلى إحدى 3 نهايات :
ا- إما أن يعتدلوا , وهذا هو الذي نتمناه لهم .
ب- وإما أن يتحولوا إلى الضد , فيصبحوا تجار مخدرات أو شاربي خمر أو زناة . وقد حدث هذا ومازال يحدث من البعض منهم للأسف الشديد , سواء صدَّق السلفي المتعصب هذا الكلام أم لم يصدقه . وهذا طبعا لا أتمناه لمسلم أو مؤمن .
جـ - وإما أن يبقوا على تعصبهم , فيعيشوا عندئذ على هامش الحياة . وهذا كذلك لا أتمناه لأحد منهم .
ثم ملاحظات ثانوية :
* مضحك جدا تصنيف العلماء , والقول بأن هذا عالم وهذا ليس بعالم , لأنه تصنيف متعصب , ولأنه تصنيف لا دليل عليه من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس أو...ما هو الدليل مثلا على أن الألباني رحمه الله عالم وبن حزم أو القرضاوي ليس بعالم ؟!. والله الذي لا إله إلا هو أنا أحلف مليون مرة على أنه ليس هناك أي دليل شرعي معتبر ومحترم على ذلك . لا دليل إلا التعصب والهوى والتزمت والتشدد والانغلاق والتقوقع و...
**بالنسبة للموسيقى مثلا أنا مستعد لأن أكتب أسماء أكثر من 100 عالما حوالي 30 من القدامى وأكثر من 70 عالما من المعاصرين يقولون بأن سماع الموسيقى جائز إن كانت هادئة ومصاحبة لكلام نظيف , فبأي حق اعتبارهم كلهم ليسوا بعلماء وأما الألباني وبن باز والعتيمين و... رحمهم الله ورضي عنهم وعن كل العلماء , فهم وحدهم العلماء . غريب ثم غريب !!!.
***الاستشهاد بالإمام مالك على أن سماع الموسيقى حرام مضحك كذلك . والسبب هو أنه لماذا تستشهدون بمالك هنا ولا تقبلون بقوله في مئات المسائل الأخرى , من ضمنها التصوير غير المجسم لإنسان أو حيوان الذي يقول عنه مالك بأنه جائز , ومثل القنوت في الصبح الذي يقول عنه بانه مشروع ومستحب , ومثل جلسة الاستراحة التي يرفضها الإمام مالك رحمه ويعتبرها زيادة في الصلاة يترتب عليها سجود بعدي , وهكذا ... غريب أمركم والله غريب !!!.
**** بالنسبة للقول بأن سماع الموسيقى حرام , أنا أسأل وببساطة : خذ أي مسلسل أو فيلم ديني , واحذف منه الموسيقى , وانظر ما الذي يبقى منه ؟!. طبعا يبقى فيلم أو مسلسل ميت لا قيمة له . ونفس الشيء يقال عن شريط علمي أو برنامج علوم فيزيائية ( أنا أستاذ علوم فيزيائية ) أو ...حتى عن نشرة الأخبار. وعلى هذا القول كذلك سنكسر أغلب الساعات والمنبهات التي تعتمد على الموسيقى , وسنكسر كذلك تقريبا أغلب ( إذا لم أقل كل ) الهواتف النقالة لأن فيها موسيقى و....
ما أبشع التعصب والتزمت والتطرف !!!. لقد كان الأولى أن نقول " الحمد لله الذي جعل هذه المسألة خلافية بين العلماء , والله لا يعذب فيما اختلف فيه العلماء . وحتى إن استغنى الناس في يوم من الأيام ( في أزمنة ماضية ) عن سماع الموسيقى , فإنه من الصعب أو من المستحيل الاستغناء عن ذلك اليوم . الحمد لله إن هذا الخلاف دليل على أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان" .ولكن عوضا عن ذلك فإن المتعصب يقول " هي حرام , ومن قال بجوازها ليس بعالم , والذين يسمعونها منحرفون و...". مساكين والله مساكين ثم مساكين السلفية المتعصبون . وأنا بطبيعة الحال لا أتحدث عن المنهج السلفي ( حاشاه ) ولا عن السلفية المعتدلين (حاشاهم ) , وإنما أنا أتحث عن المتعصبين المتزمتين المتطرفين . أنا طبعا أقول ما أنا مقتنع به , وأنا مستعد لتحمل كل السب والشتم الذي تعودتُ عليه منهم . إذا كان القرضاوي والبوطي والغزالي وسيد قطب وحسن البنا و....لم يسلموا من شرهم فمن باب أولى لن نسلم نحن البسطاء من شتمهم . ولا بأس أن يضعوني مع الشيخ الفاضل " شمس الدين " ( أنا لا أعرفه , فقط أنا أقرأ له ) الذي يسمونه "ظلام الدين " , أن يضعوني في قائمتهم السوداء ضمن الضالين المنحرفين .
أنا أعرف منهم ( هنا في ميلة مثلا أو في سكيكدة أو في...) من يقول " الموسيقى حرام " ولكنه يسمعها باستمرار في التلفزيون والكمبيوتر والساعة والمنبه والجوال و... ثم هو عاق لوالديه وفاشل في دراسته وجاف في معاملته للناس و...ولا ننسى أنه يتسحر بعد الأذان الثاني ( للصبح ) , وكذا يفطر قبل أذان المغرب و... صدقوا أو لا تصدقوا إن هذا يحدث حتى في هذه الأيام من رمضان 1428 هـ. كل هذا باسم الدين !!!. الحمد لله الذي عرفنا بالدين وبالإسلام قبل أن نعرف هؤلاء . الحمد لله ثم الحمد لله ثم الحمد لله .
ثم أواصل :
2- من حقك أن تؤكد على أنه لا يجوز الخروج على الحاكم ما لم يُعلِـن هذا الحاكمُ كفرا بواحا واضحا بينا لا لبس فيه ولا شك فيه ولا ريب فيه . ولكن ليس من حقك أبدا أن تُـنكرَ بأن علماء كثيرين قدامى : من المالكية والشافعية والحنابلة والحنفية ومن الظاهرية ومن الجعفرية , ومعاصرين (كذلك) فرقوا بين الحكومة الإسلامية الظالمة التي لا يجوز الخروج عليها : لأن الحاكم مازال مسلما لم يكفر كفرا بواحا , ولأن الخروج والتغيير يؤدي غالبا إلى منكر أكبر من ظلم الحكومة الإسلامية , ومنه وجب عدم الخروج وعدم التغيير بالقوة .
وقال هؤلاء بأن هذا الحكم متعلق فقط بالحكومة الظالمة , أما الحكومة الكافرة التي لا تحكم بما أنزل الله بل تحكم بقوانين جاهلية وبأنظمة كافرة ( حتى ولو بقي الحاكِم مسلما , لأن كفر النظام أهم بكثير من كفر شخص الحاكم ) فلا يجوز ويُباح الخروجُ عليها فحسب بل قالوا بوجوب الخروج [ وقالوا بأن منكر الخروج لا يمكن - في هذه الحالة – أن يكون أكبر أو يساوي منكر الحكم بغير ما أنزل اللهُ وكذا منكر السكوت عليه]. وما أبعد الفرق بين عدم جواز الخروج ووجوب الخروج .
ولكن هؤلاء قيدوا الخروج بشروط معينة تجعل الظن غالبا في أن يؤدي الخروج إلى التخلص من النظام الكافر وتطبيق شرع الله بدلا منه . أي لا يجوز أن يتم الخروج بالطرق الفوضوية كما حصل في القرن العشرين ( بعد سقوط الخلافة الإسلامية عام 1924 م ) في أكثر من مكان وفي أكثر من زمان وفي أكثر من ظرف وفي أكثر من بلاد عربية أو إسلامية.
إذن من حقك أن تـتبنى رأيا ولكن ليس من حقك أن تُسفه الرأي الآخر, لأن رأيك قال به علماء ورأي غيرك قال به علماء آخرون , والكل مأجور بإذن الله .
3-من حقك أن تؤكد على أنه لا يجوز الخروج على الحاكم ما لم يُعلن هذا الحاكمُ كفرا بواحا واضحا بينا لا لبس فيه ولا شك فيه ولا ريب فيه . ولكن ليس من حقك أن تُسفه رأي شخص إن قال بأن هذا المنع : المقصود به هو منع الخروج بقوة اليد والسلاح , وأما النصيحة والتوجيه للحاكم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقول كلمة الحق للحاكم قوية مدوية فلا علاقة لكل هذا وما يُشبهه لا من قريب ولا من بعيد بالخروج على الحاكم الممنوع عند كثير من الفقهاء خاصة القدامى , بل هو داخل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله والدعوة إلى الله التي هي من فروض الكفاية ومن مهمات العظماء من العلماء والدعاة الربانيين .
4-من حقك أن تعتبر –كما قال بعضُ العلماء – بأن البدعةَ نوعٌ واحد كله مذمومٌ وكله شرٌّ , وكله مكروهٌ أو حرامٌ . أما ما كان جائزا في الدين أو مستحبا فلا يسمى بدعة بل يسمى استحسانا أو مصالح مرسلة أو...أو أي شيء آخر , إلا أن يوصف بأنه بدعة . من حقك أن تأخذ بهذا الرأي وتعتز به وتدافع عنه وتنشره وتنتقد الرأي المخالف و... ولكن ليس من حقك أبدا أن تعتبر بأن هذا هو الرأي الوحيد في هذه المسألة أو أن تتعصب ضد من يأخذ برأي آخر أو تُجرِّح شخصه . وذلك لأن بعضَ العلماء من القدامى ( منهم الشاطبي رحمه الله وغيره كثيرون ) ومن المعاصرين ( منهم أبو زهرة رحمه الله والقرضاوي وغيرهم كثيرون ) قالوا بأن البدعة نوعان :
أول : بدعة لغوية , بمعنى كل شيء لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يتعلق خصوصا بالمعاملات . وهذه تنطبقُ عليها الأحكامُ الخمسة : الوجوب والاستحباب والإباحة والكراهة والحرمة .
وثاني : بدعة شرعية , متعلقة أساسا بالعبادات , وهذه هي البدعة المذمومة دوما " كل بدعة ضلالة , وكل ضلالة في النار ", وهي دوما إما مكروهة وإما حرام .
وعلى رأي هؤلاء العلماء فإن الاحتفال – مثلا - بالمولد النبوي الشريف إذا قصدنا به التعبد لله أي احتفلنا به على اعتبار أن الاحتفال من الدين وأنه سنة متبعة فإن الاحتفال يعتبر عندئذ بدعة شرعية سيئة لأن فيها إدخالُ ما ليس من الدين في الدين . وأما إذا احتفلنا بالمولد على اعتبار أن الاحتفال عادة متبعة نقوم بها لتذكر ( وتذكير الناس ) السيرة النبوية والسنة النبوية ليس إلا , فإن الاحتفال يصبح لا حرج فيه ويصبح عادة لا عبادة , وحتى إذا اعتبرناه بدعة فإن البدعة تكون هنا لغوية مباحة أو مستحبة , على رأي هؤلاء العلماء بطبيعة الحال.
يتبع :...

[فريد الإدريسي]

المحرم حرام كيف تقول له من حقك... من حقك أن لا تسمع الموسيقى
إنه لا من حقك و لا من حقه بل هو من حق الله على خلقه.

[رميته]

شكرا لك أخي الحبيب "فريد الإدريسي" . الإختلاف في المسائل الخلافية في الدين , لا يجوز أن يُفسد للود بيننا قضية .
جازاك الله خيرا وبارك الله فيك ونفع الله بك وجعلنا الله وإياك من أهل الجنة .

[فريد الإدريسي]

يا أخ رميته إن إحسان الظن بأهل الانحرافات، وأهل البدع والضلالات، مخالفٌ لمنهج الله تبارك وتعالى، فلا بد من الحذر منهم، ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام (( فإذا رأيتم من يتبع المتشابه فأولئك الذين لعن الله فاحذروهم )) .
ما قال أحسنوا بهم الظن

[رميته]

وهل أنا من أهل البدع والضلالات ؟!.
للأسف أصبح مئات العلماء من أهل البدع والضلالات عند إخواننا السلفيين المتعصبين , وكذلك مئات الدعاة أصبحوا ضالين ومنحرفين عند السلفيين المتعصبين . وأما أنا وأمثالي من البسطاء فإننا من باب أولى : أهل بدع وأهل ضلالة وأهل انحراف . وبعضهم يقولون عني بأنني في النار , وبعضهم يقولون عني "إحذروه , ولا تخالطوه حتى لا يفسدكم ويفسد عقولكم !!!" .
وأنا والله لا أدعو لهم إلا بالخير دنيا وآخرة .
سبني المئات منهم خلال سنوات وسنوات , وما سببتُ واحدا منهم أبدا أبدا ابدا . أنا أحبهم مثلما أحب أولادي وبناتي ( عمري 52 سنة ) .
أُسلم على الكثير منهم فلا يردون علي , على اعتبار أن اليهودي أفضل مني . هو يستحق على الأقل" وعليكم" . أما أنا فلا استحق شيئا.
ماذا أقول وماذا ادع ؟!.
" خليها على الله " كما يقولون !!!.

[l'algerino]

مشكوووووووووررررررررر

[فريد الإدريسي]

الذي يرميك بهذا ليس له صلة بالسلف الصالح لا من بعيد و لا من قريب. باب التكفير و التفسيق و التضليل ضيقه العلماء

[رميته]

5- من حقك أن تُعفي لحيتك وأن تأخذ بقول من قال من العلماء بأن إعفاء اللحية واجبٌ وأن حلقها حرام , من حقك أن تأخذ بهذا الرأي وتعتز به وتدافع عنه وتنشره وتنتقد الرأي المخالف و...ولكن ليس من حقك أبدا أن تعتبر بأن هذا هو الرأي الوحيد في هذه المسألة أو أن تتعصب ضد من يأخذ برأي آخر أو تُجرِّح شخصه أو... وذلك لأن بعض العلماء منهم بعض الشافعية من القدامى اعتبروا حلق اللحية مكروها لا حراما , بل هناك بعض العلماء المعاصرين
- الذين لا يجوز الطعن أبدا في كفاءتهم الدينية ولا في قيمتهم العلمية - مثل أبو زهرة رحمه الله , يقول بأن إعفاء اللحية من سنن العادات لا العبادات . ومن حق الشخص الآخر أن يقول لك بأنه – وهو من عامة المسلمين , أي من غير المجتهدين - لا يُهمه صاحب القول الأرجح في هذه المسألة وفي غيرها : وإنما المهم عنده حتى تبرأ ذمتُـه أمامَ الله عزوجل يوم القيامة , يُهمه أن يأخذَ من عالم لا من جاهل " اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ", وأن يأخذَ بما اطمأنتْ إليه نفسُه طالبا رضا الله , لا متبعا لشهواته وأهوائه .
وليس من حقك أبدا كذلك أن تعتبر بأن اللحيةَ هي كلُّ شيء في الدين أو أنها العمودُ الفقري للإسلام , وأن تقول - بلسان الحال أو المقال - " الدينُ : اللحيةُ " , على وزن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم " الدين : المعاملة ".
ملاحظة : أنا أعفي والحمد لله لحيتي منذ كنتُ في الجامعة عام 1975 م.وحتى في السنوات الحمراء التي مرت بالجزائر من 1991 إلى 2000 م [ التي أجبر خلالها أغلبُ المتدينين - في مدينة ميلة التي أسكن فيها - على حلق لحاهم من طرف السلطات , والبعضُ منهم حلقها خوفا على نفسه من الأذى] ما حلقتُ أنا لحيتي ولو مرة واحدة , ولا تجرأ واحدٌ - والحمدُ لله - على أن يَفرضَ علي حلقها .
6- من حقك أن تأخذ بقول من قال من العلماء بأن تصويرَ الحي ( من إنسان أو حيوان ) حرامٌ وإن كان التصويرُ غيرَ مجسم , سواء كانت الصورة على ورقة أو حائط أو على قطعة كتان أو فوق كتاب أو مجلة أو جريدة أو... من حقك أن تأخذ بهذا الرأي وتنتقد الرأي القائل بأن التصوير المحرم هو فقط التصوير المجسم لإنسان أو حيوان .
هذا من حقك ... ولكن ليس من حقك بعد ذلك أن تتفرج على تلفزيون أو كمبيوتر أو سينما أو فيديو أو ...لأن في كل ذلك أو عبر كل ذلك صور لأحياء ولكنها ليست ساكنة بل هي متحركة . لماذا ليس من حقك ؟! لأن الصور إذا كانت محرمة وهي ساكنة فيجب أن تكون من باب أولى محرمة وهي متحركة . إذا كانت هناك شبهة التشبه بالخالق من خلال الصور الساكنة , فإن الشبهة تصبح أكبر – وبكل تأكيد وفي كل الموازين وعبر كل المقاييس ومن خلال كل عقل أو منطق أو ... - من خلال التصوير غير المجسم إن كان متحركا . ومهما حاولتَ أن تـثبتَ بأن الساكنَ حرامٌ والمتحرك حلال , ومهما حاولتَ أن تـبحث عن الأدلة والبراهين والحجج على ذلك فإنك لن تجد دليلا ولا نصف دليل سواء كان الدليل شرعيا أو منطقيا أو ... وتكون ببحثك هذا عن الأدلة والبراهين والحجج كمن يصرخ في واد أو كمن ينفخ في رماد . هذا إن فرضنا بأنك تتفرج , وأما إذا كنتُ لا تـتفرج على التلفزيون وغيره مما يُشبههُ ... لأنك تنطلق من أن الكل حرام : ساكنٌ أو متحركٌ , فإنك تـتخلصُ عندئذ من التناقض , ولكنك في المقابل ستـعيشُ معزولا كأنك تعيشُ في غابة ( خاصة في القرن ال 21 الحالي ) وتـقدم بفعلك هذا للناس إسلاما جافا باردا ميتا , وتصبح بسلوكك هذا تُـنفِّـر من الدين أكثر مما تُـرغِّبُ فيه سواء شئتَ أم أبيتَ .
والحل في نطري في النهاية للتخلص من التناقض مع نفسك وكذا حتى لا تعيش على الهامش من الحياة وتُـرغِّب في الدين ولا تُـنفِّر منه , الحلُّ هو الأخذُ بقول من قال بأن التصوير المحرم هو فقط التصوير المجسم لإنسان أو حيوان وأما غير المجسم فهو جائز ولا حرجَ فيه شرعا حتى ولو كان لإنسان أو لحيوان , وهذا هو قول أغلبِ المالكية والشافعية والحنفية والحنابلة من القدامى , وهو كذلك قول جمهور العلماء المعاصرين.
7- من حقك أن تعتبر بأنه ليس من السنة القنوت في كل صلاة صبح انطلاقا من اطمئنانك إلى قول من قال بذلك من العلماء . هذا من حقك :
ا - ولكن ليس من حقك أبدا أن تمتنع عن أداء صلاة الصبح في المسجد بسبب أن إمام المسجد يقنتُ في الصبح !.
ب- ولكن ليس من حقك أبدا أن تتوقف أنت ( وأنتَ إمام المسجد ) عن إمامة الناس في المسجد في صلاة الصبح حتى لا تضطر إلى القنوت بالناس في الركعة الثانية من الصبح !.
جـ-ولكن ليس من حقك أبدا أن تدخل في معارك ومعارك لأسابيع ولشهور مع عامة الناس في المسجد بسبب أنهم يقولون " يستحب القنوت في الركعة الثانية من الصبح " كما ورد عند المالكية , وأنت تقول بأن ذلك ليس مستحبا ولا مباحا !.
د-ولكن ليس من حقك أبدا أن تتهمني أنا " صاحبك وأخوك " بأنني جاهل وضال ومنحرف و...لا لشيء إلا لأنني أقنتُ في الصبح وأدعو الناسَ إلى القنوت في الصبح كما هو معروف في المذهب المالكي السائد في المغرب العربي .
كل هذا وما يُشبهُهُ ليس من حقك لأن المسألة خلافية في الدين وليست أصولية , ومنه إذا قنـتـنا في الصبح فنحن على إسلام وإذا لم نقنتْ فنحنُ على إسلام كذلك بإذن الله .
يتبع : ...

[فريد الإدريسي]

قولك ... وذلك لأن بعض العلماء منهم بعض الشافعية من القدامى اعتبروا حلق اللحية مكروها لا حراما
بارك الله فيك هل كان الشافعي رحمه الله يقصد بالكراهة التحريم أم التنزيه

[فريد الإدريسي]

أنا لم أقل أنك من أهل البدع والضلالات ؟!.

[إبن باديس]

السلا عليكم ورحمة الله وبركاته

حتى لانتشعب في موضوعنا هذا

ويكثر القيل والقال حول التفرعات لا أدري القصد منها. ربما تشتيت الذهن بعيدا عن صلب القضية المطروحة كذكرك للحية وجلست الإستراحة والقنوت ....وكأنك تقول بلسان حالك إن هذه هي دعوتكم التي تدعون إليها


لأن بعض السذج يظن أن القضية قضية لحية وقميص أو تلميع لأشخاص ... أخي رحمك الله القضية قضية منهج يجب الحفاظ عليه من الدخلاء أصحاب الأقبية والسراديب


والكثير من المسلمين اليوم لا يميزون بين الغث والسمين و حدّ نظرهم لا يتجوز أرنبة أنوفهم.

و العبرة ليست بالأشخاص وكثرة الأتباع إنما بالمنهج ورجوع إلي الكتاب والسنة علي فهم خير هذه الأمة وفقط وهذا هو الذي يجمعنا وليس معنى العودة إلى ما كان عليه السلف أن نكون نسخة كربونية لهم. بل المهم أن نتمثل بمنهجهم وروحهم في فهمهم وسلوكهم، وتعاملهم مع الدين والحياة.

فنعود إلى فهمهم للعقيدة في سهولتها ووضوحها ونقائها، بعيدا عن جدل المتكلمين، وتعقيدات المتفلسفين، وأباطيل القبوريين.
وإلى فهمهم للعبادة في روحانيتها وصفائها وخلوصها بعيدا عن شكلية الطقوسيين، وابتداع المبتدعين، ما لم يأذن به الله.
وإلى فهمهم للأخلاق في تكاملها وقوتها، بعيدا عن شوائب التصوف الأعجمي، والزهد الهندي.
وإلى فهمهم للشريعة في مرونتها وسعة آفاقها، بعيدا عن جمود الحرفيين وتقليد المتعصبين، وتشددات المتخوفين.
......فقلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال: " قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ،....
وللحديث بقية

[رميته]

السلفية والسلف الصالح :
1- من حقك أن ترتاح أكثر إلى الألباني وبن باز والعتيمين , لأنك ترى بأنهم أقرب إلى السلفية والسلف الصالح من غيرهم.ولكن ليس من حقك أن تمنع غيرك إذا لم يقتنع بهذا ورأى بأن الفقهاء الأربعة ( مالك وغيره رضي الله عنهم أجمعين) [ الذين كانوا تابعين وتابعي تابعين ] أو.. أولـى بالسلفية والسلف الصالح من الألباني وبن باز والعتيمين وغيرهم من المعاصرين , لأن الأولين لم يكن بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا 100 سنة أو أقل قليلا أو أكثر قليلا , والبعض منهم عاصر الصحابة رضي الله عنهم , بل إن البعض منهم بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الإمام مالك رضي الله عنه . عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم ، فلا يجدون أحداً أعلم من عالم المدينة "، أخرجه الترمذي وهو حديث حسن صحيح . قال العلماء : وعالم المدينة هو مالك بن أنس وهو الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم .
أماالمتأخرون فبينهم وبين الصحابة 14 قرنا تقريبا .
2- من حقك أن تعتبر بأن السلفية في العقيدة هي الأصوب ضمن الفرقة الناجية ( من ال 73 فرقة التي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها كلها في النار إلا واحدة ) ومن حقك أن تعتقد بهذه العقيدة وتـتمسك بها وتعتز بها وتعلِّمها لكل من تحب من الناس وضمن أكبر دائرة ممكنة في المجتمع . ولكن ليس من حقك أبدا أن تعتبر أن السلفية هي كل أهل السنة والجماعة وأن كل من عداها في النار , أي أنه ليس من حقك أن تمنع غيرك من الاعتقاد بأن أهل السنة والجماعة كما تشمل السلفيين فإنها تشمل كذلك الأشاعرة والماتريدين , لأنه وإن وجد علماء يقولون بأن أهل السنة والجماعة هم فقط السلفية , فإنه يوجد علماء آخرون كانوا ومازالوا وسيبقون - إلى يوم القيامة بإذن الله - يقولون على مر السنين بأن أهل السنة والجماعة تشمل كذلك الأشاعرة والماتريدية لأن الخلاف بين الجماعات الثلاثة بسيط جدا وهو فقط متعلق بفروع العقيدة لا بأصولها وبمسائل فرعية جدا وبسيطة جدا وثانوية جدا لم يُفصل فيها الله ولا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم , ولا ينبني عليها أيُّ عمل ديني أو دنيوي . الذي يقود الجماعات الثلاثة علماء في العقيدة حسناتهم أكبر بكثير من سيئاتهم , وهم اجتهدوا في فروع العقيدة الإسلامية , وهم جميعا وفي كل الأحوال مأجورون بإذن الله أصابوا ( لهم أجران ) أو أخطأوا ( لهم أجر واحد ) . والصواب يعلمه الله وحده , ولا أحد في الدنيا يملك الدليل القطعي على أن فلانا من هؤلاء العلماء هو المصيب في المسألة الخلافية الفرعية الثانوية الفلانية وأن فلانا هو المخطئ . لا أحد ثم لا أحد ثم لا أحد , ومن ادعى ذلك فإنه لن يقدم دليلا أو شبه دليل على صحة دعواه .
3- من حقك أن تعتبر نفسك سلفيا ( بمعنى معين ) وتـعتز بذلك وتدعو غيرك إلى أن يكونوا مثلك . ليس في هذا أي حرج عليك , ولكن ليس من حقك أبدا أن تـتعصب ضد غيرك الذي يقول : [ أنا لستُ سلفيا ولست إخوانيا ولست جهاديا ولست تكفيريا ولست صوفيا ولست تبليغيا ولست أشعريا ولست إنقاذيا ولست تحريريا ولست حماسيا ولا ... وإنما أنا مسلم وكفى , لأن الله قال " إن الدين عند الله الإسلام " ]. هذا من حقك وذاك من حقه , وليس لأحدكما أن يتعصب ضد الآخر .
يتبع :...

[رميته]

الأدب مع المخالف :
1-من حقك أن تعتز بآراء وأفكار معينة في الدين (فروع لا أصول):عقيدة أو عبادات أو معاملات أو...ولكن ليس من حقك أن تسب الغير أو تشتمه من أجل فرضها عليه,وذلك لأنه لا يجوز فرضها على الغير لأنها ليست أصولا للدين بل هي فروع له.ثم حتى عندما تكون أصولا فإنه لا يجوز أن تُفرض على الغير بالسب والشتم بل بالإقناع عن طريق العلم الواسع والخلق الحسن.أما الذي يمكن أن يَفرض فإنه الحاكم بضوابط فقهية وشرعية معينة معروفة في الفقه السياسي الإسلامي.
2- من حقك أن لا تأخذ بأقوال علماء معينين في مسائل خلافية (في الفقه أو العقيدة أو الحلال والحرام ) لأنك لم تطمئن إليها ورأيت بأنها مرجوحة كما رأيت أن غيرها من الأقوال أرجح وأن غير هؤلاء من العلماء أورع وأعلم وأقرب إلى روح السلف الصالح والموافقة لهم.ولكن ليس من حقك أبدا أن تـنتقل من انتقاد القول إلى تجريح شخص القائل من العلماء.إن العالم مأجور في كل الأحوال وليس آثما في حال من الأحوال (في مجال اجتهاده),ومنه فلا يجوز أبدا ثم أبدا ثم أبدا أن يُجرح شخصُه, بدعوى أنه أخطأ أو عصى!!!.أما إن أخطأ (مع أن اللهَ أعلم أين الصواب) فالمخطئ مأجور في كل الأحوال لا مأزور, ولا يجوز أبدا أن يجرح شخصه , وأما إن قلنا "عصى" فهو في حقيقة الأمر لم يعص ولم يأثم ولم يسيء ولم يعتدي وإنما هو فقط اجتهد فأصاب أو أخطأ.

3-من حقك أن تنشر مواضيعك ورسائلك ودروسك وندواتك ومحاضراتك و...بحرية , وفي أي منتدى تـختاره –خاصة منها الإسلامية الملتزمة بالدين الإسلامي وبعقيدة أهل السنة وبالأدب الإسلامي والخلق الإسلامي ومقتضياتهما و...-, ولكن ليس من حقك أبدا أن تعترض على المسؤولين عن المنتدى إن قيدوا نشرهم لما تريد أن تكتبه أنتَ بجملة قيود (يلزمون أنفسهم بها هم أولا ثم يلزمونك أنت بها), والتي منها :

الأول: الدعوة إلى الله بالتي هي أحسن لا بالتي هي أخشن"يسروا ولا تعسروا,بشروا ولا تنفروا" و "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" , و...
الثاني : الحرص الدائم على حسن الظن بالمسلم لا على سوء الظن به,خاصة خلال الردود والمشاركات والحوارات. ويجب أن يُسلم الجميع (الراد والمردود عليه, والبادئ والمنتهي والمسؤولون عن المنتدى والزوار) على أنهم إخوة يشتركون مع بعضهم البعض في أصول الدين وفي الكثير من فروعه,وأنهم في ساحة حوار أخوي لا في ساحة معركة بين خصوم أو أعداء.
الثالث : التفريق بين الأصول والفروع,فيتعصب الجميع ضد من خالفهم في الأصول (ولا يخالف مسلمٌ في الأصول إلا نادرا) ويوسعوا صدورهم مع من لم يخالفهم إلا في الفروع فقط (وأغلب الخلافات بين المسلمين هي في حقيقة الأمر من هذا النوع الثاني ) .


الرابع: مع من خالفهم في الفروع , يجب أن يحرص الجميع على أن يناقشوا الأفكار والآراء بدون أن يطعنوا في الشخص أو الهيئة.ولا يجوز لواحد عوض أن يناقش أفكار غيره وآراءه يذهب ليتدخل في خبايا نفس الآخر التي لا يعلمها إلا الله تعالى وينتقده كشخص من خلال ألفاظ جارحة.
الخامس: أن يفرقوا بين حوار مع صديق ومناظرة مع عدو, إذ يجب أن نجعل الحوار بين الجميع حوارا مع أصدقاء ,ولا نلجأ إلى المناظرة وكأنها مع عدو إلا عند الضرورة القصوى , مادام الآخر ليس عدوا بالفعل.
ليس من حقك أن تعترض على المنتدى إذا قيد مشاركاتك وردودك بهذه الشروط والقيود,لأننا نعلم أن حرية الواحد منا تنتهي عند حريات الآخرين.
4-من حقك أن تنتقد البعض أو الكثير من آراء بعض العلماء والدعاة أمثال يوسف القرضاوي وسيد قطب وحسن البنا و...وأن لا تأخذ بهذه الآراء , بل حتى من حقك أن تُحذر غيرك من الأخذ بهذه الآراء , لأنك لا تطمئن إليها وترى أنها مجانبة للصواب ومرجوحة و...ولكن ليس من حقك أبدا أن تـنتقد شخص العالم أو الداعية أو تجرح شخص العالم أو الداعية في حد ذاته , كما أنه ليس من حقك أبدا أن تحذر من شخص العالم أو الداعية وتطلب من الناس أن لا يقرأوا له شيئا أو أن لا يأخذوا منه شيئا. هذا ليس من حقك أبدا.
5-من حقك أن تحرص على أن تكفِّر من هو كافر بالفعل وأن تُفسِّق من هو فاسق بالفعل , لأن تكفير من هو كافر بالفعل من الإيمان وتفسيق من هو فاسق بالفعل من الإيمان كذلك...ولكن ليس من حقك أبدا أن تكفِّر من لست متأكدا 100 % بأنه كافر حقيقة , وكذا من لست متأكدا 100 % من أنه فاسق فاجر حقيقة , أو ضال ومنحرف واقعا . المعروف في ديننا أنك إذا اتهمت الغير بأنه كافر أو فاجر وهو ليس كذلك فإنك تـبوء بهذه الصفة أنت والعياذ بالله تعالى.وكذلك معروف في ديننا بأن الله يعاقبُ على تكفير من ليس بكافر أكثر مما يعاقب على ترك تكفير الكافر, وكذلك فإن الله يعاقب على تفسيق من ليس بفاسق أكثر مما يعاقب على ترك تفسيق الفاسق.
6-من حقك الاعتزاز برأيك في أية مسألة من مسائل الدين أو الدنيا حتى ولو كانت أصولية لا خلاف فيها...ولكن ليس من حقك أبدا أن تسب غيرك الذي لم يأخذ بما أخذتَ به أنتَ حتى ولو سبك هو.
7- من حقك الافتخار برأيك في أية مسألة من مسائل الدين أو الدنيا حتى ولو كانت أصولية لا خلاف فيها.ولكن ليس من حقك أبدا أن تسخر ممن لم يأخذ برأيك مادام هو لم يسخر منك , كما أنه ليس من حقك أن تستهزئ به مادام هو لم يستهزئ بك.
يتبع :...

[رميته]

8- من حقك أن لا تقرأ أو تسمع من شخص إلا إذا ذكر المصادر التي يعتمد عليها فيما يقول أو يكتب (سواء كان ذلك في العلوم الدنيوية الكونية أو في العلوم الشرعية) , وذلك تحقيقا للأمانة العلمية...ولكن ليس من حقك أبدا أن تتهم من لم يذكر المصادر ويعزو الأقوال إلى قائلها بأنه سرق عن غيره أو بأنه كذب فادعى لنفسه ما هو في حقيقة الأمر لغيره أو بأنه خان الأمانة فنسب لنفسه ما هو لغيره , وليس من حقك أن تقذفه , وليس من حقك أن تسيء الظن به و..., وذلك:
ا-لأن ما يقوله أو يكتبه قد يكون له هو لا لغيره ( أي قد يكون هو القائل بالفعل والكاتب بالفعل ).
ب-أو لأنه قد يكون أخذ عن الغير ولم ينسب ما أخذ لهذا الغير, لا بنية السرقة والكذب والخيانة ,وإنما لأنه لم ينتبه لهذا الأمر أو لأنه لا يعرف حرمة النقل عن الغير بدون نسبة النقل إليه.
9- من حقك الاعتزاز برأيك في أية مسألة من مسائل الدين أو الدنيا حتى ولو كانت أصولية لا خلاف فيها...ولكن ليس من حقك أن تتكبر على من لم يأخذ بالرأي الذي أخذت به أنت.
10-من حقك أن ترد وتناقش وتتحاور مع من تخالفه الرأي في مسائل الدين أو الدنيا-في المسائل الفرعية بطبيعة الحال-...ولكن ليس من حقك أبدا أن تسيء معاملته أو أن تسيء به الظن ( لأن الأصل في المسلم البراءة حتى يثبت العكس , ولأن الأصل هو حرمة عرض المسلم حتى تثبت الإباحة ) , وليس من حقك كذلك أن تسيء معه الأدب أو أن تجرح شخصه , وإنما المطلوب (أو المسموح) حسن المعاملة وحسن الظن وحسن الأدب, وكذا تجريح الفكرة بدون تجريح الشخص , وكذا الإحسان إلى من أساء , وكذا الاعتدال في القول والفعل –بلا إفراط ولا تفريط-والبعد عن التعصب والتطرف والتزمت , والحرص على القول الأحسن"قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن", وكذا الاقتداء بمن قال له الله "ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك".
إن المناقشات والردود والحوارات – شفوية أو مكتوبة - يجب أن نبتعد بها عن المحاذير الآتية حتى تؤتي بإذن الله بثمارها الطيبة دنيا وآخرة :
الأول: تحويل المناقشة من مناقشة أفكار مكتوبة إلى انتقاد وتجريح للشخص الآخر.
الثاني : سوء الظن بين المتحاورين بلا أي دليل أو برهان.
الثالث: إستعمال الكلمات الجارحة عوض الأسلوب اللين والقول الحسن والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة.
الرابع: التعامل مع الآخر وكأنه ليس أخا له وإنما كأنه خصم له أو عدو له.
الخامس: اعتبار سيئات ما قال الآخر (أو كتب) أكثر بكثير من حسنات ذلك.
السادس : التعصب للذات أو الفكرة الخاصة أو الرأي الخاص , عوض التعصب للإسلام ولله وللحق الذي لا خلاف في أنه حق .
السابع : التعامل مع الآخر وكأنه فاسق فاجر أو كأنه أخطر من كل خطير.
يجب أن نتعامل (بالردود والمناقشات و...) مع المعتدلين من إخواننا المسلمين انطلاقا من أضداد المحاذير المذكورة سابقا, وانطلاقا من قول الله "أشداء على الكفار رحماء بينهم" "أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين" وانطلاقا من"قل رب زدني علما" و"من علمني حرفا كنت له عبدا – بمعنى اعترفتُ له بالفضل - " و "رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب" و"الأصل في المؤمن براءة الذمة" و"الأصل البراءة لا التهمة " و"التمس لأخيك 70 عذرا فإن لم تجد فقل: لعل لأخي عذرا لا أعلمه"و"حسنات أخي بإذن الله أكبر بكثير من سيئاته" و"أتعاون مع أخي ضد عدوي ولا أتعاون أبدا مع عدوي ضد أخي" و"أعفو عمن ظلمني وأحسن إلى من أساء إلي وأعطي من حرمني وأصل من قطعني"و"مشكلتي مع عدوي : عدو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ,ولا يجوز أبدا أن تكون مع أخي المسلم الذي يشترك معي في أصول الدين ولا يختلف معي إلا في الفروع التي لا ضير أن نختلف فيها"...الخ ....
يتبع :...

[إبن باديس]

السلا عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي رميته يمكن ان نفتح نقاشاعلي أساس ما ذكرته في منتدي المصطفي بعدرمضان إنشاء الله
إن المناقشات والردود والحوارات – شفوية أو مكتوبة - يجب أن نبتعد بها عن المحاذير الآتية حتى تؤتي بإذن الله بثمارها الطيبة دنيا وآخرة :
الأول: تحويل المناقشة من مناقشة أفكار مكتوبة إلى انتقاد وتجريح للشخص الآخر.
الثاني : سوء الظن بين المتحاورين بلا أي دليل أو برهان.
الثالث: إستعمال الكلمات الجارحة عوض الأسلوب اللين والقول الحسن والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة.
الرابع: التعامل مع الآخر وكأنه ليس أخا له وإنما كأنه خصم له أو عدو له.
الخامس: اعتبار سيئات ما قال الآخر (أو كتب) أكثر بكثير من حسنات ذلك.
السادس : التعصب للذات أو الفكرة الخاصة أو الرأي الخاص , عوض التعصب للكتاب والسنة ولله وللحق الذي لا خلاف في أنه حق .
السابع : التعامل مع الآخر وكأنه فاسق فاجر أو كأنه أخطر من كل خطير.
يجب أن نتعامل (بالردود والمناقشات و...) مع المعتدلين من إخواننا المسلمين انطلاقا من أضداد المحاذير المذكورة سابقا, وانطلاقا من قول الله "أشداء على الكفار رحماء بينهم" "أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين" وانطلاقا من"قل رب زدني علما" و"من علمني حرفا كنت له عبدا – بمعنى اعترفتُ له بالفضل


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

الحوار أسلوب حضاري .. و ضرورة إنسانية ..
و لا يتم العمران و التواصل بغير حوار تتوافره شروط نجاحه ..

[رميته]

11-من حقك أن تنتقد أفكارا يقول بها بعضُ المسلمين أو بعض الإسلاميين أو بعض الدعاة أو بعض العلماء لأنك لم تقتنع بها أو لأنك أخذتَ بآراء علماء رفضوا هذه الآراء وقالوا بضدها . ولكن ليس من حقك أبدا أن تعتبر القائلين بما لم تقتنعْ به أنتَ أسوأَ من الحكام الظالمين , كما أنه ليس من حقك أبدا أن تُحبَّ الحكام الظالمين ( العاصين لله في أنفسهم والمحاربين لله ورسوله في علاقاتهم بالمجتمع ) وتُبغضَ إخوانك الطائعين من المسلمين أو من الإسلاميين أو من الدعاة أو من العلماء أو ... بدعوى " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" . هذا ليس من حقك أبدا وهو حرام عليك . وحتى البحثُ عن الدليلِ الشرعيِّ هنا قد لا يليق لأن الأمرَ بينٌ وواضحٌ ولا يحتاج إلى أي دليل , وهو – بإذن الله - مما هو معلوم من الدين بالضرورة .
12-من حقك أن تأخذ دينك من قلة من العلماء معاصرين مثل الألباني وبن باز والعتيمين لأنك تـطمئن إليهم أكثر من اطمئنانك إلى غيرهم , ولكن ليس من حقك أبدا أن تَمنع غيرك من أن يأخذ دينَـه من مئات العلماء القدامى والمحدثين وأن يأخذه من العلماء المسلمين - كل العلماء المسلمين بلا استثناء - لأنه يرى بأن اختلاف العلماء رحمة ولأنه يرى بأن علمه بالإسلام سيكون أكبر وأعظم كلما كان عدد العلماء الذين يأخذ منهم دينه أكثر .
13-من حقك أن تُحاول تطبيق الدين بحذافيره آخذا الأحكام ممن تَـطمئن إليهم من العلماء أمثال الألباني وبن باز والعتيمين وغيرهم من علماء السلفية - رحمهم الله ورحمنا الله جميعا معهم - في كل الشؤون سواء منها ما تعلق بالعبادات الشخصية التي لا يطلع عليها عادة إلا الله ثم الشخص المعني أو ما تعلق بالعبادات التي يؤديها الشخص في العادة أمام الناس . هذا من حقك , ولكن ليس من حقك أن تَـتعصب ضد غيرك (أو تـنكر عليه أو تعتبره جاهلا أو مُقصرا في الدين أو خائفا من الناس أو...) إذا فرق بين عبادة وأخرى بحيث :
ا- يتشدد مع نفسه في العبادات التي تؤدى فيما بينه وبين الله :
* يُلزم نفسه مثلا بمراجعة كل القرآن الذي نسيه على اعتبار أن بعض العلماء قالوا بوجوب مراجعة كل ما حُفظ من القرآن وحرمة تركه حتى يُنسى . يُلزم نفسه بهذا الأمر بحيث لا ينتبه إليه أحدٌ , ولا يتأذى أحدٌ من الناس من تشدده هذا مع نفسه .
* يُـلزم نفسه بصيام يوم وإفطار يوم على طول السنة ( مع أن هذا ليس فرضا عليه , وإنما هو مستحب فقط ) . يُلزم نفسه بهذا الأمر بعيدا عن أعين وعلم الناس , وبحيث لا يتأذى أحدٌ من الناس من تشدده هذا مع نفسه .
* يُـلزم نفسه وهو يصلي التراويح في بيته ( لأن المسجد بعيد جدا عن داره ) ب 36 ركعة ( مع أن من العلماء من قال بأن من السنة أداء 8 ركعات و3 للشفع والوتر فقط ) في كل ليلة على اعتبار أنه مطمئن إلى هذا القول أكثر من اطمئنانه إلى غيره من الأقوال . هو يُلزم نفسه بهذا القيام بعيدا عن أعين وعلم الناس , وبحيث لا يؤذي به أحدا من الناس لا من قريب ولا من بعيد .
ب- ولكنه يتساهل قليلا في العبادات التي تؤدى من طرف المسلم- عموما - أمام الناس . ومن أمثلة ذلك :
* هو يتخلى عن جلسة الاستراحة ( في الصلاة ) إذا صلى في مسجد أغلبية من فيه من الناس يصلون على المذهب المالكي ( السائد في المغرب العربي ) ولا يجلسون بعد الركعة الأولى وبعد الركعة الثالثة , حتى لا يُـلفت انتباه الناس إليه ولا يشوش عليهم ما دامت مسألة "جلسة الاستراحة" خلافية في الدين .
* هو مثلا يبقى ساهرا مع أصدقائه في حفل زواج وهم يسمعون الموسيقى ( الهادئة والمصاحبة لكلام نظيف ) , حتى لا يؤذيهم بمغادرة الحفل , ومادامت مسألة " السماع إلى الموسيقى " خلافية في الدين .
أنا مثلا أتصرف في مواطن بشكل وفي مواطن أخرى بشكل آخر حتى أتجنب الوقوع في الرياء , وحتى أبتعد عن مظنة مخالفة الناس من أجل أن أُعرَفَ , وحتى أكسِبَ الناسَ أكثر إلى صفي وإلى صف الدين مادمتُ أوافقُ الناسَ في مسائل خلافية لا في مسائل أصولية . إذن من حقك ما ذكرتُـه آنفا , ولكن ليس من حقك أن تُـنكِـر علي إن خالفتُـك وسرتُ في المسألة بطريقة مخالفة لطريقتك . وإذا كان موقفك على صواب فإن موقفي كذلك على صواب بإذن الله .
14-من حقك أن تستأنس كثيرا ( وتطمئن كثيرا ) بتزكية الألباني أو بن باز أو العتيمين أو... لواحد من العلماء أو الدعاة , سواء تمت التزكية شفويا أو كتابيا , بطريقة مباشرة أو غير مباشرة . هذه التزكية تجعلك تطمئنُّ أكثر إلى إيمان وعلم ناس معينين زكاهم علماء تثق فيهم أنت كل الثقة . هذا من حقك ثم من حقك .
ا- ولكن ليس من حقك أبدا أن تمنعني أو تتعصب ضدي أو تُنكر علي إذا أطمئننتُ أنا بدوري إلى علماء ودعاة آخرين لأن ثقة عندي من العلماء ( مثل القرضاوي والغزالي ومحمد متولي الشعراوي و... ) زكوا هؤلاء .
ب- ولكن ليس من حقك أبدا ( وكذلك ليس من حقي أنا أبدا ) أن تُقدس تزكية علمائك وترفعها إلى درجة تكاد تُصبح فيها مساوية لتزكية الله أو رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم . هذا ليس من حقك أبدا أبدا أبدا .
لقد رأيتُ وعرفتُ – خلال سنوات وسنوات - أشخاصا عندهم ما عندهم من السوء في سلوكهم , وعندهم ما عندهم من " التخلاط " ( بلهجة الجزائر ) فيما يكتبون من كتب ومقالات أو فيما يقدمون من دروس ومحاضرات وندوات أو في الطريقة التي يتبعونها في الرقية الشرعية أو... وإذا أنكر على الواحد منهم منكرٌ بأدب وبالتي هي أحسن يُقالُ له " أسكتْ لقد زكاني الألباني أو بن باز أو...أو زكى ما كتبتُ أو زكى طريقتي في الرقية أو...!!! ". والحقيقة هي :
-إما أنه يكذب على علماء السلفية ويدعي ما لم يحدثْ بالفعل في الواقع .
-وإما أن علماء زكوه في شيء ولم يزكوه في كل شيء , وهو يتحايل على الناس ويكذبُ عليهم ويُحمِّلُ العالِمَ ما لا يتحمَّلهُ.
-وإما – وهذه مهمة جدا - أن العالم زكاه بالفعل وهو في حقيقة الأمر ليس أهلا للتزكية , لأن العالم الذي زكاه ( ومعه كل عالم مسلم في الدنيا ) - ببساطة - ليس إلها وهو ليس نبيا ورسولا , وإنما هو عالم بشر يصيب ويخطئ .
وقيمةُ الشخص هي بالدرجة الأولى في إيمانه وعمله الصالح ثم في ... قبل أن يكون في تزكية فلان أو فلتان من العلماء مهما كان اسم هذا العالم . ولا ننسى " وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ", و" كل نفس بما كسبت رهينة" , و" لا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى", و "واعملي فاطمة فإني لن أغني عنك من الله شيئا", و...
يتبع :...

[رميته]

تاسعا : الجماعات الإسلامية :
1-من حقك الاعتزاز بجماعتك أو حزبك أو تنظيمك ( الإسلامي ) أو...الذي تُـعمل من خلاله لخدمة الإسلام والمسلمين ثم خدمة جماعتك أو حزبك أو تنظيمك, سواء كان حزبك سياسيا أو جهاديا أو تعبديا أو تربويا أو ثقافيا أو...ولكن ليس من حقك أبدا أن تعتبر جماعتك أو حزبك أو تنظيمك هو " الجماعة الإسلامية ", لأن هذا ليس صحيحا أبدا , ولأن الجماعة الإسلامية تشمل الجميع بإذن الله وزيادة . إنها تشمل الجميع وتشمل معهم الحكام والمحكومين , والدعاة والمسلمين العاديين , والمنتظمين في أحزاب وتنظيمات وجماعات وغير المنتظمين , والسياسيين والجهاديين, والذكور والإناث , والمثقفين والأميين , والأفراد والجماعات و...مادام هذا الجميع وزيادة يؤمن بالإسلام عموما ويعتقد بعقيدة أهل السنة والجماعة خصوصا .
2-من حقك أن تعتز باتجاهك الفكري المعين [ إخوان مسلمون , دعوة وتبليغ , الجماعة السلفية , جماعة التكفير والهجرة , جماعة التحرير, جماعة الجهاد , الصوفية (المستقيمة لا المنحرفة ) , الخ...] سواء كنت منخرطا في جماعة أو تنظيم أو حزب , أو كنت تؤمن بفكر الجماعة ولكنك تعمل بهذا الفكر كفرد واحد , أي خارج الجماعة . ولكن ليس من حقك أبدا أن تعتبر فكرك ( الجماعي ) هو الإسلام وتعتبر من خرج عن هذا الفكر خارجا عن دائرة الإسلام أي كافرا كفرا مخلدا لصاحبه - إن مات عليه - في النار والعياذ بالله تعالى .
يتبع :...

[سعاد.س]

الأدب مع المخالف :
1-من حقك أن تعتز بآراء وأفكار معينة في الدين (فروع لا أصول):عقيدة أو عبادات أو معاملات أو...ولكن ليس من حقك أن تسب الغير أو تشتمه من أجل فرضها عليه,وذلك لأنه لا يجوز فرضها على الغير لأنها ليست أصولا للدين بل هي فروع له.ثم حتى عندما تكون أصولا فإنه لا يجوز أن تُفرض على الغير بالسب والشتم بل بالإقناع عن طريق العلم الواسع والخلق الحسن.أما الذي يمكن أن يَفرض فإنه الحاكم بضوابط فقهية وشرعية معينة معروفة في الفقه السياسي الإسلامي.
2- من حقك أن لا تأخذ بأقوال علماء معينين في مسائل خلافية (في الفقه أو العقيدة أو الحلال والحرام ) لأنك لم تطمئن إليها ورأيت بأنها مرجوحة كما رأيت أن غيرها من الأقوال أرجح وأن غير هؤلاء من العلماء أورع وأعلم وأقرب إلى روح السلف الصالح والموافقة لهم.ولكن ليس من حقك أبدا أن تـنتقل من انتقاد القول إلى تجريح شخص القائل من العلماء.إن العالم مأجور في كل الأحوال وليس آثما في حال من الأحوال (في مجال اجتهاده),ومنه فلا يجوز أبدا ثم أبدا ثم أبدا أن يُجرح شخصُه, بدعوى أنه أخطأ أو عصى!!!.أما إن أخطأ (مع أن اللهَ أعلم أين الصواب) فالمخطئ مأجور في كل الأحوال لا مأزور, ولا يجوز أبدا أن يجرح شخصه , وأما إن قلنا "عصى" فهو في حقيقة الأمر لم يعص ولم يأثم ولم يسيء ولم يعتدي وإنما هو فقط اجتهد فأصاب أو أخطأ.

3-من حقك أن تنشر مواضيعك ورسائلك ودروسك وندواتك ومحاضراتك و...بحرية , وفي أي منتدى تـختاره –خاصة منها الإسلامية الملتزمة بالدين الإسلامي وبعقيدة أهل السنة وبالأدب الإسلامي والخلق الإسلامي ومقتضياتهما و...-, ولكن ليس من حقك أبدا أن تعترض على المسؤولين عن المنتدى إن قيدوا نشرهم لما تريد أن تكتبه أنتَ بجملة قيود (يلزمون أنفسهم بها هم أولا ثم يلزمونك أنت بها), والتي منها :

الأول: الدعوة إلى الله بالتي هي أحسن لا بالتي هي أخشن"يسروا ولا تعسروا,بشروا ولا تنفروا" و "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" , و...
الثاني : الحرص الدائم على حسن الظن بالمسلم لا على سوء الظن به,خاصة خلال الردود والمشاركات والحوارات. ويجب أن يُسلم الجميع (الراد والمردود عليه, والبادئ والمنتهي والمسؤولون عن المنتدى والزوار) على أنهم إخوة يشتركون مع بعضهم البعض في أصول الدين وفي الكثير من فروعه,وأنهم في ساحة حوار أخوي لا في ساحة معركة بين خصوم أو أعداء.
الثالث : التفريق بين الأصول والفروع,فيتعصب الجميع ضد من خالفهم في الأصول (ولا يخالف مسلمٌ في الأصول إلا نادرا) ويوسعوا صدورهم مع من لم يخالفهم إلا في الفروع فقط (وأغلب الخلافات بين المسلمين هي في حقيقة الأمر من هذا النوع الثاني ) .


الرابع: مع من خالفهم في الفروع , يجب أن يحرص الجميع على أن يناقشوا الأفكار والآراء بدون أن يطعنوا في الشخص أو الهيئة.ولا يجوز لواحد عوض أن يناقش أفكار غيره وآراءه يذهب ليتدخل في خبايا نفس الآخر التي لا يعلمها إلا الله تعالى وينتقده كشخص من خلال ألفاظ جارحة.
الخامس: أن يفرقوا بين حوار مع صديق ومناظرة مع عدو, إذ يجب أن نجعل الحوار بين الجميع حوارا مع أصدقاء ,ولا نلجأ إلى المناظرة وكأنها مع عدو إلا عند الضرورة القصوى , مادام الآخر ليس عدوا بالفعل.
ليس من حقك أن تعترض على المنتدى إذا قيد مشاركاتك وردودك بهذه الشروط والقيود,لأننا نعلم أن حرية الواحد منا تنتهي عند حريات الآخرين.
4-من حقك أن تنتقد البعض أو الكثير من آراء بعض العلماء والدعاة أمثال يوسف القرضاوي وسيد قطب وحسن البنا و...وأن لا تأخذ بهذه الآراء , بل حتى من حقك أن تُحذر غيرك من الأخذ بهذه الآراء , لأنك لا تطمئن إليها وترى أنها مجانبة للصواب ومرجوحة و...ولكن ليس من حقك أبدا أن تـنتقد شخص العالم أو الداعية أو تجرح شخص العالم أو الداعية في حد ذاته , كما أنه ليس من حقك أبدا أن تحذر من شخص العالم أو الداعية وتطلب من الناس أن لا يقرأوا له شيئا أو أن لا يأخذوا منه شيئا. هذا ليس من حقك أبدا.
5-من حقك أن تحرص على أن تكفِّر من هو كافر بالفعل وأن تُفسِّق من هو فاسق بالفعل , لأن تكفير من هو كافر بالفعل من الإيمان وتفسيق من هو فاسق بالفعل من الإيمان كذلك...ولكن ليس من حقك أبدا أن تكفِّر من لست متأكدا 100 % بأنه كافر حقيقة , وكذا من لست متأكدا 100 % من أنه فاسق فاجر حقيقة , أو ضال ومنحرف واقعا . المعروف في ديننا أنك إذا اتهمت الغير بأنه كافر أو فاجر وهو ليس كذلك فإنك تـبوء بهذه الصفة أنت والعياذ بالله تعالى.وكذلك معروف في ديننا بأن الله يعاقبُ على تكفير من ليس بكافر أكثر مما يعاقب على ترك تكفير الكافر, وكذلك فإن الله يعاقب على تفسيق من ليس بفاسق أكثر مما يعاقب على ترك تفسيق الفاسق.
6-من حقك الاعتزاز برأيك في أية مسألة من مسائل الدين أو الدنيا حتى ولو كانت أصولية لا خلاف فيها...ولكن ليس من حقك أبدا أن تسب غيرك الذي لم يأخذ بما أخذتَ به أنتَ حتى ولو سبك هو.
7- من حقك الافتخار برأيك في أية مسألة من مسائل الدين أو الدنيا حتى ولو كانت أصولية لا خلاف فيها.ولكن ليس من حقك أبدا أن تسخر ممن لم يأخذ برأيك مادام هو لم يسخر منك , كما أنه ليس من حقك أن تستهزئ به مادام هو لم يستهزئ بك.
يتبع :...

بارك الله فيك أخي رميتة
ودم كنزا للمنتدى
لقد كتبت فوفيت ..
وسأبقى هنا أنتظر ردودك دائما

تحياتي

سعاد

[متحدث]

كنت سأشارك في الموضوع بشكر صاحبه.

لكن الكتاب رميتة أكثر وأطال ، فعجزت عن المطولات.

فمعذرة

[رميته]

أختي العزيزة سعاد شكرا جزيلا لك . حفظك الله دنيا وآخرة , وجعلك الله من أهل الجنة .
أخي المتحدث : بارك الله فيك ونفع الله بك وجازاك الله خيرا .
وإن أطلتُ أخي الحبيب , إلا أنني أنشرُ كل يوم جزء بسيطا يمكن لأي كان أن يقرأه بكل سهولة بإذن الله تعالى .
هذا من جهة , ومن جهة أخرى أنا لا ألجأ كما يفعل بعضُ الإخوة إلى " نسخ " و " لصق" , وإنما أنا أنشر كتاباتي الخاصة التي أسأل الله ان أكون مصيبا فيها ومخلصا معها , ومع ذلك إن أخطأتُ فأنا أستغفرُ الله وأتوب إليه .
أسأل الله أن يسترَ أخي الكريم - ومعه كل أهل منتدى الشروق -فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض آمين.

[رميته]

المطالعة والدراسة :
1- من حقك أن لا تقرأ إلا من كتاب ديني أو إسلامي أو لا تقرأ إلا لكتاب مسلمين في المسائل التي لها صلة بالعلوم الإنسانية كالفلسفة وعلم النفس والاقتصاد وعلم الاجتماع وعلم التربية والسياسة و...لأنها علوم لها جنسيتها بخلاف العلوم الكونية التي لا جنسية لها. ولكن ليس من حقك أن تـمنع غيرك من أن يقرأ هذه العلوم الإنسانية حتى لعلماء أو مفكرين أو ..غير مسلمين , مادام يمتلك الحد الأدنى من الثفافة الإسلامية , الذي يسمح له أن يعرف ما يأخذه من هذه الكتب وما لا يأخذ , ويعرف ما يأخذه من هؤلاء الكتاب وما يدعه . قلت : مادام يمتلك الحد الأدنى من الثفافة الإسلامية الذي يجعله يعرف ما يتناقض مع أصول الدين في العقيدة أو في العبادات أو في المعاملات فيرده ردا مؤكدا , ومالا يتناقض لا مع الأصول ولا مع الفروع فيأخذ منه ما يقتنع به وما يطمئن إليه وما يراه مناسبا ومكملا للثقافة الإسلامية وللفكر الإسلامي لا مناقض لهما .
2- من حقك أن تحرص على أن تتخصص في حياتك العلمية الأكاديمية في دراسة العلوم الشرعية , ولكن ليس من حقك أبدا أن تمنع أي مسلم من التخصص في أي مجال من مجالات العلوم الكونية كالفيزياء والرياضيات والطب والتاريخ والجغرافيا واللغات والكيمياء والصيدلة والهندسة و..., وذلك لأن الدين طلبَ دراسة العلوم الشرعية ولم يمنع من دراسة العلوم الكونية , بل إنه دعا المسلمين إلى أن يتخصصوا في جميع المجالات العلمية وفي جميع التخصصات الكونية التي فيها نفعٌ للمسلم وللمجتمع الإسلامي وفيها تقوية لهما , وجعل ذلك على مستوى المجتمع فرضا كفائيا إن أداه البعض سقط الإثم عن سائر المجتمع , وإلا وقع الإثم على الجميع.
3-من حقك أن تقرأ , وتسمع , و ... وتُـبالغ في القراءة والسماع في 3 علوم أساسية ( لأنك تـرى أن هذا هو العلم الذي يجب تعلمه على كل مسلم) : فقه العبادات وفقه المعاملات , وقبل ذلك في العقيدة الإسلامية أي في عقيدة أهل السنة والجماعة.وفي المقابل لا تـكاد تَـقرأ شيئا في مجالات أخرى من العلم والمعرفة.هذا من حقك ...ولكن ليس من حقك أبدا أن تـمنع غيرك ( أو تُنكر عليه ) من أن يقرأ بعدما ذُكِر من العلوم , أن يقرأ في الآداب والأخلاق والسيرة والتفسير و... , وفي السياسة والاقتصاد والإجتماع والتربية والتعليم وعلم النفس والعلوم السياسية والفلسفة و..., وفي مجالات الثقافة الإسلامية المختلفة , وفي مجال التخصص لكل مسلم أو مسلمة في الحياة (إن كان لأحدهما تخصص ). أنتَ على حق وغيرك على حق كذلك , ولا يجوز أن يتعصب أحدكُما ضد الآخر.
يتبع :...

[سعاد.س]

صدقت أخي رميتة في كل كلمة وحرف
وأردت أن أعقب على هذا:

: مادام يمتلك الحد الأدنى من الثفافة الإسلامية الذي يجعله يعرف ما يتناقض مع أصول الدين في العقيدة أو في العبادات أو في المعاملات فيرده ردا مؤكدا


و أقول:
حين قال تعالى في أول سورة نزلت على نبيه عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام ( اقرأ ) لم يحدد ،،
بل قال عز وجل: اقرأ..ولم يحدد نوعية ولا كيفية ولا كمية القراءة
ومادام الانسان يملك عقلا..
وأكرر يملك عقلا..سيميز بين الحسن والخبيث,,وسيصفي ويأخذ ما ينفعه ويترك ما لا ينفعه
وسيكون لأولي الألباب الفوز في الأخير

ألف تحية أخي وبارك الله فيك

سعاد

[رميته]

قلتِ فأجدتِ وأصبتِ , وتكلمتِ فصدقتِ , وكتبتِ فأتقنتِ . جازاك الله خيرا كثيرا .
عندنا في ميلة وقسنطينة وسكيكدة و... شبابٌ يدعون السلفية ( حاشاها ) يَدرُسون العلوم الشرعية في جامعة قسنطينة ويقولون " دراسة كل ما عدا العلوم الشرعية غير جائز وحرام" , ويقولون عنا أنا وأنتِ وغيرِنا من أمثالنا
" مساكين ! إنهم يُضيعون عمرَهم في دراسة الكفرِ والجاهليةِ " . ويُسمون هذا الموقفَ منهم دينا , (حاشاه).
الحمد لله الذي عرفنا بالدين وبالإسلام وبالحق وبالعدل , قبل أن يُعرفنا بهؤلاء المنتسبين إلى السلفية والسلفية الحقة منهم براءٌ .
والله أعلم .
وإلى اللقاء في الغد بإذن الله من أجل متابعة النقاش مع من سب سيد قطب رحمه الله وحذر منه ومن كتبه وعنون موضوعه " سيد قطب الذي علمهم التكفير والتفجير . احذروا يا مسلمين من كتبه وحذروا".
أتمنى كذلك لمن يقرأ هذا الموضوع أن يقرأ لي كذلك ما أنشرُه حاليا ( في قسم نقاش حر ) من خلال حلقات تحت عنوان " تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل " , لأن هذا الموضوع مكمِّلٌ لذاك . وجازى الله الجميع بكل خير .

[أحمد 2]

بسم الله الرحمن الرحيم الكلام على السيد قطب يجب أن يكون من جانب علم به وبما كتب ونقده نقد العالم لانقد من يريد أن يرفع بنقد علماء وتجريحهم ولعله هذا الزمن الذي أراده لنا أعداء هذه الأمة أن نسب علماءنا ولانحترمهم لنصل إلى زمن لايسمع فيه لعالم مهما كان فلنتخلق بأداب العلماء أو أدب طلبة العلم ولنناقش من هم في مستوانا العلمي وهي القاعدة العلمية في النقد والمناقشة وما عداها يعتبر تعد وظلم لعلماء هم عند ربهم.
ولنحذر أن نصل إلى زمن لن يصدق أحد لا عالم ولا حاكم ولا والد ولا معلم فهذه هي نهاية لواء الترجيح الذي رفعه البعض في أفذاذ هذه الأمة.

[بلاد ميكي]

يا أدعياء السلفية والسلف منكم براء
حسبُ سيِِِدٍ -رحمه الله- أنه لم يرقع لمن لبس الصليب وقال
/
/
/
/
/
/
/
/
/
/
لعله فراشة

[nadjib.bba.1]

لا حولة ولا قوة إلا بالله

[رميته]

تناقض :
1-من حقك أن تأخذ بآراء معينة في مسائل خلافية بين العلماء كجلسة الاستراحة , ولبس القصير من الثياب إلى ما فوق الكعبين , وإعفاء اللحية , وعدم السماع إلى الموسيقى , وعدم مصافحة المرأة الأجنبية , ورفع اليدين قبل وبعد الركوع , و... وتعتز بها وتدافع عنها وتـنتقد من يأخذ بغيرها من الأقوال . هذا من حقك...ولكن ليس من حقك أبدا أن تأخذ بآراء معينة في هذه المسائل الخلافية وتـتركَ العملَ بمسائل أخرى لا خلاف فيها أبدا , ومنه نجدُكَ تـتساهلُ في حفظ القرآن مع أنه لا خلاف في أنه يستحبُ لمن قدر عليه , ونجدكَ تـتساهل في صيام التطوع مثل الخميس والاثنين والأيام البيض وصيام 3 أيام من كل شهر مع أنه لا خلاف في أن ذلكَ مستحبٌّ لمن قدر عليه . ونفس الشيء يُقال عن قيام الليل , وعن الرواتب من الصلاة النافلة , وعن عيادة المريض , وعن طلب العلم النافع , وعن حفظ أذكار وأدعية , وعن زيارة المقبرة , وعن الاجتهاد في الدراسة , وعن طاعة الوالدين وحسن معاملة الناس و... هذا ليس من حقك أبدا لأنه عين التناقض والجهل والتعصب و...
2-من حقك أن تـقول بأن بعض العلماء في السعودية مع بدء غزو العراق للكويت أفتوا بجواز استنجاد السعودية وغيرها ( وهي مسلمة ) بأمريكا الكافرة ضد العراق المسلمة , والحجة عندك هي أن هذه المسألة خلافية , أي أن فريقا من العلماء القدامى قال بأن هذا " الاستنجاد " جائز , في الوقت الذي قال فريق آخر بحرمة ذلك . ولكن ليس من حقك أن تُنـكـر على الغير إذا قال لكَ :
ا- المسألة السابقة تكاد تكون متفقا عليها ويكاد إجماعُ القدامى من العلماء ينعقد على أن استعانة المسلم بالكافر ضد المسلم حرام إذا كان على مستوى الأفراد , وهو أشد حرمة إن تم على مستوى دول ومجتمعات وحكومات . هذه واحدة .
ب-والثانية هي أنه كيف تعتبـرُ بأن هذه المسألة خلافية وأنه يجب توسعة الصدر فيها مع من أباح استعانة المسلم بالكافر على المسلم ؟!, ثم لا تـعتبر مسائل أخرى أهون شأنا وأقل خطرا ( مثل جلسة الاستراحة , وإسبال الثياب إلى ما تحت الكعبين , والحكم في التصوير غير المجسم لإنسان أو حيوان , وحكم سماع الموسيقى , ومسألة مصافحة الرجل للأجنبية عنه , و... ) , بأنها كذلك مسائل خلافية وأنه يجب على من تشدد فيها من المسلمين أن يُوسِّعَ صدرَهُ مع المخالِف لأنها مسائل فرعية وليست أصولية ولأن العلماء اختلفوا فيها قديما ومازالوا مختلفين فيها حتى الآن , وسيبقون !!! .
ليس من حقك يا "أخي" أن تُنكِـرَ علي إن قلتُ لك بأنك متناقضٌ , وأنك تكيل بمكيالين !!!.
يتبع :...

[رميته]

نصائح

1-إن أعداء الدين الحقيقيين هم الذين يجمدونه ويميتونه ويجعلونه كمّا هائلا من المحرمات والممنوعات ليس إلا (حتى ولو كانت نيتهم حسنة ) , وكذلك هم الذين باسم التفتح والعصرنة والتمدن أصبحوا يتنصلون من أبسط المبادئ الإسلامية ويرتكبون الكبائر ولا يلتزمون بأعظم الواجبات الإسلامية . والشيخ يوسف القرضاوي ومحمد الغزالي حفظه الله هما بالتأكيد ليسا منهم بإذن الله , ولا نزكي على الله أحدا . فأفق يا أخي السلفي من سباتك .
2-ليس عندي مانع أن أقرأ النقد الموضوعي لأي عالم مهما كان الناقد , ولكنني لست مستعدا لأن أقرأ لشبه عالم يسب عالما قضى حياته ومازال في خدمة الإسلام والمسلمين وتكاد تجمع الأمة على وضع الثقة فيه . أتمنى أن تكون قد فهمت مني ما أقول أخي السلفي .
3-إذا كان الألباني قد ذكر القرضاوي بِشرّ فأنا لا أسمع ولا أقرأ ما ذكره الشيخ " الألباني " عليه رحمة الله من نقد لشخص القرضاوي , لكنني أسمع وأقرأ نقده الموضوعي لأفكاره . وأذكر بأن " القرضاوي " سمع في يوم من الأيام أن الألباني جرَّحه شخصيا,فقال بلهجة العالم السمح الكريم : " أنا لا أصدق أن الشيخ الألباني يقع في سموم العلماء . إن الألباني أعظم من أن يقع في ذلك - حاشاه - , ويمكن أن يكون بعض الموتورين هو الذي كذب عليه ! ".ولقد سمعت كذلك كلمة التأبين التي قالها " القرضاوي " عن بن باز رحمه الله بعد وفاته بأيام وكانت كلمة رائعة ذكر فيها من حسنات بن باز ما ذكر ولم يذكر سيئة من سيئاته ( مع أنه كأي بشر غير معصوم ولا يخلو من سيئات ) وأشاد بعلمه وفضله وجهاده وتضحياته و.. وقال:"مع أنني أخالفه الرأي في بعض المسائل ". أليس هذا دليل عظمة عند القرضاوي حفظه الله ؟!.
4-ما الموقف إذا انتقد الشيخ البوطي الألباني وانتقده الألباني ؟. إن موقفي أن أسأل الله أن يغفر للعالمين نقد كل منهما للآخر , وأحاول أن أنسى النقد وأبقى أعتبر كلا منهما عالما فاضلا مهما كانت عثراته وأقرأ لكل منهما وأستفيد مما أقرأ بإذن الله وأدعو الغير للاستفادة كذلك منهما. وأسأل الله أن يجعل كلا منهما من ورثة الأنبياء . لقد انتقد أبو حامد الغزالي بنَ رشد ورد الآخر عليه بنقد أقسى في كتابي " تهافت الفلاسفة" و " تهافت التهافت " وتجاوزتُ النقدَ وبقيتُ أعتبرهما عالمين من العلماء الأفاضل واستفدتُ وما زلت أستفيد مما كتبا في الفلسفة أو في الدين أو في ..أفهمت أخي السلفي.
5-قال أخي السلفي" حسن البنا ضال منحرف وكذلك الزنداني والقرضاوي وسيد قطب و…كلهم ضالون ومنحرفون " والقائمة طويلة .كل ذلك بسبب أن بعضهم دافعوا عن الأشاعرة وأولوا آيات الصفات تأويلات معينة ترفع من جلال الله وتُبعد شبهة التشبيه عنه سبحانه وتعالى؟! . لقد أصبح العالم الواحد إذا قال بأن يد الله تعني القدرة وعين الله تعني الرعاية والحفظ يُكفر في الحين ويصبح خطره عظيما على الإسلام وأعظم من خطورة حكام العرب الذين لا يحكمون بما أنزل الله ويحاربون ثوابت الدين علانية ويقتلون ويسجنون ويُعذبون وينفون أولياء الرحمان بالليل والنهار , وأعظم من خطورة شارون وبوش وحكام السعودية الذي قدموا مبادرة الاستسلام المخزية لليهود وأعظم من خطورة كل الطواغيت . إنني أصبحت أخاف على إخواني أن يتهموا في يوم من الأيام رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه ضال منحرف والعياذ بالله تعالى!.
6-عندما أتحدث عن حسن البنا الذي يعتبره البعض ضالا منحرفا لأنه دافع عن الأشاعرة كما دافع عن السلفية , فأنا لا أتحدث عن الإخوان بل عن المؤسس وهو عالم فاضل وداعية كبير عاش مجاهدا ومات شهيدا بإذن الله .
يتبع :...

[رميته]

7-أؤكد على أنني قرأت للسلفية أكثر مما قرأت أخي السلفي لعلمائك . وذكرت لأخي مجموعة من الكتب التي قرأتها للألباني وسألته عنها فظهر أنه لم يسمع حتى بعناوينها ثم ذكرت له عشرات العلماء القدامى والمعاصرين والمئات من كتبهم التي قرأتها لهم فظهر أنه لم يقرأ منها كتابا واحدا . وسألته : " كم كتابا قرأته مثلا للقرضاوي الذي تشن عليه حملة شعواء , حتى عرفت انحرافه وخطورة كتبه على الإسلام والمسلمين ؟ ", فأجاب : "ولا كتابا واحدا! ".
فيا أخي السلفي هل يوجد تعصب مثل تعصبك؟!. اقرأ –أخي - لكل العلماء ولا تتعصب لأحدهم ولا ضد آخر .
8- الشيخ محمد الغزالي رحمه الله الذي يعتبره أخي السلفي أكثر ضلالا من القرضاوي , لا يعتمِد على الحديث الضعيف في الأحكام بل في فضائل الأعمال فقط , وإذا اعتمد عليه أحيانا في حكم شرعي فلربما لأن هناك من صحح الحديث حتى ولو لم يُصححه الألباني . فيا أخي تواضع للعلماء ولا تتهم أحدا منهم بما لم يفعله .
9-يقولُ الكثيرُ من العلماء ومن الأطباء , بأن الذي يتعصب في مسائل خلافية , كثيرا ما يتساهل في مسائل لا خلاف فيها ,كمن يُصرُّ على جلسة الاستراحة أو إعفاء اللحية أو.. ويَعق أمَّه أو يظلم زوجتَه أو يتكاسلُ في دراسته أوفي عمله الدنيوي أو.. وأنا أؤكد للإخوة القراء أن أخا سلفيا يدرُس في الجامعة الإسلامية ( عائلته متدينة وأبوه أراد أن يبعده عن الجامعة الإسلامية حتى لا يزداد تعصبه فأبى الطالب وكان له ما أراد ) , وجاءه أحد أقاربه لينصحه بطاعة الوالدين وعدم التعصب لعلماء ضد علماء وعدم التشدد في الدين فأجاب الطالب قريبَه قائلا : " يا فلان قل لفلان ( وسمى أباه باسمه ولم يقل أبي ) بأنه في النار وبأن عبد الحميد رميتة ( يقصدني ) في النار وبأن من اتبعهما في النار"!. والغريب أنه هو القائل كذلك " والله لا أحد في القرية كلها التي أسكن فيها مؤمن ويخاف الله مثلي أنا ! ".
10-إذا قلتَ أخي السلفي للناس عن جلسة الاستراحة مثلا بأنها "السنة" فإنك مخطئ , لأن المسألة خلافية وما دامت مسألة خلافية فإن ما تعمل به أنت حين تجلس سنة , وما أعمل به أنا حين لا أجلس سنةٌ كذلك , مادمتُ آخذ من عالم كما تأخذ أنتَ من عالم .
11-إن أخي السلفي يعطي بتعصبه صورة جامدة ومشوهة عن الدين وصورة مريضة ومنحرفة عن المتدين إلى درجة أن أباه اتصل بي في يوم من الأيام ( بطلب من كل أفراد العائلة المتدينة : الكل يصلي الصلوات في وقتها , والأخوات محجبات وعفيفات وطاهرات و..) وطلب مني أن أرقي ابنه الذي لم يكمل دراسته في الجامعة ولا يبحث عن عمل ولا يريد أن يتزوج بعد ذلك ويكاد يحرِّم على أفراد عائلته كل شيء . طلب الأب ذلك مني ظنا أن ابنه مريض ويحتاج إلى رقية . تحدثُّ مع الشاب أكثر من ساعة فاكتشفت عنده قنطارا من التعصب الممقوت والمذموم واعتبرني ضالا منحرفا كما اعتبر أفراد عائلته ضالين منحرفين واعتبر أغلب العلماء عصاة أو كفار و.. فأخبرتُ الأب في النهاية بأن " ابنك يحتاج إلى علم لا إلى رقية شرعية ". وقعت هذه الحادثة منذ سنوات وسمعت مؤخرا بأن الشاب السلفي مازال على تعصبه وأنه يذيق عائلته الأمرين بالليل والنهار .
12-أخي السلفي لا يحب الحوار مع من يقدر على الحوار , لذلك عندما ناظرته منذ 12 سنة من خلال محاضرة عامة انتقدت فيها تعصبه وطلبت منه في نهاية حديثي الذي استمر خلال حوالي ساعة أن يرد على ما قلت إن استطاع أمام الجمهور الكبير, فلم يرد بشيء بل تحدث في أشياء أخرى . وعندما التقى بأتباعه بعد المناظرة وفي نطاق ضيق قال : " لم أرد أن أُحرج أخي عبد الحميد "!. وأخي السلفي في ولاية سكيكدة من أجل أن يبعده إخوانه عن سماع كلامي وإمكانية التأثر به قالوا له كلمة واحدة : " لا تسمع لعبد الحميد . إنه لا يعرف ما يقول "! وإذا كان هذا أسلوبهم مع علماء أمثال القرضاوي والغزالي فإن أسلوبهم مع البسطاء أمثالي يصبح هينا للغاية . وأناقش أخي السلفي في بعض الأحيان وهو لا يريد المناقشة لأن إخوانه أوصوه بذلك , وعندما أطالبه بالرد أو بالتسليم بصحة ما قلت له , يقول قولة متعصب: " ليس عندي العلم الكافي لأرد عليك " وكأنه يقول بطريقة غير مباشرة " معرفة الحق ليست هدفي وإنما هدفي أن لا آخذ منك شيئا, وتمنيت لو أن عندي من العلم ما يسمح لي بأن أبطل حججك وبراهينك وأفضحك على رؤوس الأشهاد!".
يتبع :...

[غريب الاثري]

إنا لله وإنا إليه راجعون

والله لقد أساء سيد قطب للإسلام أيما إساءة

جزاك الله خيرا أخي على الموضوع الجيد أما أختي رميتة الفاضلة فأبشرك أنني أكاد أنتهي من كتابة رسالتي (قطرة من بحر ضلالات سيد قطب) وسأنشرها على المنتديات ولك أن تردي على شيء منها ولكن بالعلم لا بالعاطفة بارك الله فيك.

[عايدة]

الأستاذ رميتة أستاذ جليل و في مقام الوالد في هذا المنتدي و لو قرأت ما يكتبه الأستاذ رميتة في هذا المنتدى لغيرت رأيك فيه فإذا كانت مخاطبتك له بالأخت عن جهل فها قد علمت بأنه أستاذ محترم أما إذا كانت لغاية أخرى فيجب عليك الإعتذار منه علناً

[سعاد.س]

إنا لله وإنا إليه راجعون

والله لقد أساء سيد قطب للإسلام أيما إساءة

جزاك الله خيرا أخي على الموضوع الجيد أما أختي رميتة الفاضلة فأبشرك أنني أكاد أنتهي من كتابة رسالتي (قطرة من بحر ضلالات سيد قطب) وسأنشرها على المنتديات ولك أن تردي على شيء منها ولكن بالعلم لا بالعاطفة بارك الله فيك.

أخي

قبل أن تكتب ..وجب عليك أن تقرأ

الأخ رميتة قدم الكثير للمنتدى..كان عليك أن تقرأ كتاباته لتعرف أنه أستاذ كبير نحترمه كلنا هنا في المنتدى!
كتاباته كلها عصارة تفكيره..هو لا ينسخ كما يفعل غيره ولا يلصق..
بل يجتهد..
نصائحه نتعلم منها كلنا
كلامه دائما باحترام حتى في أوجه الذين أساؤوا اليه!!

أرجو أن تصحح خطأك ثم تعتذر لأنك أخطأت في شخصين
الأول سيد قطب..
والثاني رميتة..
و أما افتخارك برسالتك..فهذه قضية أخرى تخصك وحدك

وأتنتظر كما ينتظر أعضاء المنتدى اعتذارك لأخينا رميتة ..

سعاد

[ILYES]

اقول لكم الله يهديكم..لو شاهدتم امس على الجزيرة العلامة يوسف القرضاوي الدي تناولكم في موضوعه.و قال..من كفر مؤمنا فهو كافر...لا يجوز تكفير الا من كفره الله .و انظر الى رب العالمين و حكمته..لم يكفر انسانا بشخصه
لم يقل ابو جهل كافر او النمرود كافر .بل كفر العام حسب الافعال
و انت عبد الله اين انت من حكمة الخالق؟؟؟

[أبو عبد الله]

السلام عليكم و رحمة الله
أولا أريد من الأخوة حسن الضن بأخينا " غريب الأثري "عند قوله الأخت رميتة ربما يجهله لأنه عضو جديد كما هو ملاحظ من خلال مشاركته و ليس غرضي الآن أن أدافع عنه إنما هو حسن الضن فقط ...
غرضي هذه المرة هو عند قرائتي للأخ رميتة قوله عن الغزالي رحمه الله في الفقرة الثامنة " الشيخ محمد الغزالي رحمه الله الذي يعتبره أخي السلفي أكثر ضلالا من القرضاوي , لا يعتمِد على الحديث الضعيف في الأحكام بل في فضائل الأعمال فقط , وإذا اعتمد عليه أحيانا في حكم شرعي فلربما لأن هناك من صحح الحديث حتى ولو لم يُصححه الألباني . فيا أخي تواضع للعلماء ولا تتهم أحدا منهم بما لم يفعله .
أردت أن أعلق عل اللأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال و غيرها أقول وبالله أستعين إن الحديث الضعيف يفيد الظن المرجوح فلا يجوز العمل به اتفاقا كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث فمن أخرج من ذلك العمل بالحديث الضعيف في الفضائل نطالبه بالدليل ولا دليل لك..!
ثانيا أن العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال عند جمهور القائلين بهذا القول ليس على إطلاقه و حسبي الآن أن أذكر الأخ بقول الحـــافظ ابن حجر اشتهر أن أهل العلم يتساهلون في إيراد الأحاديث الضعيفة في الفضائل و إن كان فيها ضعف ما لم تكن موضوعة و ينبغي مع ذلك اشتراط أن يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفا و أن لا يشهر به ذلك لئلا يعمل به المرء بحديث ضعيف فيشرع ما ليس بشرع أو يراه بعض الجهال فيضن أنه سنة صحيحة وقد صرح بمعنى ذلك الأستاذ أبو محمد عبد السلام و غيره وليحذر المرء من دخوله تحت قوله صلى الله عليه و سلم " من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين " فكيف بمن يعمل به ! ولا فرق في العمل بالحديث في الأحكام أو في الفضائل إذ الكل شرع .إنتهى كلامه رحمه الله.فتك ثلاث شروط مهمة لجواز العمل بالحديث الضعيف
ـ أن لا يكون موضوع
ـ أن يعرف العامل به كونه ضعيفا
ـ أن لا يشهر العمل به

ثالثا أنه لا يجوز ذكر الحديث الضعيف إلا مع بيان ضعفه إشارة و تخريجا ولا ينسبه للرسول إلى بصيغة التمريض....
والله تعالى أعلم

[رميته]

أختي وابنتي العزيزة عايدة , وأختي وابنتي الكريمة سعاد : شهادتكما لي أفتخر بها وأعتز بها وأفرح بها , و ... وأسأل الله أن يجعلها ثقيلة جدا في ميزان حسناتي وحسناتكما يوم القيامة. بارك الله فيكما ونفع الله بكما وجعلكما من أهل الجنة آمين .
أما أخي العزيز والحبيب والغالي غريب الأثري فأنا مسامحه بإذن الله دنيا وآخرة , سواء اعتذر أم لم يعتذر . أما ما تكتب أخي عن سيد قطب رحمه الله فبينك وبين سيد قطب أمام الله : يحكم الله بينكما ويفتح الله بينكما وهو أحكم الحاكمين وهو أفضل الفاتحين .
وأما عني أنا شخصيا فالله يسمحلك دنيا وآخرة , وأسأل الله أن يبدل سيئاتك - عموما - حسنات وأن يجعلك من أهل الجنة , في الفردوس الأعلى آمين .
ومع ذلك والله أخي الحبيب أنا أتمنى لو كنتَ الآن أمامي لأقبل رأسك من أجل ماذا ؟ من أجل أن أطلب منك أن تغير العنوان : ابذل الجهد والوقت والمال أخي الكريم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الدعوة إلى الله وفي ...التحذير من أعداء الإسلام الحقيقيين : اليهود والأمريكان و...كذا التحذير من انحرافات حكام العرب والمسلمين , وكذا التحذير من فسق الفساق وفجور الفجار و..لا في انتقاد دعاة الإسلام والتحذير منهم . لو كنتَ أمامي لقبلتُ رأسك ويديك ( إن شئتَ ) لا من أجل سيد قطب رحمه الله , بل من أجلك أنت فقط , أي من أجل آخرتك . أنا والله مشفق عليك أن تذهب عند الله يوم القيامة وفي صحيفة أعمالك السيئة كتاب تسب فيه داعية من أعظم دعاة القرن العشرين وشهيدا في سبيل الله ( وثق أن الكتاب الذي ستكتبه - أو الرسالة - لن تكون له أية قيمة إلى جانب كتب سيد قطب التي مات من أجلها واستشهد من أجلها , ولن يقرأ لك هذه الرسالة إلا سلفي متعصب . وأنا أذكرك بأن طبع الظلال لسيد قطب رحمه الله تعالى رحمة واسعة حطم الرقم القياسي في تعدد الطبعات , وأما ما تكتبه أنت فلن يساوي شيئا إلى جانب أي كتاب كتبه سيد رحمه الله ) .
أتمنى منك أخي الحبيب أن تفهم هذا الكلام مني وأن تفقه هذه النصيحة مني وأن تغير العنوان . أكتبْ في أمر آخر , هذا أفضل لك دنيا وآخرة , اللهم إني بلغت اللهم فاشهد !.
والله أخي الحبيب إن الذي تسبه الآن ( سيد قطب) , أنا وأنت بإذن الله لا نساوي شيئا أمامه , هكذا نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا . نحن لا نساوي شيئا أمامه , ولكن الحمد لله نحن نحبه ونحب كل الدعاة والعلماء , والمرء يحشر يوم القيامة مع من أحب , كما أخبر رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام .
أنأ أسأل الله أن يحشرني يوم القيامة في الجنة مع الألباني وبن باز والعتيمين , ومع البوطي والقرضاوي والغزالي , ومع عمرو خالد وعائض القرني وطارق سويدان و ... ومع سيد قطب وحسن البنا و ... والأختان عايدة وسعاد معنا بإذن الله , وأهل المنتدى جميعا معنا , و... وأنت معنا أخي الكريم والحبيب والغالي . قل آمين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
صح الفطور والسحور , وتقبل الله منا جميعا صالح الأعمال , وعيدكم جميعا مبارك , وكل عام وأنتم بخير .

[رميته]

13-إن أخي السلفي إذا تعصب لمسائل ثانوية فإنه يمكن جدا أن يتساهل في مسائل أساسية وجوهرية,وإذا تشدد في مستحبات قد يتساهل في واجبات , وإذا استقام اليوم أخاف عليه من الانحراف غدا أو بعد غد. وعندي بعض الأمثلة من عالم الواقع هي غيض من فيض:
ا-سلفي هو إمام لإخوانه في منطقته يتشدد في مسائل فرعية جدا وثانوية للغاية,ثم يدافع (لأنه ولي الأمر!) من فوق منبر المسجد عن أحد المسؤولين الظلمة الذين ثار الناس كل الناس ضده , واضطرت السلطات أن تقيل المسؤولَ من منصبه وتقيل السلفي من الإمامة كذلك نتيجة غضب الشارع عليه!.
ب-سلفي في ولاية ...كان من السلفية المتشددين في جماعة الفيس المنحل ( وأعتذر للكثير من إخواننا المعتدلين في الجبهة الإسلامية وفي غيرها ) ثم أصبح بعد ذلك يتناول المخدرات ويبيعها!.
جـ- سلفي في ولاية من الولايات بدأ سلفيا متعصبا ثم أصبح من المدمنين على شرب الخمر!.
د-سلفي في نفس الوقت الذي يظهر فيه التشدد فيما لا يجوز فيه التشدد ويعتبر أن الصور غير المجسمة حرام اقتناؤها وحرام النظر إليها , كان يتفرج خفية وبعيدا عن الناس على أفلام جنسية فاضحة من خلال جهاز التلفزيون!
هـ-سلفي من ولاية ... سمعني أتحدث عن بن حزم رضي الله عنه وقوله بجواز السماع للموسيقى ,فعلق مستهزءا " هذا فقيه عاش مع النساء!" فقلت له : " مثلك ومثل بن حزم كمثل من بال-أكرمكم الله-على شاطئ البحر بولة وقال:هذا بحر(عن بولته) وهذا بحر(عن البحر الحقيقي)! من أنت حتى تسخر من عالم ؟!."وبعد حوالي عام من هذا الحوار البسيط سمعت أن أغلب وقته أصبح يقضيه في الدومينو بالمقاهي! .
و-سلفي بل إمام وزعيم لإخوانه في منطقته , يتشدد في مسائل ثانوية للغاية , ثم يتصل باستمرار وبشكل مفضوح بمسؤولين كبار في الأمن والجيش على مستوى ولايته ليعينهم على الباطل أكثر مما يعينهم على الحق . نسأل الله أن يغفر له وأن يرحمه وأن يهدي إخوانه ويبعدهم عن التعصب المذموم .
أما عن عقوق الوالدين والجفاء في التعامل مع الناس والتكبر عليهم والتميز عنهم بأمور ثانوية والولوغ في أعراض العلماء والانطواء على النفس والتكاسل في الدراسة والبطالة المقصودة (لا المفروضة ) والجهل بأساسيات التخصص الدراسي أو العمل المهني وضيق الأفق و..فحدث عنه ولا حرج.
14-لا أظن أن أخي السلفي يستطيع أن يكمل دراسته ويجد عملا يؤديه بإتقان , ويندمج من خلاله في المجتمع اندماجا ناجحا مع المحافظة على دينه , ويتزوج زواجا طيبا مباركا.إن المشكلة في الأتباع المتزمتين لا في العلماء الذين مهما كانت أخطاؤهم فإنهم يبقوا علماء وورثة أنبياء بإذن الله.إن الغالب على هؤلاء الأتباع المتعصبين أنهم :
ا-إما أن يعتدلوا ويرجعوا إلى صوابهم ويكفوا عن تعصبهم في يوم من الأيام . وهذا الذي أتمناه لهم .
ب-وإما أن ينقلبوا من الضد إلى الضد , فينحرفون ويفسقون ويفجرون . ولا أتمنى هذا لا لي ولا لغيري من المؤمنين مهما اختلفت معهم في الرأي .
جـ-وإما أن يبقوا على تعصبهم ويندمجوا في الحياة مع سائر الناس , وهذا الذي أستبعده لأن تشددهم يجعلهم لا يقبلون الناسَ ولا يقبلهم الناسُ .
15-قال أخي السلفي:" محمد الغزالي ليس فقيها ومع ذلك هو يتحدث في الفقه",فقلت له بالمثل : الشيخ الألباني كذلك ليس فقيها . هو عالم حديث بلا منازع , ولكنه ليس فقيها. هذا فضلا عن أن أغلب ما كتبه الغزالي ليس في الفقه بخلاف الألباني فلقد أكثر من الكتابة في الفقه وبالغ.وإذا ذكرت لي أخي السلفي 5 علماء يقولون بأن الألباني فقيه فسأذكر لك بإذن الله أكثر من 20 عالما يقولون بأنه ليس فقيها وبأن فضله كان سيكون أكبر وأعظم لو أنه لم يكتب في الفقه وخاصة فقه العبادات الذي قال القدامى فيه ما يكفي أو يكاد .
16-في العنوان : "صفة صلاة النببي محمد من التكبير إلى التسليم كأنك تراها " تعصب كبير لأن المفهوم منه ومن مضمون الرسالة أن كل من كتب عن الصلاة من الفقهاء كتبوا عنها كأنك سمعت عنها من بعيد لا كأنك تراها.
17-الصوابُ في مسألة التصوير غير المجسم للإنسان أو الحيوان,الله أعلم به:هل هو الجواز أو التحريم , لكنني أؤكد على : أنه لا يجوز التعصب ل..أو ضد أحد القولين سواء أخذتُ أنا أو أخذتَ أنت أخي السلفي بهذا القول أو بذاك , وعلى أنني إذا أخذتُ بقول من قال بالجواز, فإنني أستفيدُ وأفيدُ كثيرا دينا ودنيا . وما قلتُه عن التصوير غير المجسم أقوله عن سماع الموسيقى إذا لم تكن صاخِبةً أو مصاحبة لغناء فاحش.والألباني مثلا رحمه الله قال بحرمة التصوير غير المجسم للإنسان أو للحيوان للضرورة (كالصورة على بطاقة التعريف ) ثم ذهب زمان وجاء زمان حتى قبيل وفاته رحمه الله ثم تراجع عما قال وقال بأن الصورة على التلفزيون والمجلة والكتاب و.. جائزة وهو القول الذي قال به الفقهاء الأربعة من حوالي 19 قرنا . قال أخي السلفي : "جوز ذلك قبل وفاته للمصلحة , والأصل أن ذلك حرام ".ولقد جهل أخي أو تجاهل أن المصلحة المعتبرة شرعا ( المصلحة المرسلة ) ليس الأصل فيها الحرمة وإنما الأصل أنه لم يأت نص بإثباتها ولا بإلغائها . أما التي يكون الأصل فيها الحرمة فهي ليست مصلحة أو هي مصلحة ملغاة . وما أبعد الفرق بين أن نأخذ بجواز التصوير غير المجسم وبجواز السماع للموسيقى الهادئة وجواز إطالة الثياب بغير خيلاء و..على اعتبار أن كثيرا من العلماء قالوا بذلك ولا يهمنا إن كانوا مخطئين أو مصيبين , المهم فقط أنهم علماء , وأن نفعل كل ذلك على اعتبار أنها محرمة في الأصل ونعيش في تناقض وعزلة وقلق وجمود و.. إن الألباني عندما رجع إلى قول الجمهور قبيل وفاته في هذه المسألة- وفي مسائل أخرى مماثلة - إنما رجع رحمه الله لأنه رأى بأنه تشدد فيما لم يتشدد فيه الشرع ورأى أنه ضيق فيما وسعه الله ورأى أن من يأخذ برأيه سيعيش حبيسا ومنعزلا , لا يؤثر في الغير إيجابا ولا يتأثر به .
18-وفيما يلي أمثلة بسيطة من أخطاء البعض من علماء السلفية , وغيرها كثير :
ا-إن علماء السلفية يشككون الآن في العمليات الاستشهادية ويعتبرون الأصل فيها أنها حرام وأحسن ما يقولون فيها أن المجاهد" يُترك أمره لله " أو" بينه وبين نيته", وهؤلاء العلماء يقفون من حيث شاءوا أو لم يشاءوا بهذه الفتوى الانهزامية في خندق أمريكا وإسرائيل وحكام العرب المتخاذلين وأعداء العرب والمسلمين.
ب- وبن باز رحمه الله حتى قبيل وفاته كان يقول بأن الأرض مسطحة وليست كروية مع أن الدنيا كلها تعرف بأنها كروية , بل إن الطفل الصغير يعرف بأنها كذلك .
جـ-وبن باز كذلك يقول حتى قبيل وفاته ( ولا أدري إذا كان قد تراجع عن قوله أم لا ) بأن الإنسان لم يصعد إلى القمر بعد , وهو كلام لا قيمة له علميا وواقعيا !.
د-ولقد قرأت لابن باز رحمه الله بأن الإصابة بالسرطان من أعراض السحر, ويُفهم من ذلك بأن علاج السرطان هو عن طريق الرقية الشرعية وهو كلام لا معنى له , ويعطي انطباعا سيئا مضاد للطب وللبحث العلمي ولجهود المراكز الصحية والعيادات والمستشفيات و..
هـ-والكثير من علماء السلفية في السعودية أفتوا قبل حرب الخليج وأثناءها بجواز استعانة السعودية بأمريكا ضد العراق وهي فتوى مخالفة لإجماع العلماء قديما وحديثا على أنه لا يجوز للمسلم الاستعانة بكافر ضد مسلم .
أليست هذه أخطاء فادحة لعلماء السلفية , وهي غيض من غيض . ومع ذلك ما منعنا ذلك من أن نقرأ لهم ونستفيد مما كتبوا ونذكرهم بالخير , ونسأل الله ألا يحرمهم على الأقل من الأجر الواحد وأن يحشرنا معهم يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين " وحسن أولئك رفيقا" , بل إننا نتقرب إلى الله بحبنا لهم .
يتبع : ...

[أبو عبد الله]

عندما يتكلم رميتة على أخطاء ابن باز و الألباني ويقول أن المحدث ليس بفقيه كما زعم لا نجد أي عضو يرد عليه أما عندما يبين السلفي طــوام قطب يثور متعصبة المنتدى بالردود و التهجم دون علم .
أين وجدت هذا الكلام يا أخي بأن المحدث ليس بفقيه !!
من أين للفقيه بفقهه إن لم يكن المحدث !
أما علمت أنه إذا صحح المحدث حديثا فهذا مذهبه وفقهه ...
أما علمت أن من تتعصب لهم ممن ذكرت من علمائك يردون الأحاديث الصحيحة و يعملون بالضعيفة و المبرر هو ـ زعموا ـ أنها في فضائل الأعمال ...
أما سكت أنت أولا على السلفي حتى تسكت نجيب على سيد قطب ...
أما علمت أن من أصول ديننا هو الرد على المخالف و بيان أخطائه..
سلفي يشرب الخمر ..سلفي متشدد.. سلفي كان في الفيس ..سلفي يتعاطى المخدرات ...ما هذا يا ـ شيخ ـ مالك و للسلفيين ومذا فعلتم أنتم معاشر " غير السلفيين " ماهي جهودكم في الدعوة واذا أحييتم من السنن مذا دافعتم عن الدعوة " دعوة التوحيد " .
أخطاء فــادحة لعلماء السلفية !!!ياليتك تبين لنا أخطائهم وكل ما ذكرت يا أخي فلهم الحجة و البيان
أما قطب ليس له أخطاء فادحة فهو عندك مفكر و أديب و مجدد ...

[رميته]

شكرا لك أبا عبد الله : جازاك الله خيرا وبارك الله فيك ونفع الله بك الإسلام والمسلمين .
جعلك الله من أهل الجنة في أعلى عليين وحفظك الله من كل سوء ووفقك الله دوما لكل خير .
أسأل الله لك ما حييتَ : أن تكون دوما صالحا مصلحا , هاديا ومهتديا .
أسأل الله أن يجعل في قلبك نورا وفي بصرك نورا وفي سمعك نورا وعن يمينك نورا وعن يسارك نورا ومن فوقك نورا ومن تحتك نورا وأمامك نورا ومن خلفك نورا , وأن يجعل لك نورا آمين .

[رميته]

19-أخي السلفي يقول لي بأن الحاكم في الجزائر يجب أن نسمع له ونطيعه لأنه ولي الأمر" يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم "!رغم كل سيئات هذا الولي ورغم أنه لا يحكم بما أنزل الله . ثم يقول في المقابل بأن فلانا من العلماء مثل القرضاوي , بأنه مثل الكلب العاوي "إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث " !. ومن الطبيعي بعد ذلك أن تعمل السلطة في بلادنا المستحيل وبكل الوسائل من أجل تشجيع هذا التيار (السلفية العلمية لا الجهادية ) ماديا ومعنويا بالطرق المباشرة وغير المباشرة , وتقديمه كبديل عن الحركات والجماعات والأحزاب والتنظيمات الإسلامية المعتدلة التي تريد أن تحكِّم شريعةَ الله في الجزائرِ ( وأنا بالمناسبة لا أنتمي لأية جماعة أو حزب أو تنظيم حتى لا يُفهم كلامي بأنني أدافع عن جهة معينة ) . وإذا انتقدتُ السلفية العلمية ما قلتُ بأن حماس والنهضة والإصلاح والجبهة الإسلامية المنحلة مستقيمة كل الاستقامة . إن من أكبر سيئات السلفية التعصب الأعمى والتشدد في الدين واعتزال السياسة وتزكية السياسيين الظلمة , ومن سيئات الأحزاب السياسية كذلك في بلادنا تكالبها على السياسة وإهمالها لباقي الجوانب الإسلامية الأساسية وتقديمها للمصالح الحزبية الضيقة على مصلحة الإسلام العليا . وما يقال عن السلفية في الجزائر يقال مثله أو قريب منه عن السلفية في السعودية ( وإن كنت أشهد بأن هناك علماء أو دعاة سلفية - نسمع لهم في بعض القنوات الفضائية أو عبر الأنترنت - معتدلون إلى حد كبير ) الذين يسكتون عن منكرات الحكومة السعودية الكثيرة في الداخل وفي الخارج ومن ضمنها قمع الحريات وتطبيق الحدود على الضعفاء والتوزيع غير العادل للثروات , وعلى رأسها مبادرة الخزي والعار التي قدمها الأمير عبد الله هدية لليهود , مع أن إجماع العلماء منعقد على حرمة أي صلح بين المسلمين واليهود . ثم يقيمون الدنيا ولا يقعدونها على عالم مسلم مجاهد اختلفوا معه في مسألة فرعية اجتهادية ثانوية ! .
20- يبلغ التعصب بأشباه العلماء قمته عندما يكتب واحد منهم كتابا عن القرضاوي يصفه فيه ب " الكلب العاوي " وآخر يدعو عليه ب " قرض الله لسانه ! ". من العيب أن نسمي هذا عالما ثم من العيب أن نقرأ له شيئا عن الإسلام بعد ذلك ثم من العيب أن ننطلق من هذا السب الساقط لنقول " لن نقرأ بعد اليوم شيئا للقرضاوي " ( وقد ينطلق السلفي من أجل أن لا يقرأ للقرضاوي من أنه يخاف أن يتأثر بما يقول في كتبه أو .. وكأن القرضاوي يهودي أو نصراني ! ) . وبالمناسبة أخي السلفي إذا ذُكر الإمام مالك رحمه الله أمامه قال " أستغفر الله " أو " أعوذُ بالله " أو أجاب ساخرا " الإمام الهالك ! ". والغريب أن أخي السلفي المتعصب يتعصب حتى ضد السلفي المعتدل , ومن أمثلة ذلك تعصبه ضد الشيخ "محمد سرور زين العابدين " حفظه الله المقيم في لندن والمنفي من بلده سوريا وصاحب مجلة "السنة" السياسية والدينية ( سابقا ) , والذي يعتبر مثالا جيدا عن السلفية المعتدلة ( علمية وجهادية في نفس الوقت ) والتي تحب التوسط بين التشدد والميوعة . وأخي السلفي يعتبر هذا كذلك ضالا منحرفا ! .
21-من مظاهر التعصب عند أخي السلفي أنه يجلس في مقهى كبير بمدينة من المدن الكبرى في الشرق الجزائري يضع رجلا فوق رجل ثم يبدأ في شرب زجاجة من " البيبسي كولا " ويرفع صوته متهكما بالشيخ القرضاوي ذكره الله بخير وحفظه الله " الله أحلها والقرضاوي يحرمها "!. ومن مظاهره كذلك أنه في مدينة بولاية ... يجلس أخي السلفي مع البعض من جماعته يأكلون ويشربون أمام المسجد في رمضان وبعد صلاة الصبح بلا حياء وبلا خجل وبلا احترام للذوق العام , والحجة التافهة عندهم أن وقت صلاة الصبح المعتمد لدى الوزارة متقدم عن الوقت الحقيقي بأكثر من 20 دقيقة!. وإذا سألتَ عن الدليل على ما يقولون تسمع لا شيء أو تسمع الأدلة الواهية . وأنا أنبه أخي السلفي إلى أنني نصَّبت برنامجا علميا وعالميا " المحدث : أوقات الصلاة " ( وكذلك برنامج بلال , وبرنامج إلى صلاتي ) من خلال الكمبيوتر, أعطيه خط الطول والعرض لمدينة ميلة مثلا فيعطيني مواقيت الصلاة لمدينة ميلة لعام كامل في بضع ثواني . وأنا أؤكد على أن الفرق بين ما يقوله هذا التوقيت العالمي والعلمي وما ينص عليه توقيت الوزارة بالنسبة للصبح أو غيرها من الصلوات لا يتجاوز دقيقة أو دقيقتين( تقديما أو تأخيرا ) .وعندما أذكر لأخي السلفي أقوال العشرات الذين يؤكدون أن توقيت الصبح سليم , فيرد علي بالاحتجاج بفلان المتعصب الذي جاء إلى القل من العاصمة في يوم من الأيام , أو يحتج بفلان من السعودية الذي قال - بلا دليل ولا برهان - بأن توقيت الجزائر للصبح خطأ !!!. ثم أيعقل أن يغفل ملايين الجزائريين الذين يصلون سنوات وسنوات صلاة صبح باطلة وينتبه هؤلاء الإخوة المتعصبون إلى التوقيت الصحيح للصلاة الصحيحة ؟!. ثم هل من الحكمة أن نخرج للطريق وكل الناس ممسكون ونأكل أمامهم مع أنه لم يقل عالم أو جاهل بأنه يجب الأكل في ذلك الوقت ( وأنا أعرف بطبيعة الحال بأن أخي السلفي يقول بأنه يأكل في ذلك الوقت لأنه من السنة تأخير السحور!.وشر البلية ما يُضحك )!. وعندنا في ميلة أمثال هذا الشخص الذين يتسحرون بعد الصبح في كل يوم من أيام رمضان لهذا العام 1408 هـ , صدقوا أو لا تصدقوا ) . وما يُقال عن صلاة الصبح يقال مثله عن صلاة المغرب والإفطار , إن أخي السلفي له وقت مغرب خاص به : قبل غروب الشمس الشرعي والقانوني والعلمي ب10 أو 15 أو 20 دقيقة . والغريب في أخي السلفي - الذي يكاد يكون قد فقد نصف عقله - أنه يؤيد ( أو يسكت عن ) السلطة الحاكمة في الجزائر أو السعودية مع كل سيئاتها الكبيرة جدا في السياسة والاقتصاد والاجتماع والتربية والتعليم و.. ثم يخالفها في توقيت الصلوات الذي يعتبر مسألة تقنية علمية لا مصلحة للدولة في تغييرها !. ومن مظاهر التعصب عند أخي السلفي أنه يسب العلماء لأنهم ضالون بسبب أنهم أفتوا بجواز مصافحة المرأة الأجنبية مثلا , وفي المقابل يلح على أمه إلحاحا ( يكاد يستعمل معها القوة ) بأن تصلي وهي تمتنع لأنها حائض !. والمرأة استحت أن تخبره وأما الأب فأراد أن يضربه !.
ومن مظاهره أنه وقف في الصف أثناء الصلاة جماعة في المسجد , ولكنه خرج عمدا عن الخط الاصطناعي المستقيم الذي أنشئ من أجل مساعدة المصلين على تسوية الصفوف. وعندما سئل بعد الصلاة " لماذا خرجت عن الصف ؟!" قال : " لأن هذا الخط المصنوع من البلاستيك بدعة! ".
يتبع :...

[رميته]

22- إنني أعطي المثال عن عدم التعصب من نفسي أعوذ بالله من كلمة " أنا ". إن الشيخ الغزالي رحمه الله يقول بأن الجن لا يؤثر على جسم الإنسي, وهو قول لا أقبل به نهائيا :
ا-لو لم أشتغل بممارسة الرقية لما يزيد عن ال 22 سنة , لقلت بأن المسألة خلافية : قال بن تيمية وبن القيم وغيرهما من السابقين واللاحقين بإمكانية هذا المس , وقال الغزالي -ولحقه الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله بعد ذلك - بعدم إمكانيته , والكل اجتهد والله وحده أعلم بالصواب. والمصيب له أجران والمخطئ له أجر واحد .
ب- أما وأنني أمارس الرقية خلال مدة طويلة وعاينت بنفسي خلال سنوات طويلة مس الجني للإنسي بما لا يدع عندي أي مجال للشك , وقرأت لكثير من الأطباء وعلماء النفس الذين يعترفون بمس الجن للإنس ويسلمون بأن هذا ليس من اختصاصهم علاجه وإنما علاجه عن طريق الرقية الشرعية لا الشعوذة , فإنني أعتبر بأن العالمين مخطئان .
ومع هذا الخطأ فإن قيمة الغزالي والقرضاوي لم تنقص عندي بشيء , فمازلت أقرأ لهما وأستفيد مما كتبا وأعتبرهما من كبار العلماء في القرن العشرين وأتقرب إلى الله بحبهما , ولا أزكي على الله أحدا .
23- عندي ما يكاد يكون يقينا بأن السلطة تقف بقوة من وراء تشجيع انتشار هذا التيار الديني الجامد الجاف من أجل ضرب الحركة الإسلامية وتشويهها من الداخل , بل إن المُدرس الكبير للسلفية في الجزائر" ..." تحوم حول حقيقته شكوك كثيرة وليس هناك ما يثبت بيقين أنه مزكى بالفعل كما يقول من طرف علماء السعودية .
24- ما أبعد الفرق بين من يعلم الناس الدين الوسط وبين من يعلمهم التعصب . إن الأول يدعو له أولياء أمور المتعلمين بالخير لأنه علم أولادهم الخير , وأما أنت أخي السلفي فإن ولي أمرك يدعو باستمرار على من علمك التعصب باسم الدين , يدعو عليه بالشر بالليل والنهار . وعلى سبيل المثال أهلي يسكنون في منطقة من مناطق القطر ( بولاية سكيكدة ) يؤكد أهلها على أن أولياء أمور أكثر من 50 % من الشباب السلفي يدعو باستمرار وبالشر على من علم أولادهم التعصب الممقوت والتشدد في الدين الذي ما أنزل الله به من سلطان .
يتبع :...

[mouslime]

مالكم ومال العلماء دعوهم لحومهم مسمومة إتقوا الله .

[رميته]

: قواعد
1-بعض العلماء يقسمون الناس إلى مجتهد ومتبع ومقلد كما تقول أنت أخي السلفي , لكن هناك آخرين من علماء الفقه والأصول الذين قسموا الناس إلى قسمين فقط : مجتهد ومقلد . وإذا اعتبرتَ أنت نفسك متبعا لا تأخذ إلا بقول الفقيه الذي ترى أنه لم يخالف كتابا ولا سنة , فيجبُ عليك أن لا تتعصب ضدي أنا إذا أخذتُ الفقهَ من الفقيه مباشرة من دون أن أسأله عن دليله .
2-إن دليلي أخي هو قولُ الفقيه , ودليلَ الفقيه هو الكتابُ والسنةُ , والله قال : " اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون". واللهُ لا يعذبنا ما دمنا نأخذُ من العلماء , كما قال الإمام الشافعي . ولم يثبت أن طالب الله أو رسوله -ص - المسلمين أن لا يأخذوا حكما من عالم إلا إذا قدم لهم الدليلَ على صحة ما قال كما تدعي أنتَ أخي السلفي . ثم أيعقل أن يكلف كل الناس بالبحث عن الدليل على كل حكم ديني تعلموه ؟!. إن الله لو طلب منا ذلك لكلفنا ما لا نطيق , وحاشاه سبحانه أن يفعل ذلك !.
3-إن هناك فرقا بين ما اتفق الفقهاء عليه من ديننا كحرمة شرب الخمر ووجوب إقامة الصلاة ووجوب تطبيق الشريعة الإسلامية على الأمة الإسلامية و.. أو ما هو معلوم من الدين بالضرورة , فهذا أمر يجب أن نتعصب له , ومن يخالفنا فيه هو الذي يجوز لنا أن نعتبره خطيرا وقد يصح لنا أن لا نقرأ له . أما ما هو محل خلاف بين الفقهاء ( أي ما كان دليله ظنيا ) فلا يجوز التعصب فيه سواء أخذتَ أنت أخي السلفي بما تراهُ أرجح دليلا , أو أخذتُ أنا بقول فقيه معين بصرف النظر عن قوة أو ضعف دليله .
4-أهل السنة والجماعة يشملون الأشاعرة والماتريدية والسلفية . والأشاعرة هم جزء من أهل السنة وليسوا كما يُقال من أقرب الفرق إلى أهل السنة . وكل فريق من هؤلاء الفرق الثلاثة لا يختلف عن الآخر إلا في مسائل خلافية فرعية ثانوية في العقيدة مثل تأويل أو عدم تأويل آيات وأحاديث الصفات . والأشاعرة الذين يعتبرهم أخي السلفي ضالين منحرفين يمثَّلون بالآلاف على امتداد حوالي 19 قرنا من الزمان , ووالله لو اعتبرناهم ضالين بالفعل فإن ما يقرب من نصف الدين يكون قد تهدم . وحسن البنا رحمه الله ممن يؤكد ( مع مئات أمثاله خلال ما يقرب من قرنين ) على أن ما بين الأشاعرة والسلفية مسائل فرعية وثانوية للغاية .
5-لقد أضاف الألباني رحمه الله مذهبا وبن باز مذهبا آخر وبن عثيمين مذهبا ثالثا وهكذا .. وكل مسألة خلافية ستبقى خلافية إلى قيام الساعة إلا إذا كان الحكمُ القديم مبنيا على دليل ظني أتى العلم القطعي ليُلغيه ( مثل الدخان و شربه )، أو كان الحكمُ القديم مبنيا على عرف فيتغير الحكمُ عندما يتغير العرف , أو كان الحكمُ القديم مبنيا على .. أما القول بأن المذاهب المختلفة يمكن أن تصبح مذهبا واحدا فهذا كلام فارغ لا قيمة له شرعا أو واقعا أو عقلا . ويبقى الأصلُ أن أغلبَ المسائل الخلافية تبقى خلافية إلى يوم القيامة مهما بدا لك أخي السلفي بأن فلانا قد قوى أو صحح قولا وضعف أو خطَّأ قولا آخر . هل مثلا إذا قال الألباني أو بن باز أو بن عثيمين أو.. بأن سماع الموسيقى حرام هل أُلغي الخلاف ؟!.كلا وألف كلا . إن الخلاف مازال وسيبقى من خلال آلاف العلماء في كل زمان ومكان ومن خلال مئات من ملايين المسلمين وليس الكفار الذين يسمعون الموسيقى وهم محافظون على كامل إيمانهم وإسلامهم . ومن هنا فإن المتفق عليه في الدين هو القليل وهو أساس الدين الذي لا يتغير بتغير المكان والزمان , وأما المسائل الخلافية فهي من الكثرة بمكان وتزداد مع تقدم عمر البشرية في ظل الإسلام .
يتبع : ...

[رميته]

6-إن الضلال والانحراف الحقيقي هو تعصبك أخي السلفي ضد العلماء والوقوع في أعراضهم وكذا في الجهل الفضيع الذي لا يعترف به أصحابه . إن الاجتهاد في المسائل الخلافية مطلوب في الدين , والمخطئ فيها ليس عليه إثم مادام أهلا للاجتهاد , بل إن رسولنا محمد أخبرنا أن المصيب له أجران وأن المخطئ له أجر واحد ( والله وحده أعلم بالمصيب ) . وأما من اجتهد فيما لا يجوز الاجتهاد فيه كمن يجتهد في معرفة أركان الإسلام وعدد الصلوات المفروضة وعدد ركعات كل صلاة وتوقيت صيام رمضان ووجوب الحكم بما أنزل الله و.. فإنه على باطل ويعتبر آثما سواء أصاب أو أخطأ , وليس عليه إلا أن يتوب إلى الله , لأنه بعد إقامة الحجة عليه يُعتبر كافرا أو فاسقا . ولا أحدَ من علماء الدنيا قال بأنه في كل مسألة خلافية علماء السلفية على صواب وغيرهم من العلماء الذين خالفوهم على خطأ .
والذي قال بجواز إطالة ثياب الرجل إلى ما تحت الكعبين إذا لم يكن القصد التكبر أو باعتبار الحزبية من الإسلام أو .. مثل " الشيخ يوسف القرضاوي "حفظه الله , إنما اجتهد في مسائل خلافية ووافق غيرَه ووافقه فيها غيرُه . إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد,ولا يلام لا من قريب ولا من بعيد . ومن الغرائب عن أخي السلفي أنه في بعض المسائل الخلافية بين بن باز وبن عتيمين رحمهما الله , يقول : " هذا جائز وهذا جائز ", أما إذا وقع الخلاف بين عالم سلفي وآخر فإن أخي السلفي يقول : " لا خلاف في المسألة لأن علماءنا ( علماء السلفية ) أبطلوا الأدلة المخالفة !". أليس هذا عين التعصب ؟!.
7-لا أعترض عليك أخي السلفي إذا رأيت أنك قادر على أن لا تأخذ الحكم إلا مع دليله وقادر على الموازنة والترجيح بين أقوال الفقهاء في المسألة الواحدة , ولكنني أحذرك من إمكانية الانحراف عن الصراط المستقيم , لأنك قد لا تملكُ الزاد الكافي لكي تكون مجتهدا أو حتى مُتبعا . ومع ذلك , فحتى إذا فعلتَ ورأيتَ أنك قادرٌ , فيجبُ عليك أن لا تتعصب ضدي إذا أخذتُ أنا الفقهَ من أمثال مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة وبن حزم وجعفر الصادق و..؟ لماذا وأنا وأنت والناس كلهم نعلمُ جميعا بأنه لا دليل من الكتاب أو السنة يقول بأن الألباني وبن باز وغيرهما فقط علماء لا يُناقشون فيما قالوا , ومالك وغيره ليسوا علماء أو أنهم علماء يجب أن يناقشوا في كل ما قالوا ؟.
8-كل الناس راد ومردود عليه إلا رسول الله وأنا لا أتعصب لعالم ضد آخر , وإنما إذا أخذت الفقه ( خاصة في العبادات ) عموما من مذهب مالك فلأنه المذهب السائد في المغرب العربي ولأنه من السهل الاطلاع على مذهب واحد ثم أتفرغ لمطالعات أخرى أهم في حياتي كمسلم وكأستاذ علوم فيزيائية وك .. , ولأن ذلك أدنى لتسهيل مهمة الدعوة إلى الله وسط قوم ألتزم أنا وإياهم بنفس المذهب الفقهي . وأنا لا أتعصب لعالم ضد عالم لكنني ضد أن تتعصب أخي السلفي ضدي . بل إنني أقرأ لعلماء السلفية وآخذ منهم في بعض المسائل لأنني لا أعرف فيها الحكم على المذهب المالكي أو لأنني اطمأننت إليها أكثر أو لأنها مسائل عصرية كتب السلفية فيها أكثر مما كتب غيرهم مثل المتعلقة بالرقية الشرعية أو..
9-أخي السلفي يعتبر كتابة الألباني وغيره من علماء السلفية في الفقه هو من باب التجديد في الدين الذي أخبر به رسول الله-ص-والذي يكون على رأس كل مائة سنة , والحقيقة أن التجديد المذكور في الحديث هو في المسائل المستجدة التي تتغير بتغير الزمان والمكان , ولا يتعلق هذا التجديد أبدا بمسائل العبادات التي لا تتغير بمرور الأيام. الأصل في العبادات مثل الصلاة والصيام , أن ما قاله الأقدمون فيها كاف وزيادة أو على الأقل يكاد يكون كافيا, ولكن الاجتهاد المطلوب أكثر الآن هو في المعاملات بالدرجة الأولى مثل الزكاة والسياسة والاجتماع والتربية والحقوق وعلم النفس والطب وغيرها من العلوم . ومن هنا فإنه لا يصلحُ بنا أن نقضي معظم وقتنا في تعلم تفاصيل العبادات , ونهمِل في المقابل أن نتعلم الثوابت في علوم السياسة والاقتصاد والاجتماع , بل نهملُ التعمقَ في دراسة الثوابت في مجال دراستنا أو مجال عملنا الدنيوي . إن هذا التجديد ليس منه بالتأكيد ما كُتب في أغلب رسائل علماء السلفية التي كتبوها في العبادات والتي لم يخرج ما قالوه فيها عموما عما قاله فقهاء زمان بشكل عام .
10- يقول أخي السلفي بأن القرضاوي والغزالي أخطآ في مسائل أساسية والحقيقة :
ا- أنها ثانوية وليست أساسية كما يدعي من جهة أولى .
ب- وأن غيرهما من القدماء والمعاصرين قال بها من جهة ثانية .
جـ-وأنهما تحدثا في هذه المسائل وفي غيرها من القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتربوية والتعليمية, وتحدثوا عن انحراف حكامنا وحكام العرب والمسلمين عن جادة الصواب وعدم حكمهم بما أنزل الله , وعن موالاتهم لأمريكا وإسرائيل , وعن الحرب التي يقودها الفرنكوشيوعيون في بلادنا على الإسلام والمسلمين و.. مما لم يتحدث عنه علماء السلفية إلا نادرا.إن مشكلتنا في أعداء الإسلام بالداخل والخارج وليس في كيفية الصلاة أو الصيام .
د-وأنهما وإن فرضنا جدلا بأنهما أخطآ , هل إذا زلَّ العالم في مسألة ما,هل الزلة تحوِّله من عالم إلى جاهل؟. إن الزلات القليلة عند العالم تؤكد – في الحقيقة - على أنه بالفعل عالمٌ . وصدق من قال " لكل جواد كبوة " و"لكل عالم زلة"
" وكفى بالمرء فخرا أن تُعدَّ معايبه ".
هـ-لماذا نعتبر فُلانا فقط من العلماء زلَّ ولا نعتبر " فلتانا " كذلك زلَّ؟!هل أحدهُما يخطئُ والآخر معصومٌ ؟. قل لي بالله عليك يا أخي السلفي !.
يتبع :...

[l'algerino]

لسنا بحاجة الى نصائح ممن لا يتبعون السنة

[ILYES]

الله يهدي ما خلق...يا قوم ما اهلك اليهود و ابعدهم عن الله الا كثرة المجادلة حتى قالوا ارنا الله جهرة..
في كثرة زحامكم و تشادكم بعضكم على بعض و دعواكم واحدة..اقول لكم الجهل بكم نعمة

[سعودي]

فتوى سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية عن سيد قطب رحمه الله وكتابه في ظلال القرآن

تاريخ الفتوى 2- 8 - 2005م



السائل: أحسن الله إليكم يقول سماحة الشيخ ما الفرق بين أحدية الوجود في تفسير الظلال وفكرةوحدة الوجود الضالة ؟
المفتي : كيف ؟ كيف ؟ ما الفرق بين ؟
السائل : ما الفرقبين أحدية الوجود في تفسير الظلال وفكرة وحدة الوجود الضالة ؟
المفتي : ياإخواني تفسير سيد قطب في ظلال القرآن هو كتاب ليس تفسير لكنه قال تـحت ظلال القرآنيعني كأنه يقول للمسلمين هذا القرآن نظام الأمة فعيشوا في ظلاله و استقوا من آدابه وانهلوا من معينه الصافي وأقبلوا بقلوبكم على القرآن لتجدوا فيه علاج مشاكلكم و حل قضاياكم وتفريـج همومكم إلى آخره .
والكتاب له أسلوب عالٍ في السياق ، أسلوب عال ،هذا الأسلوب الذي كتب به السيد كتابه قد يظن بعض الناس بادئ بدء من بعض العبارات أنفيها شركاً أو أن فيها قدحاً في الأنبياء أو أن وأن ..، ولو أعاد النظر في العبارةلوجدها أسلوبا أدبيا راقيا عاليا لكن لا يفهم هذا الأسلوب إلا من تمرس في قراءة كتابه ، والكتاب [كلمة غير واضحة] لا يخلو من ملاحظات كغيره لا يخلو من ملاحظات و لايخلو من أخطاء لكن في الجملة أن الكاتب كتبه منطلق غيرة وحمية للإسلام ، والرجل هو صاحب تربية وعلوم ثقافية عامة وما حصل منه من هذا التفسير يعتبر شيئا كثير فيؤخذ منه بعض المقاطع النافعة والمواقف الجيدة والأشياء التي أخطأ فيها يعلى [كلمة غير واضحة] عذره قلة العلم وأنه ليس من أهل التفسير لكنه صاحبثقافة عامة وعباراته أحياناً يفهم منها البعض خطأ لأن أسلوبه فوق أسلوب من يقرأه ،فلو أعاد النظر مراراً لم يـجد هذه الاحتمالات الموجود وإنما هو أسلوب من الأساليبالعالية التي يتقاصر عنه فهم بعض الناس فربما أساء الظن ، والمسلم لا ينبغي له أن يـحرص على وجود المعايب، فليأخذ الحق ممن جاء به ، ويعلم أن البشر جميعا محل التقصير والخطأ ، والعصمة لكتاب الله و لقول محمد صلى الله عليهوسلم ، ما سوى الكتاب والسنة فالخطأ محتمل فيه لا سيما من إنسان عاش في مجتمعات لهامالها وسافر للغرب سنين وإلى آخره ، لكن كفانا منه ما وجد في هذا السفر من بعض المقاطع والكلمات النافعة التي لو قرأها الإنسان مرارا لرأى فيها خيراً كثير .. نعم . ا.هـ
المحاضرة كاملة من موقع الدعوة الخيرية - كتاب التوحيد-الدرس السادس ، للاستماع إليها :
http://www.al-daawah.net/suond/saif1426/almufti/tawheed/6th.rm
تاريخ المحاضرة24 / 6 / 1426 هـالموافق 2 / 8 / 2005 م
المرجع : الموقع الذهبي للإسلام : http://www.IslamGold.com (http://www.islamgold.com/)

[سعودي]

رد سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ على من عقب على كلامه السابق عن سيد قطب وكتابه (في ظلال القرآن)


السائل :
أحسن الله إليكم هذا يعقب على كلامكم قبل قليل عن تفسير سيد قطب وهل معناه الدعوةإلى قراءته من قبل المبتدئين في طلب العلم ؟
المفتي :
والله أنا أقول طالب العلم إن قرأ به يستفيد ..
الطالب يميز ، طالب العلم إذا قرأ في بعض المواضع حقيقة بعض المواضع فيها كتابا جيدا ، حدث أخطاء ، ما أقول ما يسلم من الخطأ ، لكن ينبغي الإنصاف والاعتدال وأن لا نـحمل ألفاظه فوق ما يـحتمله ، ما نـحمل الألفاظ فوق ما تـحتمله ، ولا نسيئ الظن.
والرجل له – يعني – جهاد تعلمون أنه استشهد أو قتل شهيداً رحمه الله ، وله كتب كان فيها أخطاء فتراجع عنها ، لأن القرآن ربما أن كتابة تفسير القرآن عدلت منهجه السابق ، والقرآن لاشك أن من اعتنى به وأكثر من قراءته ينقله من حال إلى حال.. نعم . ا.هـ

المحاضرة كاملة من موقع الدعوة الخيرية - كتاب التوحيد-الدرس السادس ، للاستماع إليها :
http://www.al-daawah.net/suond/saif1426/almufti/tawheed/6th.rm (http://www.al-daawah.net/suond/saif1426/almufti/tawheed/6th.rm)

تاريخ المحاضرة24 / 6 / 1426 هـالموافق 2 / 8 / 2005 م
المرجع : الموقع الذهبي للإسلام : http://www.IslamGold.com (http://www.islamgold.com/)

[رميته]

سعودي : شكرا لك أخي الحبيب على النقل الطيب وبارك الله فيك ونفع الله بك .
نسأل الله الهداية لي ولك ولجميع الإخوة والأخوات في المنتدى آمين .
ثم :

11-إذا تمسَّكتَ في مسائل خلافية بأقوال معينة , فعليك أن تتمسك أخي السلفي أكثر باتفاق الفقهاء على حرمة السخرية والاستهزاء بالعلماء الذين هم ورثة الأنبياء , ويجبُ عليك أن تعلم أن السخرية بأي مؤمن- مهما كان بسيطا- حرامٌ بلا خلاف . أما الاستهزاءُ بالعالم والفقيه , فهو أشدُّ حرمة بلا خلاف كذلك .
12-لك كل الحق في أن تقول : " قال بن باز أو الألباني أو بن عثيمين العالِم " عندما أقول لك : " قال أبو زهرة أو الشاطبي أو بن حزم أو الإمام مالك أو..", لكن يجب أن نتفق أنا وإياك أخي السلفي على أنه لا يجوز لأي منا أن يأخذ من جاهل ,كما لا يجوز لأي منا أن يرفع نفسه إلى مرتبة عالم وهو ليس بعالم .
13-اختلاف العلماء في المسائل الخلافية رحمةٌ كبيرة من الله لعباده , سواء على مستوى الأفراد أو الجماعات أو الدول أو الأمم , إذا لم يكن مرفقا بتعصب . والأمثلة على ذلك كثيرة جدا يمكن أن أضربها من واقع حياتي الخاصة ( عندما يشق علي حكم في المذهب المالكي ألجأ إلى ما يرفع الحرج عني في أي مذهب آخر ) , أو من واقع حياة الناس العامة( عندما يتسرع شخص فيطلق زوجته ثلاثا في مجلس واحد ثم يندم لا أختار له ما قاله الفقهاء الأربعة بل أفتيه بقول بن تيمية رحمه الله الذي اعتبر الأمر طلاقا واحدا ) , وهكذا..
أما إذا صاحب هذا الاختلافَ تعصبٌ , فإنه يصبح عندئذ نقمة . والاختلاف كان موجودا على عهد النبي محمد بين الصحابة , ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم , فلماذا نُنكِر على العلماء ما لم ينكرْه النبي محمد على الصحابة ؟ . ثم لماذا جعل الله أدلة الثوابت قطعية وأدلة المسائل الخلافية ظنية؟!. إن الله أراد ذلك لحكم , ولو أراد أن يجعل كل المسائل اتفاقية والأدلة عليها قطعية لفعل . ومنه فإنك أخي السلفي عندما تقول : " فُلان أبطل أدلة عَلان , ومنه فلم يبق إلا قول فلان " كأنك تعتبره يناهض الله تعالى الذي جعل المسألة خلافية فجاء الألباني أو غيره ( كما تزعم أنت ) فنقلها إلى مسألة اتفاقية ! .
14- أنت أخي السلفي تخطئ كثيرا حين تظن بأن كتب الفقه - على مذهب مالك مثلا – المختصرة التي لا تُقدم فيها الأحكامُ مقرونة بالأدلة مثل" مختصر خليل " و " رسالة بن أبي زيد القيرواني " و " الخلاصة الفقهية " و… تخطئُ كثيرا عندما تظن بأن الأدلة لم تُقرن بالأحكام لأن الأحكام لا دليل عليها من الكتاب والسنة . إن الواقع هو أن الأحكام قُدِّمت مختصرة في هذه الكتب لتُسهِّل علينا معرفةَ ديننا في وقت وبجهد قليلين ، أما الأدلة فتُترك للاختصاصيين . وأما العامة من المقلدين والذين لم يصلوا إلى مرتبة الاجتهاد فعليهم أن يقضوا بقية أوقاتهم في التعرف على جوانب أخرى من الثقافة الإسلامية ، وفي التعمق في مجال الاختصاص , وفي توسيع مداركهم في مجالات مختلفة من الثقافة العامة . وأنت تخطئ حين تتهم مذهبا من المذاهب الفقهية الإسلامية المشهورة والمعتمدة عند جماهير المسلمين من زمان , بأنه مخالف للكتاب والسنة . إذا رأيتَ أن قول فقيه من الفقهاء مخالف لحديث , فليس شرطا أن لا يكون الحديث قد وصل إلى الفقيه . إنما يمكن أن يكون قد وصله وفهمه فهما مختلفا، أو وصله وضعَّفه , أو يكون قد وصله وقدَّم عليه حديثا آخر أو … وهكذا . ويستحيل أن يقول فقيهٌ قولا بلا دليل سواء كان ضعيفا أو قويا , لأنه عندئذ سيكون متبعا للهوى ، ولا يستحِقُّ أن يوصَفَ بأنه عالم . وإذا كان إمام المذهب فاته بعضُ السنة , فإن أصحابَه خلال مئات الأعوام قد استدرَكوا ما فات إمامَهم من السنة , وبينوه في كتبهم. فإذا فات الأصحابَ بعضُ السنة , فإنه نادرٌ . ومن الخطأ في أصول العلم وحكمِ العقل أن نسحبَ حكمَ النادرِ على الكل , لأن النادرَ شاذ والشاذ لا يقاسُ عليه .
15-التعصب فيما لا يجوز التعصب فيه ( المسائل الخلافية )أمر مذموم شرعا ومنطقا وعقلا وعرفا ، فضلا عن أنه يُنفر الناسَ منك أخي السلفي ومن السماعِ منك أو الاقتداءِ بك ، وفضلا عن أنه يحرمُك من الاستفادة من كثير من العلم الذي يمكن أن تأخذه من علماء كثيرين آخرين غير الذين تعودت على الأخذ منهم , والذين يُعدون بالمئات والآلاف وأكثر , من عهد رسول الله محمد إلى الآن.
يتبع :...

[سعودي]

سعودي : شكرا لك أخي الحبيب على النقل الطيب وبارك الله فيك ونفع الله بك .
نسأل الله الهداية لي ولك ولجميع الإخوة والأخوات في المنتدى آمين .
ثم :

11-إذا تمسَّكتَ في مسائل خلافية بأقوال معينة , فعليك أن تتمسك أخي السلفي أكثر باتفاق الفقهاء على حرمة السخرية والاستهزاء بالعلماء الذين هم ورثة الأنبياء , ويجبُ عليك أن تعلم أن السخرية بأي مؤمن- مهما كان بسيطا- حرامٌ بلا خلاف . أما الاستهزاءُ بالعالم والفقيه , فهو أشدُّ حرمة بلا خلاف كذلك .
12-لك كل الحق في أن تقول : " قال بن باز أو الألباني أو بن عثيمين العالِم " عندما أقول لك : " قال أبو زهرة أو الشاطبي أو بن حزم أو الإمام مالك أو..", لكن يجب أن نتفق أنا وإياك أخي السلفي على أنه لا يجوز لأي منا أن يأخذ من جاهل ,كما لا يجوز لأي منا أن يرفع نفسه إلى مرتبة عالم وهو ليس بعالم .
13-اختلاف العلماء في المسائل الخلافية رحمةٌ كبيرة من الله لعباده , سواء على مستوى الأفراد أو الجماعات أو الدول أو الأمم , إذا لم يكن مرفقا بتعصب . والأمثلة على ذلك كثيرة جدا يمكن أن أضربها من واقع حياتي الخاصة ( عندما يشق علي حكم في المذهب المالكي ألجأ إلى ما يرفع الحرج عني في أي مذهب آخر ) , أو من واقع حياة الناس العامة( عندما يتسرع شخص فيطلق زوجته ثلاثا في مجلس واحد ثم يندم لا أختار له ما قاله الفقهاء الأربعة بل أفتيه بقول بن تيمية رحمه الله الذي اعتبر الأمر طلاقا واحدا ) , وهكذا..
أما إذا صاحب هذا الاختلافَ تعصبٌ , فإنه يصبح عندئذ نقمة . والاختلاف كان موجودا على عهد النبي محمد بين الصحابة , ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم , فلماذا نُنكِر على العلماء ما لم ينكرْه النبي محمد على الصحابة ؟ . ثم لماذا جعل الله أدلة الثوابت قطعية وأدلة المسائل الخلافية ظنية؟!. إن الله أراد ذلك لحكم , ولو أراد أن يجعل كل المسائل اتفاقية والأدلة عليها قطعية لفعل . ومنه فإنك أخي السلفي عندما تقول : " فُلان أبطل أدلة عَلان , ومنه فلم يبق إلا قول فلان " كأنك تعتبره يناهض الله تعالى الذي جعل المسألة خلافية فجاء الألباني أو غيره ( كما تزعم أنت ) فنقلها إلى مسألة اتفاقية ! .
14- أنت أخي السلفي تخطئ كثيرا حين تظن بأن كتب الفقه - على مذهب مالك مثلا – المختصرة التي لا تُقدم فيها الأحكامُ مقرونة بالأدلة مثل" مختصر خليل " و " رسالة بن أبي زيد القيرواني " و " الخلاصة الفقهية " و… تخطئُ كثيرا عندما تظن بأن الأدلة لم تُقرن بالأحكام لأن الأحكام لا دليل عليها من الكتاب والسنة . إن الواقع هو أن الأحكام قُدِّمت مختصرة في هذه الكتب لتُسهِّل علينا معرفةَ ديننا في وقت وبجهد قليلين ، أما الأدلة فتُترك للاختصاصيين . وأما العامة من المقلدين والذين لم يصلوا إلى مرتبة الاجتهاد فعليهم أن يقضوا بقية أوقاتهم في التعرف على جوانب أخرى من الثقافة الإسلامية ، وفي التعمق في مجال الاختصاص , وفي توسيع مداركهم في مجالات مختلفة من الثقافة العامة . وأنت تخطئ حين تتهم مذهبا من المذاهب الفقهية الإسلامية المشهورة والمعتمدة عند جماهير المسلمين من زمان , بأنه مخالف للكتاب والسنة . إذا رأيتَ أن قول فقيه من الفقهاء مخالف لحديث , فليس شرطا أن لا يكون الحديث قد وصل إلى الفقيه . إنما يمكن أن يكون قد وصله وفهمه فهما مختلفا، أو وصله وضعَّفه , أو يكون قد وصله وقدَّم عليه حديثا آخر أو … وهكذا . ويستحيل أن يقول فقيهٌ قولا بلا دليل سواء كان ضعيفا أو قويا , لأنه عندئذ سيكون متبعا للهوى ، ولا يستحِقُّ أن يوصَفَ بأنه عالم . وإذا كان إمام المذهب فاته بعضُ السنة , فإن أصحابَه خلال مئات الأعوام قد استدرَكوا ما فات إمامَهم من السنة , وبينوه في كتبهم. فإذا فات الأصحابَ بعضُ السنة , فإنه نادرٌ . ومن الخطأ في أصول العلم وحكمِ العقل أن نسحبَ حكمَ النادرِ على الكل , لأن النادرَ شاذ والشاذ لا يقاسُ عليه .
15-التعصب فيما لا يجوز التعصب فيه ( المسائل الخلافية )أمر مذموم شرعا ومنطقا وعقلا وعرفا ، فضلا عن أنه يُنفر الناسَ منك أخي السلفي ومن السماعِ منك أو الاقتداءِ بك ، وفضلا عن أنه يحرمُك من الاستفادة من كثير من العلم الذي يمكن أن تأخذه من علماء كثيرين آخرين غير الذين تعودت على الأخذ منهم , والذين يُعدون بالمئات والآلاف وأكثر , من عهد رسول الله محمد إلى الآن.
يتبع :...

وفقني الله و اياك و بارك الله فيك

[سعودي]

نصيـحة العلامة ابن قعود رحمه الله لمن تـحامل على سيد قطب رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم ومحبي الفاضل الشيخ .......................... حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فانطلاقاً من نصحي لك ومحبتي لك التي لم تهتز – والله وبالله – حتى مع بواعث هذه الكتابة، وأرجو أن تظل تزداد قوة إلى أن نلقى الله محققاً فينا قول رسوله عليه الصلاة والسلام: "... تـحابا في الله.. الخ" (1) أذكرك بأمور:

أولاً: إنك – كما تعرف – لا تزال في مستقبل العمر الذي أرجو الله أن يـحفظه لك ويطيله في طاعة وعافية، وفي مستقبل التعلم ومستقبل التجارب والنضج، فرويداً – أخي – وطبخاً لما يصدر عنك تجاه من هم في ذمة الله خاصة الدعاة إلى الله (2) أحياءً أو أمواتاً عسى ألا تـحتاج في موقف حياة أو ممات للاعتذار عنه.

ثانياً: وعظتك شفوياً قبل أشهر بألا تكتب أو تقول شيئاً لـه مساس بأحد الدعاة وأنت غضبان أو [زعلان] عليه، وذكّرتك بما تعرفه من قول رسول الله (لا يـحكم أحد بين اثنين وهو غضبان)(3)، ونغمة الصوت في الشريط الذي سأذكره تنبئ –مع الأسف– عن ذلك فضلاً عن المضمون فإنا لله وإنا إليه راجعون.

ثالثاً: نقل لي غير واحد قولك في اجتماع أخيار نـحسبهم كذلك قولك في كتاب: "معالم في الطريق": هذا كتاب ملعون.

سبحان الله!! كتاب أخذ صاحبه ثمنه قتلاً نـحسبه في سبيل الله بدافع من الروس الشيوعيين لجمال كما يعرف ذلك المعاصرون للقضية، وقامت بتوزيع هذا الكتاب جهات عديدة في المملكة، وخلال سنوات عديدة، وأهل هذه الجهات أهل علم ودعوة إلى الله، وكثير منهم مشايخ لمشايخك، وما سمعنا حوله منهم ما يستوجب ما قلت،
لكنك – والله أعلم- لم تمعن النظر فيه قبل أن تغضب، وخاصة الموضوعات: جيل قرآني فريد، الجهاد، لا إله إلا الله منهج حياة، جنسية المسلم عقيدته، استعلاء الإيمان، هذا هو الطريق.. وغيرها مما تلتقي معانيه في الجملة مع ما تدين الله به، فكيف بك إذا وقفت بين يدي الله وحاجك هذا الشخص الذي وصفته الإذاعة السعودية خلال سنوات متوالية بشهيد الإسلام، أو قال لك أحد تلامذتك أو زملائك هذه الجملة (ملعون إما إخبارية أو دُعائية) فكيف تجيب من حملها على الإخبارية عن علم الغيب؟!

رابعاً: استمعت للشريط: حتى لا … وفي فهمي المحدود أن أغلب من ذكرت فيه ووصف العاملين به أو القائلين به أو المفتين به بالفسق والابتداع وخيانة الأمة أمور اجتهادية دائرة بين راجح في نظر من وصفتهم بذلك وبين مرجوح في نظرك أو – تنزيلاً – خطأ، وأنت تعرف قول السلف في الخطأ.. قال الله: قد فعلت (4) .

ثم الكثير ممن أومأت إليهم في كلامك عن المراكز الصيفية والرحلات الدعوية أو العلمية من عدود (5) الأناشيد وأسلوب الدعوة و.. و.. على جانب من الخير والفضل والقيام بالدعوة إلى الله – وكنت حفظ الله لك عملك ذلك – من بينهم، وفي مقدمة المذكورين سماحة والدنا الشيخ عبد العزيز بن باز الذي يفتي بأن أسلوب الدعوة ليس توقيفياً.
وقلت في ردِّك على من يقول بذلك : (وهناك .. تقطع لسان القائل أن أسلوب الدعوة ليس توقيفياً ) ولم تورد ما يتلاءم مع قولك من نص قرآني أو نبوي وغير ذلك مما أحسبه يختلف مع منهج السلف في الدعوة إلى الله الذي نرجو الله أن يبصرنا به ويـحيينا جميعاً ويميتنا عليه إنه سميع مجيب.

ومعذرة فأظني لو رأيتك قبل تسجيل هذا الكلام لسبقتني عبرة الإشفاق عليك التي كادت في أثناء صلاةٍ أن تأخذ بي لمّا عَرَضْتَ لي فيها.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوك
عبد الله بن حسن القعود

[رميته]

16-المتعصب لثوابت الدين,يدعوه إلى التعصب أمران:قوة إيمان تجعله يتحدى لوجه الله كلَّ من يمكن أن يقف ضده.وكذا علم واسع بالإسلام تجعله يعرفُ ثوابت الدين ومتغيراته.أما المتعصب للمسائل الخلافية في الدين فيدفعه إلى ذلك أمر واحدٌ لا ثاني له وهو الجهل بالدين,حتى ولو كانت نية المتعصِّب طيبة.
17-موافقة الناس في أمر ديني خلافي جائزة في الدين,وهي وسيلة مهمة تجعل الناس يتقبلون منك أخي السلفي أكثر مما يتقبلون من غيرك,أما إذا خالفتهم فإنه يمكنك أن تُنَفِّرهم منك ومن دعوتك,بدون أن تستفيد شيئا.
18-يجوز لي شرعا أن أقيِّد نفسي في الفقه بمذهب عالم مثل مالك أو غيره,كما يجوز لك أنت أخي السلفي أن تأخذ اليوم من فقيه وغدا من فقيه آخر اتباعا للدليل الذي تراه أنت أو بعض علماء السلفية أقوى,بشرط أن لا تتبع السهلَ عند الفقهاء, لأن من اتبع السهل عند العلماء فاسق,لأنه متبعٌ للهوى لا للدين.
19-يجب أن يكون شعارُنا جميعا أخي السلفي هو شعار الفقهاء قديما وحديثا:"رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب".إذا سِرنا في حياتنا وِفق هذا الشعار,فإننا سنُريح وسنرتاحُ بإذن الله.
20-إن الأخوة في الله ووحدة القلوب بين المسلمين تحتل المراتب الأولى للواجبات,بل إنها أخت التوحيد,كما أن هناك مراتب للمنهيات يقع النيلُ من الاخوة في مقدمتها كذلك.لذلك فإن علماء السلف كثيرا ما يفعلون المفضولَ ويتركون الأفضلَ منه مراعاة للوحدة وخروجا من الخلاف.وقد يتركون المندوبَ في نظرهم ويفعلون الجائزَ تحقيقا لذلك.
21-إذا أردت أخي رضا الله ثم رضا الناس،وإذا أردت أن تتخلص من التعصب فعليك بالعلم,لكن من كل العلماء قديمهم ومعاصرهم،من الإخوان ومن جماعة الجهاد والدعوة والتبليغ ومن علماء الرأي والأثر ومن المفسرين والأصوليين والفقهاء والمفكرين والدعاة والفلاسفة والسياسيين و…ستـتخلص عندئذ بإذن الله تلقائيا من التعصب ,وتُصبح مسلما معتدلا محبوبا من الله ومن الناس،وستـتعلم عندئذ الدينَ بحق،وسترى بأن الدينَ أوسعُ وأرحبُ مما كنت تظن،وستعرفُ عندئذ بأنك تعرف شيئا بسيطا فقط من الدين,وبأن ما تجهله أكثر بكثير مما تعلمه.
22-يقول لي أخي السلفي بأنه يحيي السنة في الوقت الذي أماتتها أغلبية الناس,وأنا أقول له:"الذي يحيي السنة لا يجوز له أن يدوس على الواجب",كما أقول له"أحترمك وأقدرك إذا أحييت السنة التي لا خلاف في أنها سنة.واعلم أن تلك هي السنة الحقيقية لو تعلم".
23-الناس مع العلم 4 أصناف:صنف يدري ويدري أنه يدري,وهو أفضل الأصناف.وصنف يدري ولا يدري أنه يدري. وصنف ثالث لا يدري ويدري أنه لا يدري.وصنف رابع وأخير لا يدري ولا يدري أنه لا يدري,وهو أخطر الأصناف الأربعة على الإطلاق.والحق أقول:إن أغلبية إخواننا السلفية خاصة المتعصبين منهم تعصبا شديدا والذين منهم أخي السلفي الذي أتحاور معه في هذا المقال,هم من هذا الصنف الرابع الذي لا يعرف ولا يدري أنه لا يعرف,ومنه فهو لا يحب أن يعرف!.ف"إنا لله وإنا إليه راجعون".
وفي الأخير أقول :
أولا : بأن الأخ السلفي الذي أتحدث عنه ليس واحدا إنما هم كثرة عرفتهم خلال حوالي 18 سنة في قسنطينة وسكيكدة وميلة وأم البواقي والجزائر والبليدة وسطيف والبرج و..
ثانيا : كما أقول بأن العيب والعار والجهل والتعصب والعناد والكبرياء و..كلها في الأتباع لا في العلماء.
ثالثا : حديثي عن السلفية العلمية التي جمَّد أتباعها الدين وأماتوه,لا عن السلفية الجهادية.وإن لمت إخواننا السلفيين الجهاديين على تشددهم الزائد ضد الحكام وقلة علمهم في الدين عموما وفي السياسة خصوصا,ومع ذلك ما أبعد الفرق بين أخ ك"علي بلحاج"مثلا والأخ السلفي العلمي المتعصب الذي أتحاور معه في هذا المقال.إنني أعتبر الفرق بينهما شاسعا للغاية.
رابعا : ما قلته لا ينطبق على كل إخواننا السلفية لكنه ينطبق بالتأكيد على أغلبيتهم بمن فيهم الزعماء والأئمة , لا العلماء .
خامسا : أكره التعصب حتى النخاع في مسائل الدين أو في أمور الدنيا.لكنني أحب العلماء كل العلماء بمن فيهم علماء السلفية : الألباني وبن باز وبن عثيمين وغيرهم.ولا أكره كذلك الأتباع المتعصبين إنما أكره تعصبهم وأشفق عليهم وأحب لهم الخير كل الخير لأن ديني علمني أن أحب لأخي ما أحبه لنفسي.
سادسا:ما قدمته في هذا المقال هو من باب النصيحة لعامة المسلمين التي أوصانا بها رسول الله-ص-مهما قسوت في النصيحة.إن قبل مني إخوتي فالحمد لله وإن لم يقبلوا فحسبي أني قد بلغت,اللهم فاشهد!.
يتبع :...

[رميته]

ليس من حقك لأنه ليس من حقك :
أولا : مقدمة :
1- بدون الدخول في تفاصيل المسائل الاعتقادية الخلافية داخل أهل السنة والجماعة ( التي هي الفرقة الناجية أو الطائفة المنصورة أو السلف الصالح أو ... ) , والتي شبِعتُ من الخوضِ فيها من حوالي 40 سنة .
2- وبدون إعادة الحديث وتكراره , والمتمثل في أن أهل السنة والجماعة يشملون 3 فرق هي السلفية والأشاعرة والماتريدية , وليسوا فرقة واحدة فقط والتي هي السلفية .
3- وبدون إعطاء أمثلة وتقديم أدلة على أن الخلافات بين الفرق الثلاثة هي خلافات بسيطة وفرعية وثانوية في العقيدة وليست خلافات في أصول العقيدة .
4- وبدون إعادة التأكيد على أن القولَ بأن " الأشاعرة والماتريدية " فرقتان ضالتان ومنحرفتان , هو قولٌ باطل وهو قولٌ بلا دليل وهو قولٌ لا أساس له من الصحة .
5- وبدون لفت الانتباه من جديد وللمرة الـ 1000 إلى أنَّ المستفيدَ الأولَ من اتهام " الأشاعرة والماتريدين " بالضلال والانحراف والابتداع و... ليس هو الإسلام والمسلمون وإنما هو أعداء الإسلام من اليهـود والنصارى وغيرهم , أو قُـلْ بأنَّ هذا الاتهام هو خدمةٌ - ولو كانت نيةُ أصحابها حسنة , ولو كانت الخدمةُ غيرَ مباشرة – للغربِ وأمريكا وإسرائيل الذين يريدون أن يُضعفوا المسلمين عن طريقِ تفتيتِ وحدتِـهم .
6- وبدون أن نُـتعب أنفسَنا من جديد للمرة ( ن ) لبيان ما لا يحتاج إلى بيان , أي لبيانِ أن المسائل الخلافية بين السلفية والأشاعرة والماتريدية هي مسائل لم يتحدثْ عنها اللهُ في القرآن الكريم ولا رسول الله عليه الصلاة والسلام في السنة الشريفة , وهي من صنعِ علم الكلام الذي نشأ بعدَ خير القرون .
7- وبدون أن نعيد بذل الجهد والوقت من جديد من أجل الإشارة إلى أن المسائل الخلافية بين الفرق الاعتقادية الثلاثة التي تشملُـها الفرقة الناجية ( أهل السنة والجماعة ) لا يعرفُ عنها أغلبُ المسلمين في كل مكان – حتى المثقفين منهم – شيئا , وحتى لو حاولوا فهمها فإن الكثيرين لن يفهموا منها شيئا . والله يستحيلُ في حقه أن يجعلَ من أصولِ الدين التي إن خالفها شخصٌ اعتُـبِـر مبتدعا وضالا ومنحرفا , مسائلَ لا يفهمها ولا يقدرً على فهمها أغلبيةُ الناس , لأن الله بهذه الطريقة يُعتبـرُ قد كلَّـفَ الناس بما لا يطيقون , وهذا مستحيلٌ في حقه سبحانه وتعالى – حاشاه وهو العدلُ , والرحمان الرحيم و والحكيم الخبيـرُ -.
ثانيا : كل هذا الجمهور من العلماء , كلهم أشاعرة أو ماتريديون :
قال الأستاذ العلامة الشيخ" يوسف القرضاوي" حفظه الله :
[ فلو قلنا : إن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة !! لحكمنا بالضلال على الأمة كلها ، أو جلها ، ووقعنا فيما تقع فيه الفرق التي نتهمها نحن بالانحراف !! . .. ومن ذا الذي حمل لواء الدفاع عن السنة ومقاومة خصومها طوال العصور الماضية غير الأشاعرة والماتريدية ؟؟ . وكل علمائنا وأئمتنا الكبار كانوا من هؤلاء :, أذكرُ منهم :
الباقلاني ، الإسفراييني ، إمام الحرمين الجويني ، أبو حامد الغزالي ، الفخر الرازي ، البيضاوي ، الآمدي ، الشهرستاني ، البغدادي ، ابن عبد السلام ، ابن دقيق العيد ، ابن سيد الناس ، البلقيني ، العراقي ، النووي ، الرافعي ، ابن حجر العسقلاني ، السيوطي ، ( ومن المغرب ) : الطرطوشي ، والمازري ، والباجي ، وابن رشد (( الجد )) ، وأبو بكر بن العربي المالكي ، والقاضي عياض ، والقرطبي ، والقرافي ، والشاطبي ، وغيرهم .
( ومن الحنفية ) : الكرخي ، والجصاص ، والدبوسي ، والسرخسي ، والسمرقندي ، والكاساني ، وابن الهمام ، وابن نجيم، والتفتازاني ، والبزدوي ، وغيرهم ] . إنتهى كلام الشيخ يوسف القرضاوي .
ثم أقول : هذه كوكبة أخرى من العلماء ممّن ليسوا من أهل السنة والجماعة , إذا كان " الأشاعرة والماتريديين " مبتدعة وضالون ومنحرفون , وليسوا من أهل السنة والجماعة :
1- من أهل التفسير وعلوم القرآن :
القرطبي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وغيرهم كثير ....
2- ومن أهل الحديث وعلومه : الحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والعز بن عبد السلام والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وشراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير ….
3- ومن أهل الفقه وأصوله : من الحنفية : ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغيرهم كثير ….
4- ومن المالكية :
ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وابن عليش وغيرهم كثير .
5- ومن الشافعية :
الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والباقلاني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي والعز بن عبد السلام وابن دقيق العيد وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري , وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير….
6-ومن أهل التواريخ والسير والتراجم :
القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والصفدي وابن خليكان وغيرهم كثير…..
7- ومن أهل اللغة :
الجرجاني والغزويني وابن الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب والأزهري وأبو حيان وابن الأثير والجرجاني والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير….
8- ومن القادة :
نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك , والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين وغيرهم كثير ....... إلخ
وهم في الحقيقة كنجوم السماء لكثرتهم لا تحصيهم عدداً…
يتبع : ...

[رميته]

ثالثا : ليس من حقك لأنه ليس من حقك :
ليس من حقك أخي الحبيب في كل مكان أن تعتبر الأشاعرة والماتريديين مبتدعة وضالون ومنحرفون , أو أن تعتبرهم ليسوا من أهل السنة والجماعة . لماذا ؟! ببساطة لأنه ليس من حقك أن تعتبر كلَّ العلماء الذين ذكرتُهم أعلاه ( والذين لم أذكرهم أكثر وأكثر ) ضالين ومنحرفين ومبتدعة .
رابعا : أنت أخي الحبيب بين مجموعة خيارات ليس لك غيرُها :
إن كنتَ أنتَ – أخي العزيز - ممن يقولُ بأن أهل السنة والجماعة هم السلفية فقط , وأن الأشاعرة والماتريديين ليسوا من أهل السنة , فإنكَ بذلكَ تكون قد وضعتَ نفسَك – شعرتَ أم لم تشعرْ بذلك – أمام 3 خيارت ليس لك غيرُها :
1- إما أن تقول " نعم إن الأشاعرة والماتريديـيـن مبتدعة , وهم من أهل النار , لأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة " , وتقول " هؤلاء الذين ذكرتَهم أنتَ قبل قليل – مهما كثُروا – ضالون ومنحرفون ومبتدعة " .
عندئذ أقول لكَ : بموقفِكَ هذا أنتَ سلِمتَ من التناقضِ , ولكنكَ وقعتَ في قمة التعصبِ المذموم والتزمتِ الممقوتِ والتشددِ المكروه والعياذُ بالله تعالى . وأنتَ كذلك بهذا الموقفِ ما أبقيتَ لنا ولجميع المسلمين والمؤمنين شيئا من الدين ومن الإسلام , بعد أن ضللتَ كلَّ هؤلاء العلماء الذين يُعدُّون بالآلاف على مر 14 قرنا من تاريخ الإسلام .
2- وإما أن تقول " نعم إن الأشاعرة والماتريديـيـن مبتدعة , وهم من أهل النار , لأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة " , ولكنكَ تقولُ بعدَ ذلك " لكنَّ هؤلاءِ الذينَ ذكرتَهم أنتَ قبل قليل ليسوا ضالين وليسوا منحرفين وليسوا مبتدعة "!.
وعندئذ أقولُ لكَ : أنتَ بموقفكَ هذا وقعتَ في التناقضِ التام بينك وبينَ نفسكَ . كيفَ تقول " كلُّ عاقل إنسانٌ " وأنتَ تعرفُ بأن محمدا عاقلٌ , ومع ذلك أنتَ تقولُ " ولكنَّ محمدا ليس إنسانا " . هذا غيرُ منطقي وغير مقبول وغير معقول وغير مستساغ وغير... كيفَ تقولُ " الأشاعرة والماتريديون ليسوا من أهل السنة والجماعة " وأنتَ تعلمُ بأن هؤلاء العلماء الذين ذكرتُهم هم إما أشاعرة أو ماتريديون ( يمكنكَ أن تراجعَ ما كتبوا أو ما كُتبَ عنهم ) , ثم تستنتج في النهاية " لكن هؤلاء ليسوا ضالين ولا منحرفين ولا مبتدعة , وهم من أهل السنة والجماعة ".
هذا تناقضٌ واضحٌ وصريحٌ يا صاحبي !.
3- وإما أن تقول " نعم إن الأشاعرة والماتريديـيـن مبتدعة , وهم من أهل النار , لأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة " , ولكنكَ تقولُ بعدَ ذلك :" لكنَّ هؤلاءِ الذينَ ذكرتَهم أنتَ قبل قليل نقول فيهم ما قاله علماؤنا "
فأسألكَ : " وماذا قال علماؤكم فيهم ؟! " .
فتجيبُني " قالوا مثلا : ..." , فأقول لكَ : هذا الذي قالوا هو للأسف " تخلاط كبير وهو غير مقبول البتة " يا صاحبي !!!.
يتبع :...

[algeroi]

الاخ الفاظل رميته انا لااعرفك الا من خلال موظوعاتك في منتديات الشروق ولكن ادبك في الرد و استعدادك للحوار هو ما دفعني الى مخاطبتك بهاذا الكلام

اخي الكريم
1- لست افهم سبب تحاملك على اخوانك السلفيين مع ادعاءك انك منهم

2- لست مهتما كثيرا بين الخلاف الفكري بين السلفيين و الاخوان ولكن اذا اردت ان تدافع عن فكرهم( الاخوان) و منهجهم فلما تحاول في كل مرة ان تبرئ نفسك من اعتناق سبيلهم فقليلا من الشجاعة اخي الكريم

3-لاحظت اخي الفاظل انك كثيرا ما تشعب في المواظيع و هاذا غير لائق في نظري بشخص يريد اقناع غيره بتبني منهجية واظحة في الحوار فارجو ان تركز قليلا اخي حتى يفهم المخالف ما تريد

4-كثيرا ما تتهم اخي ا لكريم المخالف لك بالتعصب و عدم التحرير واراك اخي الفاظل قد وقعت في ذالك دون ان تشعر ودونك اخي تحرير راي المخالفين في الموقف من تكفير الاشعرية و الماتريدية
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في معرض ذكره لذم السلف لأهل الكلام من الأشاعرة وغيرهم: "وإن كان في كلامهم من الادلة الصحيحة وموافقة السنة ما لا يوجد في كلام عامة الطوائف، فإنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة والحديث، وهم يعدون من أهل السنة والجماعة عند النظر الى مثل المعتزلة والرافضة وغيرهم، بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة والرافضة ونحوهم"
أنظر: نقض التأسيس 2/87.
ويقول عنهم شيخ الإسلام: إنه أقرب الطوائف إلى أهل السنة، بل دافع عنهم لما ذكر عن أبي إسماعيل الأنصاري صاحب ذم الكلام أنه من المبالغين في ذم الجهمية قال: "ويبالغ في ذم الأشعرية مع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى السنة"
أنظر: مجموع الفتاوى 8/230.
وقال في مناسبة أخرى: "وهم في الجملة أقرب المتكلمين إلى مذهب أهل السنة والحديث"
أنظر: مجموع الفتاوى 6/55.
ويصنفهم مع بقية أهل السنة ويقول عنهم إنهم "ليسوا كفاراً باتفاق المسلمين".
أنظر: مجموع الفتاوى 35/101.
ويقول الشيخ محمد أمان الجامي - رحمه الله - في تكفير المعطلة: "وعلى كل حال فإن أهل العلم يفرقون بين التكفير العام وبين التكفير شخص معين. والتكفير العام يطلق فيقال: كل من ارتكب شيئاً من المكفرات كإنكار الصفات مثلاً فهو كافر ويعتبر هذه قاعدة للتكفير.
أما التكفير المعين فيختلف باختلاف أحوال الأشخاص وما يقوم بنفوسهم مما يستدل عليه القرائن والسياق، فليس كل مخطيء ولا مبتدع ولا ضال، كافراً عند أهل السنة فانطلاقاً من هذه القاعدة نقول: من أنكر صفة ثابتة بالقرا ن أو السنة فهو كافر. وهذه القاعدة يدخل في عمومها أكثر المنكرين، ولا يدخل في بعضهم لأحوال خاصة قد تشفع لهم. ولا يكون كافراً مع أنه أنكر ما انكره غيره على ما تقدم من التفصيل.
هذا حكم من نفي نفياً. وأما حكم من أول آية من آيات الصفات أو حديثاً من أحاديث الصفات فمثلهُ لا يكفر لسببين:
السبب الأول: أنه لم ينف الصفة نفياً. وإنما أثبتها ثم أولها تأويلاً. فهو مخطئ في التأويل ولكنه لا يكفر لأنه يؤمن بالصفة في الجملة.
السبب الثاني: أنه أول لقصد التنزيه ظناً منه أنه لا يتم التنزيه إلا بالتأويل وهو يظن أن هذه هي الطريقة المثلى أو الوحيدة في التنزيه. وهذه شبهة تحول دون تكفيره لأنه معذور بالجهل المصحوب بالشبهة. والله أعلم." انتهى كلام الشيخ.
أنظر: الصفات الألهية، ص359.
فقد ناقش شيخ الإسلام ابن تيمية فطاحل علماء الكلام محاولاً إقناعهم بضرورة الإكتفاء بالأدلة النقلية - في المطالب الإلهية - أو تقديمها على العقل لتكون هي الأساس في هذا الباب والعقل تابع لها، لأن العقل الصريح لا يكاد يخالف النقل الصحيح إذا أحسن المرء التصرف، فلم يمكن إقناعهم، بل أصروا على ضرورة تقديم العقل في زعمهم، ظناً منهم أن بينهما اختلافاً.
وفي آخر الحوار قال لهم ذلك العالم البصير: لو كنت مكانكم لحكمت على نفسي بالكفر ولكنكم جهال!! فعذرهم بجهلهم - وهم يرون أنفسهم أنهم من أعلم الناس، إلا أن ذلك العلم لم يخرجهم من عداد الجهال في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية، لأنهم إنما تعلموا وتبحروا في آراء الرجال وفلسفة اليونان، وأما بالنسبة لعلم الكتاب والسنة فهم في حكم الجهال، ولذا عذرهم الإمام رحمه الله. فيظهر جلياً من هذا الموقف أنه ممن يعذر الجاهل، والمجتهد، والمخطئ جتى في باب أصول الدين.
أنظر: الصفات الإلهية، ص355، بتصرف.
ويقول الشيخ ابن العثيمين - رحمه الله -: "للحكم بتكفير المسلم شرطان:
أحدهما: أن يقوم الدليل على أن هذا الشيء مما يكفر.
الثاني: انطباق الحكم على من فعل ذلك بحيث يكون عالماً بذلك قاصداً له، فإن كان جاهلاً لم يكفر. لقوله تعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً } . وقوله : {وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ} وقوله: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً}.
لكن إن فرط بترك التعلم والتبين، لم يعذر، مثل أن يبلغه أن عمله هذا كفر فلا يتثبت، ولا يبحث فإنه لا يكون معذوراً حينئذ.
وإن كان غير قاصد لعمل ما يكفر لم يكفر بذلك ، مثل أن يكره على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان، ومثل أن ينغلق فكره فلا يدري ما يقول لشدة فرح ونحوه، كقول صاحب البعير الذي أضلها، ثم اضطجع تحت شجرة ينتظر الموت فإذا بخطامها متعلقاً بالشجرة فأخذه، وقال: "اللهم أنت عبدي وأنا ربك" أخطأ من شدة الفرح.
لكن من عمل شيئاً مكفراً مازحاً فإنه يكفر لأنه قصد ذلك ، كما نص عليه أهل العلم".
أنظر: مجموع فتاوى ورسائل ابن العثيمين، رقم 220.
إذاً، فإننا أهل السنة والجماعة، لا نتحرج في مسألة التكفير. فمسلكنا في مسألة التكفير وسط؛ بين المرجئة والخوارج. فنحن لا نتسرع في إطلاق التكفير؛ فنكفر بالكبيرة كالخوارج. ولا نمنع التكفير بالبتة؛ كالمرجئة. فمسلكنا في مسألة التكفير وسط بين الفريقين، وهذا بفضل الله ومنته بأن هدانا لما اختلف فيه من الحق بإذنه.
فإن الذي عليه نحن أهل السنة والجماعة في إن للتكفير موانع أربعة، وهي: الجهل، والخطأ، والتأويل أو الشبهة، والإكراه. فمن وقع في كفر عملاً أو قولاً ثم أقيمت عليه الحجة وبين له أن هذا كفر يخرج من الملة فأصر على فعله طائعاً غير مكره، متعمداً غير مخطئ ولا متأول، فإن الكفر يقع عليه ولو كان الدافع لذلك الشهوة أو أي غرض دنيوي. وفي ذلك أسس أهل السنة والجماعة قاعدة عظيمة في مسألة التكفير وهي: "ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه". وهذا ما عليه أهل الحق وعليه ظاهرين إلى قيام الساعة إن شاء الله.
5- اما محاولتك اخي الكريم الخلط بين السلفيين والخوارج (الجهاديين على المسلمين) فاني اضن بان قدرك ارفع من ذالك فقليلا من الانصاف وانت من اهله ان شاء الله اخي الكريم

[رميته]

أتمنى أن لا ينسى الأخ الكريم أن الكثير من الإخوة السلفيين المتعصبين يغضبون لأنني فقط أقول عنهم بأنهم متعصبون وأن تعصبهم ناتج عن جهل , مع أنني لا أسبهم ولا أشتمهم ولا أقول عنهم "ضالون" أو "منحرفون" ولا أُجرح أشخاصَهم بحال من الأحوال , بل أنا أقول باستمرار بأنهم عموما صادقون ومخلصون ولكنهم متعصبون وجاهلون . ومع ذلك هم يغضبون .
لمن ؟ طبعا هم يغضبون لأنفسهم وليس لله تعالى .
أما أنا فأنا لا يُغضبني أبدا أبدا أبدا سبُّ الكثير منهم ( ولا أقول كلهم ) لي وشتمهم إياي واعتباري ضالا ومنحرفا - على مدار حوالي 20 سنة - وأنني في النار وأنني أخطر على الإسلام والمسلمين من اليهود والنصارى و...كل هذا لا يُغضبني لا من قريب ولا من بعيد , ولكن الذي يُغضبني أشد الغضب ( ومن أجل ذلك أنا أكتبُ عنهم هنا في هذه الصفحة ) هو جرأتُهم على سب وشتم العلماء والدعاة , وهذا الذي أكتُـبه هنا بدأتُه من أجل الدفاع عن سيد قطب رحمه الله تعالى , هنا مع هذا الموضوع الذي وضعَ له صاحبُه عنوانا هو " سيد قطب الذي علمهم التكفير والتفجير . احذروا يا مسلمين من كتبه وحذروا " . ولو كان سيد قطب حيا ربما لم أدافع عنه , ولكن سيدا مات ونحسبُه مات شهيدا بإذن الله , ثم يأتي بعضُهم ويتحدث عن " نقطة من بحر ضلالات سيد قطب "!!!. هم يغضبون لأنفسهم وأنا أغضبُ للدعاة والعلماء , وهم يسبون العلماءَ والدعاةَ وأنا أدافعُ عنهم , وهم يغضبونَ لأنفسهم وأنا لا أهتم بنفسي لا من قريب ولا من بعيد .
فأي الموقفين أخي الحبيب أطيب وأكثر بركة وأي الموقفين أشرف بالله عليك : موقفي أو موقفهم ؟؟؟؟؟!!!!!.
ومع ذلك شكرا لكم أخي الكريم والعزيز والحبيب والغالي .
حفظكم الله ونفع الله بكم ووفقكم الله لكل خير وجعلكم الله من أهل الجنة .
نسال الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما يعلمنا وأن يزيدنا علما .
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه . آمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[algeroi]

اخي الفاظل اسال الله الكريم ان يجعلك مباركا اينما حللت اما بعد

اي اخي ولمزيد من الفائدة ارجوا ان تطلع على الرابط اسفله فانه من الاهمية بمكان
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=82

[رميته]

خامسا : " هذا خلط كبير وهو غير مقبول البتة " :
قال صاحبي : قال علماؤنا مثلا :
* " في الغالب أنهم ( بعض شُراح صحيح البخاري رحمه الله تعالى ) على طريقة الأشاعرة كابن بطال وابن التين , في الغالب أنهم ليسوا على معتقد أهل السنة والجماعة , هم يؤولون الصفات في الغالب ، فمثلا مسألة العقيدة إذا تكلموا في العقيدة أو في الصفات لا تأخذ عنهم ، لكن تستفيد منهم من شرحهم للحديث ".
** "كذلك الحافظ ابن حجر - رحمه الله – هو على طريقة الأشاعرة في الغالب . إنه فسر الصفات على طريقة الأشاعرة . هم علماء كبار ، ولهم أياد عظيمة ، ولهم اليد الطولى في الحديث ، لكن ما وُفقوا لمشايخ أهل السنة والجماعة ينشِّئونهم على معتقد أهل السنة والجماعة . هم اجتهدوا – في العقيدة - وظنوا أن هذا هو الحق ، وأن هذا هو التنـزيل . فلا تأخذ عن هؤلاء الشراح عقيدة ، لا ابن حجر ولا ابن بطال ولا ابن التين ولا غيرهم " . انتهى كلامُ أحد علمائنا عن البعض من الذين ذكرتَهم أنتَ قبل قليل .
*** وجاء في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لـ ... ... رحمه الله ، المجلد الثامن والعشرون ، ما يلي :
سائل يقول" هناك من يُحذِّر من كتب الإمام النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى ، ويقول : إنهما ليسا من أهل السنة والجماعة ، فما الصحيح في ذلك ؟
والجواب " : لهم أشياء غلطوا فيها في الصفات ، ابن حجر والنووي وجماعة آخرون ، لهم أشياء غلطوا فيها ، ليسوا فيها من أهل السنة ، وهم من أهل السنة فيما سلموا فيه ولم يحرفوه هم وأمثالهم ممن غلط ". انتهى .
فقلتُ لهُ : عندئذ أقولُ لكَ جملة مسائل ومجموعة من الأمور وأعلق على ما قلتَ بالتعليقات الآتية :
1- هذا " خلط كبير " . " ليسوا على معتقد أهل السنة والجماعة , ... لا تأخذ عنهم ، لكن تستفيد منهم من شرحهم للحديث ". هذا كلام غير مقبول شرعا . إن هؤلاء العلماء إن كانوا أشاعرة أو ماتريديين ولم يكونوا بالفعل على معتقد أهل السنة والجماعة , فإنهم لا يبقون علماء أبدا ( وكيف يكون عالما في الدين من لم يكن من أهل السنة والجماعة ؟! كيف ؟! ) . ومنه فلا يجوز أن نأخذ علمَ الإسلام منهم ولا شرحَ الحديث منهم , لأن هذا دينٌ والدينُ لا يؤخذُ إلا من علماء بالفعل ومن علماء أهل السنة والجماعة بالذات . قد يكون الشخصُ مبتدعا ثم نأخذُ منه علمَ الرياضيات أو الفيزياء أو ... التي لا جنسيةَ لها , وأما العلمُ بالإسلام فلا يؤخذُ إلا من عالم مسلم يعتقدُ بعقيدة أهل السنة والجماعة . لذا فكلمة " لا تأخذْ عنهم , ولكن تستفيدُ منهم من شرحهم للحديث " كلام لا معنى له ولا قيمة له بميزان ومقياس الشرع الحنيف .
2- هذا " قبضٌ على العصا من الوسط " كما يقولون . " كذلك الحافظ ابن حجر - رحمه الله – هو على طريقة الأشاعرة في الغالب , إنه فسرَ الصفاتِ على طريقة الأشاعرة ...هم علماء كبارٌ ولهم أياد عظيمة ولهم اليدُ الطولى في الحديث ، لكن ما وُفقوا لمشايخ أهل السنة والجماعة ينشِّئونهم على معتقد أهل السنة والجماعة . هم اجتهدوا – في العقيدة - وظنوا أن هذا هو الحق ، وأن هذا هو التنزيل . فلا تأخذ عن هؤلاء الشراح عقيدة ، لا ابن حجر ولا ابن بطال ولا ابن التين ولا غيرهم " .
ا- إذا كان المعنى أنهم من أهل السنة والجماعة ولكنهم أخطأوا في مسائل فرعية ثانوية بسيطة ضمن عقيدة أهل السنة والجماعة الطويلة والعريضة , فلا يجوز أن يقولَ العالِمُ عندئذ للأتباعِ " لا تأخذ عن هؤلاء الشراح عقيدة , لا ابن حجر ولا ابن بطال ولا ابن التين ولا غيرهم " , وإلا كان ذلك تعصبا مذموما من العالِم .
ب- أما إن كان المعنى هو أنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة لأنهم يختلفون مع أهل السنة والجماعة في مسائل أصولية وقطعية ولا خلاف عليها , فلا يجوز عندئذ أن يقول العالمُ للأتباع " هم علماء كبار , ولهم أياد عظيمة ولهم اليد الطولى في الحديث " وإلا كان ذلك تناقضا مفضوحا , إذ كيفَ يطلبُ منا العالِمُ أن نأخذ دينَـنا – وشرحُ الحديث دينٌ – من ضال منحرف ومبتدع ؟!. كيف ؟!.
3- هذا كلام غريب وعجيبٌ . " لهم أشياء غلطوا فيها ، ليسوا فيها من أهل السنة ، وهم من أهل السنة فيما سلموا فيه ولم يحرفوه هم وأمثالهم ممن غلط " !!!. هذا كلامٌ لا يقبلُ ما دام الأمرُ دينا , وهو غيرُ مقبول من باب أولى ما دام الأمرُ متعلقا بالعقيدة التي هي أساسُ الدين .
ا- إذا كانتْ لهؤلاء العلماء ( الأشاعرة والماتريديين ) أشياء غلطوا فيها , وكانت هذه الأشياء من أصول الدين , فلا يبقى هؤلاء علماء . وعندئذ لا يجوز أخذ الدين منهم سواء في العقيدة أو في الفقه أو في الحديث أو في التفسير أو ... أو في أي شيء آخر : من أصول الدين أو من فروعه .
ب- وإذا قلنا عن هؤلاء العلماء بأنهم ليسوا في مسائل معينة ( أصولية ) من أهل السنة , فلا يبقى هؤلاء علماء . ولا معنى للقول بأنهم ليسوا من أهل السنة في شيء وهم من أهل السنة في شيء آخر !!!. إذا قال شخصٌ ما مثلا بأن المسيحَ عليه الصلاة والسلام بنُ الله , فإنه يعتبرُ بذلك كافرا ولا يجوزُ أن نأخذَ منه شيئا من الدين سواء تعلق بعيسى عليه الصلاة والسلام أو بالعقيدة أو بالفقه أو بالآداب أو بالأخلاق أو ... وكذلك إن قال علماءُ ( من الأشاعرة أو الماتريديين ) قولا في العقيدة , واعتبرنا هذا القول ضلالا وانحرافا , واعتبرنا أصحابَه مبتدعين وأخرجناهم من دائرة أهل السنة والجماعة , فلا معنى بعد ذلك أبدا للقول " هم ليسوا من أهل السنة في شيء ... وهم من أهل السنة في شيء آخر " !!! أو " لا تأخذ منهم في شيء وخذ منهم في شيء آخر "!!!.
يتبع :...

[massi2007]

رميته انت تكيل بمكيلين و تلعب بميزانيين و تلعب على الاحبال و المشكلة انك في المستوى الله يهديك:rolleyes:

[رميته]

الله يهديني ويهديك أخي الحبيب والعزيز والكريم والغالي .
الله يرضى عليك ويجعلك من أهل الجنة .
اللهم اغفر لأخي وارحمه واهده وارزقه وعافه .
اللهم إنني أتمنى أن يكون أخي راض عنك , فارض اللهم أنت عنه واجعله هاديا مهديا , صالحا مصلحا آمين .

[algeroi]

الفاظل رميته هاذه نقول جيدة-على ما اضن- عن ملتقى اهل الحديث ازفها لك على عجل عسى ان تظعها من نفسك الموضع اللائق

هناك رسالة ماجستير في الجامعة الاسلامية بالمدينة نوقشت في 11 / 11 / 1416هـ

-طبعت -

عنوانها
منهج الحافظ ابن حجر في العقيدة من خلال كتابه (فتح الباري)
للباحث / محمد إسحاق كندو

ملخص الرسالة :

تمهيد، وبابين، وخاتمة.

ذكر في المقدمة أهمية الموضوع وجهود من سبقه بهذا الموضوع وخطة البحث ومنهجه فيه.

وفي الباب التمهيدي: تطرق للتعريف بالحافظ ابن حجر وكتابه فتح الباري،
وأدرج تحته أربعة فصول: التعريف بالحافظ ابن حجر: عصره وحياته الشخصية وحياته العلمية،

التعريف بكتابه فتح الباري (اسمه، سبب تأليفه، زمن تأليفه وطريقته، منهجه في الشرح، ميزاته والملاحظات عليه، مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه) موارد الحافظ ابن حجر في العقيدة في كتابه فتح الباري، منهج الحافظ ابن حجر في الاستدلال على مسائل العقيدة في كتابه فتح الباري.

وفي الباب الأوّل: بين الباحث منهج الحافظ ابن حجر في توحيد الله تعالى، وأدرج تحته خمسة فصول:

منهجه في تعريف التوحيد، منهجه في توحيد الربوبية، منهجه في توحيد الأسماء والصفات، منهجه في توحيد الألوهية، منهجه في نواقض التوحيد.

وفي الباب الثاني: بين منهج الحافظ في بقية مسائل العقيدة،
وأدرج تحته تمهيداً وأربعة فصول:
منهجه في مباحث الإيمان، منهجه في الإيمان بالنبوات (الملائكة والكتب والرسل) منهجه في الإيمان بالمعاد، منهجه في الصحابة والإمامة، منهجه في الكلام على البدع والفرق المبتدعة.

ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ملخصها:
أن الحافظ ابن حجر –رحمه الله- عالم جليل له مكانته ومنزلته في العلم والذب عن السنة ومحاربة البدع والأهواء، ولكنه تأثر بالبيئة الَّتي نشأ فيها، فتأرجح في مسائل العقيدة بين مذهب السلف الصالح ومذهب الأشعرية المتكلمين،
فوافقهم في أشياء منها:- القول بالكسب الأشعري،
والتحسين والتقبيح العقليين ومنع تسلسل الحوادث في الماضي،
وجواز التأويل والتفويض في الصفات،
ونفي الجهة،
وجواز الاستشفاع والتبرك بالصالحين بعد موتهم، وشد الرحال إلى قبورهم.

ووافق منهج السلف في:- حجية خبر الواحد وتقديم النقل على العقل، وتعريف التوحيد والإيمان.
وأن معرفة الله تعالى فطرية وصحة إيمان المقلد إذا سلم من الشبهات،
وفي تعريف القضاء والقدر وعدم وجوب شيء على الله تعالى،
وأن أسماء الله لا تنحصر في عدد وأنها توقيفية وكذلك الصفات،
وأقر بقاعدة أن الأسماء والصفات تحذو حذو الذات فلا تشبـه صفات المخلوقين،
وأثبت رؤية المؤمنين لربهم ولكنه نفى الجهة،
وكذلك وافق السلف في تعريف الإيمان
ومباحث النبوات ومباحث الصحابة والإمامة.
وكذلك يترحم عليه ويعرف له فضله ويستغفر له ولا يقر على زلة أو خطأ.

المصدر

http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/r...ils.asp?ID=439 (http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=439)
خلاصة ما كتبه الشيخ محمد إسحاق كندو في كتابه السابق الذكر بتصرف يسير:
الحافظ ابن حجر من العلماء الأفذاذ الذين خدموا السنة وذادوا عنها، وكتب الله لمصنفاته القبول لدى عامة المسلمين، وكتابه فتح الباري من كبار كتب العلم التي لا يستغني عنها عالم فضلا عن طالب العلم.
لقد كان الحافظ ذاباً عن السنة محبا للسلف، ذاماً للبدعة مبغضاً للمبتدعة وله في ذلك كلام صريح واضح.
لم تتمحض دراسة الحافظ لعلم العقيدة على المنهج السلفي الصافي، لأن أكثر مشايخه الذين درس عليهم كانوا على غير منهج السلف في العقيدة، بل كانوا أشاعرة تبعاً لحالة العصر، وإنما يتمثل الجانب السلفي في تلك الكتب التي يرويها عن بعض مشايخه مما صنفه علماء السلف في بيان العقيدة الصحيحة والرد على المخالفين فيها كما يجدها المطالع على فهرس مروياته من الكتب والأجزاء.
اعتماد الحافظ في تقرير مسائل العقيدة لشرحه للبخاري على شراح البخاري ومسلم ومنهم البيهقي والخطابي وابن بطال والقاضي عياض والقرطبي والنووي، ولا يخفى على أهل العلم تأثر هؤلاء في تقرير العقيدة على طريقة الأشاعرة ، ونقله عن هؤلاء ليس نقل تقليد بل نقل اجتهاد واقتناع.
لم يكن في تقريره لمسائل الاعتقاد في كتابه (الفتح) على منهج واحد، وإنما كان منهجه متأرجحاً بين السلفية والأشعرية.

وهذا كلام الشيخ سفر في كتابه: منهج الأشاعرة في العقيدة، وقد تعرض لموقف ابن حجر من الأشاعرة قائلا:
موقف ابن حجر من الأشاعرة :
من المعلوم أن إمام الأشعرية المتأخر الذي ضبط المذهب وقعد أصوله هو الفخر الرازي ( ت 606 هـ ) ثم خلفه الآمدي ( 631 هـ ) والآرموي ( 682 هـ ) فنشرا فكره في الشام ومصر واستوفيا بعض القضايا في المذهب ( وفكر هؤلاء الثلاثة هو الذي كان الموضوع الرئيسي في كتاب درء التعارض ) وأعقبهم الأيجي صاحب المواقف ( الذي كان معاصراً لشيخ الإسلام ابن تيمية ) فألف (( المواقف )) الذي هو تقنين وتنظيم لفكر الرازي ومدرسته وهذا الكتاب هو عمدة المذهب قديماً وحديثاً .
وقد ترجم الحافظ الذهبي – رحمه الله – في الميزان وغيره للرازي والآمدي بما هم أهله ، ثم جاء السبكي – ذلك الأشعري المتعصب – فتعقبه وعنف عليه ظلماً ، ثم جاء ابن حجر – رحمه الله – فألف لسان الميزان فترجم لها بطبيعة الحال – ناقلاً كلام ابن السبكي ونقده للذهبي – ولم يكن يخاف عليه مكانتهما وإمامتهما في المذهب كما ذكر طرفاً من شنائع الآرموي ضمن ترجمة الرازي .
فإذا كان موقف ابن حجر لأن موقفه هو الذي يحدد انتماءه لفكر هؤلاء القوم أو عدمه ؟ إن الذي يقرأ ترجمتيهما في اللسان لا يمكن أن يقول إن ابن حجر على مذهبهما أبداً ، كيف وقد أورد نقولاً كثيرة موثقة عن ضلالهما وشنائعهما التي لا يقرها أي مسلم فضلاً عمن هو في علم الحافظ وفضيلته ؟

على أنه قال في آخر ترجمة الرازي : (( أوصى بوصية تدل على أنه حسّن اعتقاده )) .
وهذه العبارة التي قد يفهم منها أنها متعاطفة مع الرازي ضد مهاجميه هي شاهد لما نقول نحن هنا ، فإن وصية الرازي التي نقلها ابن السبكي نفسه صريحة في رجوعه إلى مذهب السلف .
فبعد هذا نسأل :
أكان ابن حجر يعتقد أو يؤيد عقيدة الرازي التي في كتبه أم عقيدته التي في وصيته ؟

الإجابة واضحة من عبارته نفسها .
هذه واحدة .
والأخرى : أن الحافظ في الفتح قد نقد الأشاعرة باسمهم الصريح وخالفهم فيما هو من خصائص مذهبهم ، فمثلاً خالفهم في الإيمان ، وإن كان تقريره لمذهب السلف فيه يحتاج لتحرير ، ونقدهم في مسألة المعرفة وأول واجب على المكلف في أول كتابه وآخره .
كما أنه نقد شيخهم في التأويل (( ابن فورك )) في تأويلاته التي نقلها عنه في شرح كتاب التوحيد من الفتح وذم التأويل والمنطق مرجحاً منهج الثلاثة القرون الأولى كما أنه يخالفهم في الاحتجاج بحديث الآحاد في العقيدة وغيرها من الأمور التي لا مجال لتفصيلها هنا .
والذي أراه أن الحافظ – رحمه الله – أقرب شيء إلى عقيدة مفوضة الحنابلة كأبي يعلى ونحوه ممن ذكرهم شيخ الإسلام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل ، ووصفهم بمحبة الآثار والتمسك بها ، لكنهم وافقوا بعض أصول المتكلمين وتابعوهم ظانين صحتها عن حسن نية .
وقد كان من الحنابلة من ذهب إلى أبعد من هذا كابن الجوزي وابن عقيل وابن الزاغوني ، ومع ذلك فهؤلاء كانوا أعداء الداء للأشاعرة ، ولا يجوز بحال أن يعتبروا أشاعرة فما بالك بأولئك .
والظاهر أن سبب هذا الاشتباه في نسبة بعض العلماء للأشاعرة أو أهل السنة والجماعة هو أن الأشاعرة فرقة كلامية انشقت عن أصلها (( المعتزلة )) ووافقت السلف في بعض القضايا وتأثرت بمنهج الوحي ، في حين أن بعض من هم على مذهب أهل السنة والجماعة في الأصل تأثروا بسبب من الأسباب بأهل الكلام في بعض القضايا وخالفوا فيها مذهب السلف .
فإذا نظر الناظر إلى المواضع التي يتفق فيها هؤلاء وهؤلاء ظن أن الطائفين على مذهب واحد ، فهذا التداخل بينهما هو مصدر اللبس .
وكثيراً ما تجد في كتب الجرح والتعديل – ومنها لسان الميزان للحافظ ابن حجر – قولهم عن الرجل أنه وافق المعتزلة في أشياء من مصنفاته أو وافق الخوارج في بعض أقوالهم وهكذا ، ومع هذا لا يعتبرونه معتزلياً أو خارجياً ، وهذا المنهج إذا طبقناه على الحافظ وعلى النووي وأمثالهما لم يصح اعتبارهم أشاعرة وإنما يقال وافقوا الأشاعرة في أشياء ، مع ضرورة بيان هذه الأشياء واستدراكها عليهم حتى يمكن الاستفادة من كتبهم بلا توجس في موضوعات العقيدة
قال جمال الدين بن عبد الهادي في ترجمة ابن حجر من الرياض اليانعة : " كان محبًا للشيخ تقي الدين ابن تيمية معظمًا له جاريًا في أصول الدين على قاعدة المحدثين " .

[رميته]

1- واضيعة العمر الذي يولي وإخواننا - أخي الكريم - يضيعون الوقت في القراءة والمطالعة والنقاش والحوار والأخذ والرد والصعود والهبوط والذهاب والإياب و...من أجل مناقشة مسائل والله أغلبها لم يتحدث عنها الله ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبني عليها أي عمل ولا يفهمها إلا خاصة الخاصة من الناس .
أنا والله أتعجب من حال هؤلاء السلفيين وأشفق عليهم بسبب هذا الجهد والوقت والمال و ... الذي يضيعونه في مناقشة هذه المسائل . واضيعة العمر الذي يولي معها .
* يا ليت الواحد منا يهتم بأصول العقيدة التي لا خلاف فيها أكثر من اهتمامه بالفروع المختلف فيها .
* يا ليت الواحد منا يهتم بدراسة أصول كل علم قبل وأكثر من اهتمامه بدراسة الفروع .
* يا ليت الواحد منا يهتم بدراسة آداب وأخلاق الإسلام وأصول الفقه وتفسير القرآن وسيرة رسول الله وجوانب الثقافة الإسلامية المختلفة , عوض بقائه أغلب الوقت مع فروع الفقه لا مع أصوله ومع فروع العقيدة لا مع أصولها .
* يا ليت الواحد منا يهتم بالتعمق في الدراسات التي لها صلة بمجال اختصاصه في الحياة :أنا في الفيزياء وأنت في كذا وفلان في الطب ورابع في الهندسة و...وهكذا ...
* يا ليت الواحد منا يهتم بدراسة العلوم الإنسانية ( سياسة واقتصاد واجتماع وعلم نفس وعلم تربية وحقوق و... ) من وجهة نظر إسلامية ليأخذ على الأقل من كل علم أصوله , لأن هذه الأصول مهمة لكل مسلم .
* يا ليت الواحد منا يهتم أكثر بما له صلة بالتربية الروحية خاصة الأمور التي لا خلاف فيها بين علماء المسلمين , مثل حفظ القرآن وتعلم أحكام الترتيل وقيام الليل وصيام التطوع وعيادة المريض وحضور الجنائز وتغسيل الموتى والصدقة على الفقراء والمساكين ( إن كان قادرا ) والمطالعة الدينية المتنوعة لكل علماء ودعاة الإسلام لا لعلماء معينين فقط , ومتابعة أخبار المسلمين في الجزائر وفي العالم و...
يا ليت ويا ليت ويا ليت لو كانوا هؤلاء يسمعون أخي العزيز ويقبلون النصيحة .
يا ليت يا ليت ويا ليت لو كان هؤلاء يريدون أن يتعلموا بالفعل .
يا ليت ويا ليت ويا ليت لو كان هؤلاء جادين بالفعل في نفي صفة التعصب والجهل عنـهـم .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[رميته]

سادسا : وأنا أقول في النهاية :
إن مقتضى العدل والحق , وإن مقتضى التوسط والاعتدال , وإن مقتضى التيسير والتبشير وإن مقتضى... أن نقول كما قلتُ أيام زمان في رسالتي " من حقك وليس من حقك " :
من حقك أن تعتبر بأن السلفية في العقيدة هي الأصوب ضمن الفرقة الناجية ( من ال 73 فرقة التي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها كلها في النار إلا واحدة ) ومن حقك أن تعتقد بهذه العقيدة وتـتمسك بها وتعتز بها وتعلِّمها لكل من تحب من الناس وضمن أكبر دائرة ممكنة في المجتمع . ولكن ليس من حقك أبدا أن تعتبر أن السلفية هي كل أهل السنة والجماعة وأن كل من عداها في النار , أي أنه ليس من حقك أن تمنع غيرك من الاعتقاد بأن أهل السنة والجماعة كما تشمل السلفيين فإنها تشمل كذلك الأشاعرة والماتريديين , لأنه وإن وجد علماء يقولون بأن أهل السنة والجماعة هم فقط السلفية , فإنه يوجد علماء آخرون كانوا ومازالوا وسيبقون - إلى يوم القيامة بإذن الله - يقولون على مر السنين بأن أهل السنة والجماعة تشمل كذلك الأشاعرة والماتريدية لأن الخلاف بين الجماعات الثلاثة بسيط جدا وهو فقط متعلق بفروع العقيدة لا بأصولها وبمسائل فرعية جدا وبسيطة جدا وثانوية جدا لم يُفصل فيها الله ولا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم , ولا ينبني عليها أيُّ عمل ديني أو دنيوي . الذي يقود الجماعات الثلاثة علماء في العقيدة حسناتهم أكبر بكثير من سيئاتهم , وهم اجتهدوا في فروع العقيدة الإسلامية , وهم جميعا وفي كل الأحوال مأجورون بإذن الله أصابوا ( لهم أجران ) أو أخطأوا ( لهم أجر واحد ). والصواب يعلمه الله وحده , ولا أحد في الدنيا يملك الدليل القطعي على أن فلانا من هؤلاء العلماء هو المصيب في المسألة الخلافية الفرعية الثانوية الفلانية وأن فلانا هو المخطئ . لا أحد ثم لا أحد ثم لا أحد , ومن ادعى ذلك فإنه لن يقدم دليلا أو شبه دليل على صحة دعواه .
والله وحده أعلم بالصواب المطلق , وهو وحده الموفق والهادي لما فيه الخير .
يتبع :...

[algeroi]

ليس عبثا اخي الكريم
ليس عبثا اخي ان يتعلم الناس مسالة استشهد فيها البويطي وسجن فيها احمد وامتحن فيها شيخ الاسلام
ليس عبثا اخي الكريم
ليس عبثا ان يتعلم الناس مسالة سقطت فيها دول ( المرابطين ) وقامت على انقاضها اخرى ( الموحدين )
ليس عبثا اخي الكريم
ليس عبثا واثار هاذا الخلاف تشتد من يوم لاخر وان اى نظرة منك الى الجرائد هاذه الايام لكفيلة بان تظعك امام هاذا الواقع الاليم

نعم هناك من السلفيين متعصبون وفيهم جهال ومنهم متسرعون ولكن

الا ترى اخي الفاظل ان من غيرهم بل في غيرهم اسوء مما ذكرت وانظر ان شئت الى ما حرره فلان من جهل و هوى بل من شتم و لعن وتاليب للسلطان

الايذكرك ذالك اخي الفاظل بل الا يدعوك ذالك وبشدة الى محاولت تصحيح ابمفاهيم بل الى محاولت رد هاذا الكيد الى نحور اصحابه

فالسلفيون يكتبون وغيرهم ايظا يكتب

واذا اردت اخي الفاظل ان تعرف علاقة توحيد الاسماء والصفات بما ذكرت فدونك اخي هاذا المبحث عن شيخنا محمد امان فانه من الاهمية بمكان

آثار الصفات الإلهية في النفس البشرية والكون
إن الله تعالى خالق كل شيء، ومدبر هذا الكون وحده، وهو المنعم المتفضل. فهذه المعاني تكمن في أسمائه الحسنى وصفاته العلى. فلا بد من ظهور آثار أسمائه وصفاته في هذه الحياة في النفس البشرية بل وفي الكون كله، إلا أن الاهتداء إلى تلك الآثار أو الانتباه لها يتوقف على توفيق الله تعالى. ولو أجال الإنسان فكره في هذا الكون الفسيح، بل لو فكر في نفسه جيداً وراجع ماضيه وأطوار حياته، ثم فكر فيما حوله لرجع من هذه الجولة بعجائب، واستفاد منها فوائد ما كان يحلم بها، وكما قلت إنما يتوقف الأمر على توفيق الله اللطيف الودود بل إن التوفيق نفسه من آثار رحمته التي سوف تكون حجر الزاوية في بحثنا في هذه النقطة. ولبيان ما أشرنا إليه نجعل منطلقنا الآية الكريمة {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ* فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ}683، فحكمته تعالى تأبى أن خلق الخلق عبثاً، ويتركهم سداً، ويسلمهم للفوضى، لا أمر ولا نهي، ولا تدبير ولا تعليم ولا توجيه. بل موجب حكمته تعالى أن يكونوا على عكس ما ذكر كما هو الواقع، خلقهم فدبر أمرهم من السماء إلى الأرض، فبعث إليهم من يقوم بتعليمهم وتوجيههم إلى ما فيه صلاحهم ويعرفهم بربهم وخالقهم ويعرفهم بحقه عليهم، وهو أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً. ولا يتخذوا من دونه نداً وهو خلقهم كما يعرفهم حقهم على ربهم وخالقهم المتفضل عليهم بأن يجعل لهم حقاً على نفسه لطفاً وتفضلاً وإحساناً لأن من أسمائه الرحمن الرحيم، وهو لطيف بعباده، وهو بالمؤمنين رحيم رحمة خاصة، علما بأن رحمته العامة وسعت كل شيء. وقد وسع عباده رحمة وعلماً، وقد بعث إليهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آيته ويزكيهم وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين. هنا لطيفة أود التنبيه عليها، وهي أن الله وصف نبيه الكريم ورسوله الأمين محمداً صلى الله عليه وسلم بالرحمة حيث يقول عز وجل: {لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}684، ما ألطف المقام! لأن الله الذي أرسل رسوله إلى عباده هو الرحمن الرحيم، ومن آثار رحمته أن أرسل هذا الرسول إليهم وهو من أنفسهم، ليس بجني ولا ملك لكيلا يستوحشوا منه - والله أعلم- ثم وصف هذا الرسول بأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم. فجعْلُ نبيه بهذه المثابة ووصفه بهذه الصفات أَثَرٌ من آثار رحمته الكثيرة التي لا ينبغي التفكير في حصرها والإحاطة بها لأنها -كما قلنا بلغت حيث بلغ علمه، وهو بكل شيء عليم، هذه النقطة من بحر آثار رحمته سبحانه ومن أسمائه (الملك) ومن مُوجب صفة الملك أن يتصرف في مملكته ويفعل، بل هو فعال لما يريد، وتأبى هذا الصفة أن يكون معطلاً عن الفعل، لأن الفعل كمال وعدم الفعل نقص، وما نشاهده في هذا الكون من إحياء وإماتة وعطاء ومنع ومن إعزاز وإذلال ورفع وخفض وغيرها من تلك الأفعال التي لا تنقطع (ثانية) من الزمن التي هي بعضٌ وبعضٌ يسير جداً من آثار صفة الملك وغيرها من بعض الصفات مثل صفة الحياة والإرادة والقدرة. يحدثنا الإمام ابن القيم في هذه النقطة المهمة حيث يقول رحمه الله: والأسماء الحسنى والصفات العلى، مقتضية لآثارها من العبودية والأمر اقتضاءها آثارها من الخلق والتكوين. فلكل صفة عبودية خاصة هي من موجباتها ومقتضياتها، أعني من موجبات العلم بها والتحقق بمعرفتها. إلى أن قال: فعِلْم العبد بتفرد الرب تعالى بالضر والنفع والعطاء والمنع، والخلق والرزق الإحياء والإماتة يثمر له عبودية التوكل عليه باطناً. ولوازم التوكل وثمراته ظاهراً685 اهـ. وهذه الإشارة اللطيفة من الإمام ابن القيم تثير الانتباه إلى أن من آثار الأسماء الحسنى والصفات العلى تلك المعاني التي يجدها العبد في عبوديته القلبية التي تثمر التوكل على الله والاعتماد عليه وحفظ جوارحه وخطرات قلبه وضبط هواجسه حتى لا يفكر إلا في مرضاته يرضى لله ويحب لله وفي الله، به يسمع وبه يبصر ومع ذلك هو واسع الرجاء وحسن الظن بربه وهما أثران من آثار معرفته لجوده وكرمه وبره وإحسانه، وإنه عفو يحب العفو وإنه واسع الرحمة. هذه المعاني وما في معناها تثمر له العبودية الظاهرة والباطنة على تفاوت بين شخص وآخر، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. هكذا ترجع العبودية كلها إلى مُوجب أسمائه وصفاته، بل وترتبط بها جميع شئون الخلق، ومن أسمائه تعالى الغفار، التواب، العفو، فلا بد لهذه الأسماء من موجبات ومتعلقات. الغفار هو الذي يغفر الذنوب، والعفو هو الذي يعفو يصفح عن الهفوات والخطايا ويمحوها، التواب هو الذي يقبل التوبة عن عباده بل ويفرح بها، وذلك يعني أنه لا بد من وقوع أخطاء ومخالفات أو جرائم يعفو عنها الرب العفو سبحانه، ولا بد من ذنوب وجناية تغفر، فالرب تعالى عفو يحب العفو ويحب المغفرة والسماح فبينما العبد يتقرب إليه بعبودية امتثال المأمورات واجتناب المنهيات، ويجتهد في الطاعات إذ يجد نفسه قد زل وانزلق. فيبادر إلى عبودية التوبة والاعتراف والإقرار والندم والبكاء على ما جنى، يطلب العفو والغفران متبرأ من حوله وقوته ومعترفاً بعجزه وضعفه ومسكنته، وهي من أحب أنواع العبودية كما تقدم، يدل على ذلك فرح الله العظيم تلطفاً بهذا المسكين الذي لولاه سبحانه لم يكن له خلاص مما وقع فيه. هكذا يظهر جلياً آثار أسمائه العفو الغفار التواب الحليم اللطيف، وأن الذي تقتضيه حكمته سبحانه أنه يقدر الأرزاق والآجال وغيرها لحكمة يعلمها ولا يعلمها غيره، لأنه لا يفعل ما يفعل ولا يقدر إلا لحكمة، وكذلك تقدير الذنوب والمعاصي. إنما يقدرها ويبتلي بها عباده لحكمة خفية ولطيفة. ولعل من الحكم في تقديرها - والله أعلم- حبه تعالى لعبودية التوبة والإنابة، والقضاء على داء الإعجاب والكبر والأنانية ليعرف العبد قدر نفسه وأنه ليس بشيء إلا بالله وأنه لا حول له ولا قوة إلا بالله، ولو لم يحفظه لهلك في يد عدوه (الشيطان) وإن لم تدركه رحمة ربه لبقي أسيراً في قبضة عدوه، ولكن الله اللطيف الغفار هو الذي ينقذه ويخلصه من الأسر إذا قرع بابه في مسكنة وذل وعجز وهو يجأر إليه {لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}،"اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني". ومن هنا يأتيه ذلك الإسعاف - وهو يكاد أن ييأس- "لله أشد فرحاً بتوبة عبده" الحديث، ومثول العبد في هذا الموقف يقضي -كما قلت- على داء خطير وهو داء العجب والغرور، وخير ما يشهد لما ذكرنا حديث أنس بن مالك عند القضاعي يرفعه: "لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أشد من ذلك، العُجب العُجب"686 اهـ. وقال بعد أهل العلم: إنما كان العجب أشد، لأن المعاصي معترف بنقصه، فترجى له التوبة، والمُعْجَب مغرور بعمله فتوبته بعيدة. وقد وردت في هذا المعنى عدة أحاديث من عدد من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين منها: حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه الذي يقول عندما حضرته الوفاة: كنت كتمت عنكم شيئاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لولا أنكم تذنبون، لخلق الله خلقاً يذنبون ويغفر لهم". ومنها رواية لأبي أيوب نفسه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لو أنكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لكم، لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم". ومنها حديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله، فيغفر لهم"687. ومنها حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: "لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ويغفر لهم"688. عند القضاعي، رفعه العجلوني في كشف الخفاء. وهذه الأحاديث يفهم منها مكانة (عبودية التوبة) والإنابة والرجوع إلى الله من وقت لآخر، وعدم الاعتماد على الأعمال لئلا يهلكه الغرور وربما أدى ذلك إلى نسيان ربه وولي نعمته سبحانه إذ يرى نفسه كل شيء. ولمكانة هذه العبودية (عبودية التوبة) ولزوم الاستغفار، ولكونها محبوبة إلى الله تعالى، وفيها تكمن مصالح العباد لذلك كله يبتليهم ربهم بأسبابها "وقد جعل الله لكل شيء سبباً" حكمة منه وكأنه عليه الصلاة والسلام يقول: لو لم تتوافر فيكم أسباب عبودية التوبة لذهب الله بكم ولجاء بقوم آخرين تتوافر فيهم تلك الأسباب ليتقربوا إلى الله بالتوبة ولزوم الاستغفار، ولكن الله لطف بكم فجعلكم أنتم الذين تتمتعون بهذه العبودية، تذنبون ولا محالة، فإذا أذنبتم فلا ملجأ لكم إلا إلى الله تفرون منه إليه، وتستغفرونه وتجأرون إليه وحده فيتوب الله على من شاء منكم. هذا ملخص معنى الحديث - والعلم عند الله - هكذا أراد الله لعباده التوابين أن يعيشوا في آثار أسمائه الحسنى وصفاته العلى، تفضلاً منه وإحساناً وهو الغفور الشكور. قال الإمام ابن القيم: ومن تأمل سريان آثار الأسماء والصفات في العالم تبين له أن مصدر قضاء هذه الجنايات من العبيد وتقديرها هو من كمال الأسماء والصفات، والأفعال، إلى أن قال: فله في كل ما قضاه وقدره الحكمة البالغة والآيات الباهرة. ثم واصل كلامه وهو يقول: إن كل اسم له تعبدٌ يختصّ به علماً ومعرفة وحالاً. وأكمل الناس عبودية هو المتعبد بجميع الأسماء والصفات التي يطلع عليها البشر، فلا تحجبه عبودية اسم عن عبودية اسم آخر، كمن يحجبه التعبد باسمه (القدير) عن التعبد باسمه (الحليم) و(الرحيم) أو يحجبه التعبد باسمه (المعطي) عن عبودية اسمه (المانع) أو عبودية اسمه الرحيم، العفو الغفور عن عبودية اسمه المنتقم الجبار مثلاً إلى أن قال: هذه طريقة الكمل من السائرين689 ا.هـ ولعل الإمام ابن القيم يريد أن يأخذ هذه المعاني التي فصلها، من قوله تعالى: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}، بعد أن يتوسع في مفهوم الدعاء ليشمل دعاء المسألة، ودعاء الثناء، ودعاء التعبد، لأن الله تعالى يدعو عباده إلى معرفته بأسمائه وصفاته وأفعاله ليعبدوه في ضوء تلك المعرفة ويثنوا عليه سبحانه، فَعلْم العبد بأن ربه معه يراه ويرى مكانه ويسمع كلامه ويعلم منه كل شيء جليله ودقيقه، وأنه هو الذي يحركه إذا شاء فيوقفه ليعبده ويدعوه، ثم هو الذي يجيب دعوته تفضلاً منه ويعطيه سؤاله. إن إدراك العبد لهذه المعاني يورثه الحياء من الله والخجل عندما تحدثه نفسه الأمارة بالسوء بنوع من المخالفة. كما يورثه في الوقت نفسه الرغبة في التوبة والإنابة والرجوع كلما أصابته (عثرة أو كبوة) في سيره إلى الله سبحانه. ولا ييأس من رحمته، هذه بعض آثار إيمانه بأن الله معه، وأنه قريب منه في كل لحظة. وهذه الآثار جميعها تنقله إلى عبودية (المحبة) فيحب الله حق المحبة، ويُؤثر محبته على محبة كل محبوب، فيقدم طاعته على طاعة كل مطاع، ويتفانى في عبادته، ويجد فيها الراحة كلها "أرحنا بها يا بلال" ويحس بالوحشة إذا ضعفت هذه (الطاقة) ويصبح قلقاً (خبيث النفس) ولا يهدأ له بال حتى يستجير بالله وحده لينقذه فيجيره ربه، وهو اللطيف بعباده -فتعود له تلك المعاني والعبودية التي فقدها. فهذه نفسها عبودية أخرى، وهي عبودية (الجهاد للنفس) فهو دائماً في هذا الصراع وفي هذا الجهاد من وقت لآخر، وربك عليم حليم لا يقع شيء مما ذكرنا وما لم نذكره إلا بعلمه وتقديره، وحكمة منه سبحانه. فآثار إيمان العبد بأسماء الله وصفاته، وفي مقدمة ذلك آثار إيمانه بمحبته وقربه، وآثار محبة العبد لربه ومولاه محبة صادقة فلا بد أن تترجم كلها إلى حسن عبادته والحرص على طاعته واتباع هدي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والتفاني في الخدمة طالباً رضاه سبحانه. وبعد فهذا المقام مقام يصعب على المرء العادي أن يخوض فيه، وهو فوق طاقته، فلندع الميدان لفرسانه، فلنمسك القلم عن الخوض فيما هو عاجز عنه. إذا لم تستطع شيئاً فدعه فجاوزه إلى ما تستطيع فنعود لابن القيم حيث يقول: وهو سبحانه يحب موجب أسمائه وصفاته فهو (عليم) يحب العلم ويحب كل عليم، جواد يحب كل جواد، وتر يحب الوتر، جميل يحب الجمال، عفو يحب العفو وأهله، ثم قال: فلمحبته للتوبة والمغفرة والعفو والصفح خلق من يغفر له، ويتوب عليه، ويعفو عنه، وقدر عليه ما يقتضي وقوع المكروه، والمبغوض له، ليترتب عليه المحبوب له، والمَرضيّ عنه. ثم ذكر أن الأسباب مع مسبباتها أربعة أنواع: النوع الأول: سبب محبوب يفضي إلى أمر محبوب لله. النوع الثاني: سبب مكروه يفضي إلى أمر محبوب له سبحانه، وذكر أن هذين النوعين عليهما تدور أقضيته تعالى وأقدراه بالنسبة إلى ما يحبه ويكرهه. وأما النوع الثالث: فمكروه يفضي إلى مكروه. النوع الرابع: محبوب يفضي إلى مكروه وهما ممتنعان في حق الله سبحانه، وذلك لأن الغايات المطلوبة من قضائه تعالى وقدره الذي لم يخلق ما خلق ولم يقض ما قضى إلا لأجله لا تكون إلا محبوبة للرب تعالى مرضية له سبحانه. وأما الأسباب الموصلة إليها فمنقسمة إلى محبوب له، ومكروه له. فالطاعات والتوحيد أسباب محبوبة له موصلة إلى الإحسان والثواب المحبوب له أيضاً. والشرك والمعاصي أسباب مسخوطة موصلة إلى العدل المحبوب له، كذلك هكذا يتضح أن مدار القضاء والقدر وما يترتب عليهما إنما هو على أسماء الله وصفاته بصرف النظر عن نوع المقضي والمُقدّر. فكل ذلك من الله ومن آثار أسمائه وصفاته. ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، والشأن كل الشأن في فقه ذلك: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين"690. وبعد، فلو قيل إن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسماً من حفظها دخل الجنة" هو إدراك آثار الأسماء الحسنى والصفات العلى إدراك آثارها في الكون بما يقضيه الله ويقدره وفي النفس البشرية والتصرفات الإنسانية اليومية وغيرها ثم التزام التعبد بآثار كل اسم دون أن يحجبه التعبد بآثار اسم معين عن التعبد بآثار أسمائه الأخرى، لو قيل: إن هذا من معاني الحديث لما كان هذا القول بعيداً فيما يبدو لي. ولو كنت أعلم أن لي سلفاً في هذا المعنى لاخترته وأيدته. وإن كان تحقيقه صعباً، ولكنه يسير على من يسره الله عليه. فالجنة سلعة غالية فثمنها ليس في متناول كل أحد. "حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات".

فرق بين دعوتين
دعوة أنشأها مفكر مّا بعد أن فكر كثيراً وخطط ووضع لدعوته شروطاً ولوائح، حيث رأى أنها صالحة لخدمة الأمة، أو لخدمة جماعة من الناس، ثم سعى في إقناع مجموعة من الناس بفكرته وصالحيتها، وبيان أهدافها، فاتبعوه فصاروا من حزبه وأنصار دعوته، فلا يخلو الأمر بالنسبة لاستمرارية هذه الدعوة أو عدم استمراريتها بعد موت صاحبها من إحدى حالتين: الحالة الأولى: أن يموت صاحب الدعوة قبل أن يربي له من يخلفه، ويقود الدعوة من بعده. ففي هذه الحالة تموت الدعوة فور موت صاحب الفكرة، ولا محالة في قضية مسلمة عقلاً. الحالة الثانية: أن يكون صاحب الفكرة، وقد وجد من يخلفه وهو مؤهل للقيادة ومتفاعل مع الدعوة. ففي هذه الحالة قد تحيى الدعوة فترة من الزمن قد تطول، وقد تقصر، ولكنها تتلاشى مع الزمن وتتأثر وتفقد قيمتها، ثم تختفي. والتاريخ خير شاهد على ما قلت. لأن أساسها (فكرة) رجل وتخطيط بشر، والمفكر المخطط لها قد مات وانتهى، فهي إذاً لا بد أن تنتهي ولا محالة. والشواهد كثيرة في واقع العالم المعاصر ولا حاجة إلى سردها، بل أستحسن إجمالها
الدعوة الثانية: دعوة قام بها مصلح مجدد بيد أن معنى التجديد هنا يختلف عن معناه في الدعوة الأولى، فالدعوة الأولى -كما قلنا- أساسها فكرة بشر، وهي تحاول أو تدعي أو تأتي بجديد، وربما تأتي بجديد يقبل أو يرفض. أما الدعوة الثانية فأساسها دين إسلامي ثابت وقائم بالفعل، ولكن صاحبها لاحظ أن المسلمين هجروا تعاليمه أو بعضها إذ رآهم هجروا كتاب الإسلام (القرآن) وأهملوا سنة نبيهم، فلم يعد القرآن مرجعاً لهم في عقيدتهم، وفي عباداتهم ومعاملاتهم وغير ذلك، ولم تكن السنة ذات قيمة لديهم ومكانة. فدعاهم إلى العودة إلى الإسلام ليفهموا القرآن كما فهمه سلفهم، ويفسروه بالسنة كما فعل الأولون، ويطبقوا أحكامه ويعتقدوا عقيدته. وهذا هو معنى التجديد بالنسبة للدعوة الثانية. فليست الدعوة فكرة أو اختراعاً أو استحساناً قام به مفكر أو مصلح من عند نفسه مجتهداً لقصد الإصلاح. فمثل هذه الدعوة سوف تبقى بعد موت من قام بها، ودعا إليها -لأنها ليست (فكرة) كما قلت، وإنما هي دعوة إلى الله، وإصلاح ما فسد من شئون المسلمين وربطهم بإسلامهم ليسعدوا به في الدارين.
نصيحة
للإمام
أبو محمد عبدالله بن يوسف الجويني
والد إمام الحرمين المتوفى عام 438هـ

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الحبيب وعلى آله وسلم
الحمد الله الذي كان، ولا مكان، ولا إنس، ولا جان، ولا طائر، ولا حيوان، المنفرد بوحدانيته في قدم أزليته، والدائم في فردانيته في قدس صمدانيته، ليس له سَمِي ولا وزير، ولا شبيه ولا نظير، المتفرد بالخلق والتصوير، المتصرف بالمشيئة والتقدير {ليس كمثله شيءٌ وهو السميع العليم}. له الرفعة والعلاء، والحمد والثناء، والعلو والاستواء، لا تحصره الأجســام، ولا تصوره الأوهام، ولا تقله الحوادث ولا الأجرام، ولا تحيط به العقول ولا الأفهام، له الأسماء الحسنى والشرف الأتم الأسنى، والدوام الذي لا يبيد ولا يفنى، نَصِفهُ بما وصف به نفسه من الصفات التي تُوجِب عظمته وقُدْسه، مما أنزله في كتابه، وبيَّنه رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابه، ونؤمن بأنه الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم السميع البصير، العليم القدير، الرحمن الرحيم، الملك القدوس العظيم، لطيف خبير، قريب مجيب، متكلم مريد، فعال لما يريد، يقبض ويبسط، ويرضى ويغضب، ويحب ويبغض، ويكره ويضحك، ويأمر وينهى، ذو الوجه الكريم، والسمع السميع، والبصر البصير، والكلام المبين، واليدين والقبضتين، والقدرة والسلطان، والعظمة والامتنان، لم يزل كذلك، ولا يزال، استوى على عرشه فبان من خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، علمه بهم محيط، وبصره بهم نافذ، وهو في ذاته وصفاته لا يشبهه شيء من مخلوقاته، ولا يمثل بشيء من جوارح مبتدعاته، وهي صفات لائقة بجلاله وعظمته، لا تتخيل كيفيتها الظنون، ولا تراها في الدنيا العيون، بل نؤمن بحقائقها، وثبوتها، واتصاف الرب تعالى بها، وننفي عنها تأويل المتأولين(1)، وتعطيل الجاحدين(2)، وتمثيل المشبهين(3)، تبارك الله أحسن الخالقين، فبهذا الرب نؤمن، وإياه نعبد، وله نصلي ونسجد، فمن قصد بعبادته إلى إله ليست له هذه الصفات فإنما يعبد غير الله، وليس معبوده ذلك بإله فكفرانه لا غفرانه(4).
ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله اصطفاه لرسالته، واختاره لبريته، وأنزل عليه كتابه المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أكرم الآل وأفضل العبيد.
وبعد: فهذه نصيحة كتبتها إلى إخواني في الله أهل الصدق والصفاء والإخلاص والوفاء، لما تعين عليَّ من محبتهم في الله، ونصيحتهم في صفات الله –عز وجل-، فإن المرء لا يكمل إيمانه حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وفي الصحيح عن جرير بن عبدالله البجلي. قال: ((با يعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على إقامِ الصلاةِ وإيتاءِ الزكاةِ والنُّصْح لكلِّ مُسلمٍ))(1).
وعن تميم الدَّاريِّ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الدِّينُ النَّصيحةُ ثلاثاً)). قلنا: لمَنْ؟ قال: ((لله ولكتابهِ ولرسُولهِ ولأئمَّةِ المسلمينَ وعامَّتهم))(2).
أعرفهم أيدهم الله تعالى بتأييده، ووفقهم لطاعته ومزيده، أنني كنت برهة من الدهر متحيراً في ثلاث مسائل: مســألة الصفـــات، ومسـألة الفوقيــة، ومسـألة الحـــرف والصــوت في القرآن المجيد، وكنت متحيراً في الأقوال المختلفة الموجدة في كتب أهل العصر في جميع ذلك من تأويل الصفات وتحريفها، أو إمرارها والوقوف فيها، أو إثباتها بلا تأويل، ولا تعطيل، ولا تشبيه، ولا تمثيل فأجد النصوص في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ناطقة منبئة بحقائق هذه الصفـات، وكذلك في إثبات العلو والفوقية، وكذلك الحرف والصوت، ثم أجـــد المتأخرين من المتكلمين في كتبهم منهم من يؤول الاستواء بالقهر والاستيلاء، ويؤول النزول بنزول الأمر، ويؤول اليدين بالقدرتين أو النعمتين، ويؤول القدم بقدم الصدق عند ربهم، وأمثال ذلك، ثم أجـــدهم مع ذلك يجعلون كلام الله تعالى معنى قائم بالذات بلا حرف ولا صوت، ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعنى القائم.
وممن ذهب إلى هذه الأقوال وبعضها قوم لهم في صدري منزلة، مثل طائفة من فقهاء الأشعرية الشافعيين لأني على مذهب الشافعي– رضي الله عنه- عرفت فرائض ديني وأحكامه، فأجد مثل هؤلاء الشيوخ الأجلة يذهبون إلى مثل هذه الأقوال، وهم شيوخي ولي فيهم الاعتقاد التام، لفضلهم وعلمهم، ثم إنني مع ذلك أجد في قلبي من هذه التــأويلات حزازات لا يطمئن قلبي إليها، وأجد الكـــدر والظلمـــة منها، وأجـــد ضيـــق الصـــدر، وعــدم انشراحــه مقروناً بها، فكنت كالمتحير المضطــرب في تحيره، المتململ من قلبه وتغيره.
وكنت أخـــاف من إطـــلاق القول بإثبات العلو والاستواء، والنزول مخـافة الحصر والتشبيه، ومع ذلك فإذا طـــالعت النصـــوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أجـــدها نصوصاً تشير إلى حقائق هذه المعاني، وأجـد الرسول صلى الله عليه وسلم قد صرح بها مخبراً عن ربه، واصفاً لها بها، وأعلم بالاضطــــرار أنـــه صلى الله عليه وسلم كان يحضر في مجلسه الشريف، العالم، والجاهل، والذكي والبليد، والأعرابي، والجافي، ثم لا أجد شيئاً يعقب تلك النصوص التي كان يصف ربه بها، لا نصاً ولا ظاهراً مما يصرفها عن حقائقها، ويؤولها كما تأولها مشايخي الفقهاء المتكلمين مثل تأويلهم الاستيلاء بالاستواء، ونزول الأمر للنزول، وغير ذلك، ولم أجد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يحذر الناس من الإيمان بما يظهر من كلامه في صفته لديه من الفوقية، واليدين، وغيرهما، ولم ينقل عنه مقالة تدل على أن لهذه الصفـات معاني أُخر باطنة غير ما يظهر من مدلولها، مثل فوقية المرتبة(1)، ويد النعمة، والقدرة وغير ذلك، وأجد الله- عز وجل- يقول: {الرحمن على العرش استوى}. {خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش، يعلم}. {ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور، أم أمنتم من في السماء يرسل عليكم حاصباً}. {قل نزله روح القدس من ربك}. {وقال فرعون يا هامان ابن لي صريحاً لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كذباً}. وهذا يدل على أن موسى أخبره بأن ربه تعالى فوق السماء. ولهذا قال: وإني لأظنه كاذباً، وقوله تعالى: {ذي المعارج، تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} الآية. ثم أجد الرسول صلى الله عليه وسلم لما أراد الله تعالى أن يخصه بقربه عرج به من سماء إلى سماء حتى كان قاب قوسين أو أدنى، ثم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية: ((أين الله؟)) فقالت: في السمــــــــاء(2) .. فلم ينكر عليها بحضرة أصحابه كيلا يتوهموا أن الأمر على خلاف ما هو عليه؛ بل أقرَّها وقال: ((اعتقها فإنها مؤمنة)). وفي حديث جبير بن مطعم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله فوق عرشه فوق سماواته، وسماواته فوق أرضه مثل القبة، وأشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده مثل القبة))(3). وقوله صلى الله عليه وسلم: ((الرَّاحمون يرْحَمُهم الرَّحمنُ ارحموا أهل الأرض يرحمكم منْ في السماء)). أخرجه الترمذي وقال:حسن صحيح، وعن معاوية بن الحكم السُّلمي قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: ((ادعها))، فدعوتها، قال فقال لها: ((أين الله؟)) قالت: في السمـــــــاء. قال: ((اعتقهــــــــا فإنهـــــــا مؤمنــــــة)) رواه مســلم ومالك في موطئه. وعن
أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من اشتكى منكم شيئاً، أو اشتكى أخٌ له فليقل: ربنــا الذي في السمـــاء تقدَّسَ أسمك، أمْرُك في السماء والأرض كما رَحْمَتك في السمــاء، اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت ربُّ الطيبين أنْزِل رحْمَةً من رحمتك وشفاءً من شِفائك على الوجع فيبرأ)) أخرجه أبو داود.
وعن أبي سعيد الخدري قال: بعث عليُّ من اليمن بذُهيبةٍ في أديمٍ مَقْروظٍ لم تُحصَّل مِنْ ترابِها فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة: زيد الخير، والأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن، وعلقمة بن عُلاثة، أو عامر بن الطفيل (شك عُمارة) فوجد من ذلك بعض أصحابه والأنصار وغيرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا تأمنوني؟ وأنا أمينُ منْ في السمـــاء، يأتيني خَبَرُ مَنْ في السمـــاء صباحاً ومساءً)) أخرجه البخاري ومسلم.
وعن ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن يسار، عن
أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الميت تَحضُرُهُ الملائكةُ فإذا كان الرجلُ الصالح، قالوا: اخْرُجي أيتها النفس الطيِّبةُ! كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة، وأبشري بروح وريحان، ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقول: فلان. فيقولون: مَرْحباً بالنفسِ الطيبة كانت في الجسد الطيب أدخلي حميدة، وأبشري بروح وريحان، ورب غير غضبان، فلا يزال يُقالُ لها ذلك حتى تنتهي إلى السمــاء التي فيها الله- عز وجل- ))(1).الحديث.
وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو على امرأتهُ إلى فِرَاشِها فتأبى إلا كان الذي في السمـــاء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها)) أخرجه البخاري ومسلم.
وقال أبو داود: حدثنا محمد بن الصبَّاح، حدثنا الوليد بن أبي ثور، عن سِمَاك، عن عبدالله بن عميرة، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبدالمطلب قال: كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابةٌ فنظر إليها فقال: ((ما تُسَمون هذه؟)) قالوا: السَّحابُ، قال ((والمُزْنُ؟)) قالوا: والمزن، قال: ((والعَنَان؟)) قالوا: والعنان، قال: ((هل تدرون ما بعد ما بين السمــاء والأرض؟)) قالوا: لا ندري. قال: ((إن بُعْدَ ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة، ثم السمــاءُ فوق ذلك)) حتى عدَّ سبع سماوات ((ثم فوق السمــــاء السابعة بحْر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوْقَ ذلك ثمانية أوعال، بين أظْلافِهم ورُكَبِهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهم العـرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله- عز وجل- فوق ذلك))(2).
قال الإمام الحافظ عبدالغني في عقيدته لما ذكر حديث الأوعال قال: رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه. وقال: حديث الروح رواه أحمد والدارقطني.
وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الله كَتَبَ كِتاباً قَبْلَ أن يخلُقَ الخَلْقَ، أن رحمتي سبقت غضبي فهو عنده فوق العرش)) أخرجه البخاري ومسلم.
وأخرج محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب بن مالك، أن سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لقد حكمت حكماً حكم الله به من فـــوق سبـــع أرقعة))(1). وحديث المعراج عن أنس بن مالك، أن مالك بن صَعْصعة حدثه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به وساق الحديث إلى أن قال: ((ثم فرضت عليَّ الصلاة خمسين صلاة كلُّ يوم فرجعتُ فمررت على موسى فقال: بم أمرت؟ قال: أمرت بخمسين صلاة كل يوم. قال: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة وإني قد خبرت الناس من قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشدَّ المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فرجعت فوضع عني عشراً، فرجعتُ إلى موسى فقال مِثلَ ذلك فرجعت إلى ربي فوَضَعَ عني عشراً خمس مرات، في كلها يقولُ فرجعت إلى موسى ثم رجعتُ إلى ربي)) أخرجه البخاري ومسلم.
وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يتعاقبون فيكم ملائكةٌ بالليل وملائكةٌ بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرجُ الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم –وهو أعلمُ بهم- كيف تركتم عبادي)) متفق عليه.
وعن ابن عمر قال: ((لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه أبو بكر- رضي الله عنه- فأكب عليه وقبل جبهته. وقال: بأبي أنت وأمي طبي حياً وميتاً. وقال: من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات. ومن كان يعبد الله فإن الله حي في السمـــــاء لا يمـوت)) رواه البخاري، عن محمد بن فضيل، عن فضيل بن غَزْوان، عن نافع، عن ابن عمر.
وعن أنس بن مالك كانت زينب تفخرُ على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: ((إن الله زوجني من السمــــاء))(2). وفي لفظ: ((زوَّجكُنَّ أهلُوكنَّ وزوجني الله مِنْ فـــــــوق سبـــع سـمـــــاوات)) أخرجه البخاري.
وحديث عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ لم يَرْحَم مَنْ في الأرض لم يَرْحمْه مَنْ في السَّمـــاء))(3).
وحديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري به مرت رائحة طيبة فقلت: ((يا جبريل ما هذه الرائحة؟)) فقال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون كانت تمشطها فوقع المشط من يدها فقالت: بسم الله. فقالت ابنته إلى أبيها. فدعا بها فقال: هل لك رب غيري؟ قالت: ربي وربك الله الذي في السمـــــاء. فأمر ببقرة نحاس فأحميت ثم دعا بها وبولدها. فألقاهم فيها))(1) الحديث رواه الدارمي وغيره.
وروى الدارمي أيضاً بإسناده إلى أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما أُلقي إبراهيمُ في النار قال: اللهمَّ إنَّكَ في السَّمـــاء واحد، وأنا في الأرض واحدٌ أعبدك)).
وأما الآثـــار عن الصحابة في ذلك فكثير، منها قول عمر- رضي الله عنه- عن خولة لما استوقفته فوقف لها فسئل عنها فقال: ((هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبــع سمــاوات))(2).
وعبدالله بن رواحة لما وقع بجارية له. فقالت له امرأته: فعلتها. قال: أما أنا فأقرأ القرآن، فقالت: أما أنت فلا تقرأ القرآن، وأنت جنب. فقال:
شهِدْتُ بأنَّ وعـــــــدَ الله حقٌ وأن النارَ مثوى الكافرينـــا
وأنَّ العرشَ فَوقَ الماء طافٍ وفوق العرشِ ربُّ العالمينا
وتـحْمِــــلُهُ مــــلائِكةٌ كِـــرامٌ مَلائِكةُ الإله مُســـــــــوَّمِينا(3)
وابن عباس لما دخل على عائشة وهي تموت. فقال لها: ((كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيباً، وأنزل الله براءتك من فـــوق سبـع سمــاوات))(4).
وكذلك نجد أكابر العلمــاء، كعبدالله بن المبارك- رضي الله عنه- صرح بمثل ذلك. روى عثمان بن سعيد الدارمي، قال: حدثنا الحسن بن الصباح، قال: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك قيل له: كيف تعرف ربنا، قال: بأنه فـوق السماء السابعة على العــرش باين من خلقه(5).
فلم أزل في الحيرة والاضطــراب من اختـلاف المذاهب والأقوال، حتى لطف الله تعالى وكشــف لهـذا الضعيف من وجه الحق كشفاً اطمئن إليه خاطره، وسكن به سره، وتبرهن الحق في نوره

[رميته]

والله أخي الكريم والحبيب والغالي :
أنا مشفق عليك كل الإشفاق , وأنا لا أحب لك أبدا أبدا أبد أن تُضيع الوقت والجهد والمال في مسائل لم يتحدث عنها الله والرسول محمد صلى الله عليه وسلم , ولا يفهمها الا خاصة الناس , ولا ينبني عليها أي عمل . والله الذي لا أغلى منه ولا أعظم منه ولا أكبر منه ولا أجل منه ولا أعز منه ولا ...سبحانه وتعالى , قلتُ : والله الذي لا إله إلا هو أحلف على هذا مليون مرة وأكثر , أنا أشفق عليك عندما أراك تضيع جزءا كبيرا من وقتك وجهك ومالك مع هذه المسائل , وفي الحياة الدنيا القصيرة ما هو أهم منها بكثير , خاصة ونحن نعلم أن الواجبات أكثرُ من الأوقات .
إياك أخي أو ابني ( أنا أتصور أنك في عمر ابني ) - لقد نصحتُـك وأهل المنتدى يشهدون - , إياك في المستقبل أن تقول بأنك ما وجدتَ من ينصحكَ . إياك ثم إياك ثم إياك . لقد نصحتُك وبالغتُ في النصيحة لكَ أيها الإبن الأكبر العزيز أو أيها الأخ الأصغر الحبيب , لقد نصحتك وبالغتُ .
اللهم إني بلغتُ , اللهم فاشهد .
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما .
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وازقنا اجتنابه .
سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .
" والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر " . صدق الله العظيم . آه لقد نسيتُ بأن الكثير من إخواننا السلفية يقولون بأن قول " صدق الله العظيم" بدعة !.
حفظكم الله أخي من كل سوء وعلمني الله وإياكم , ورزقني الله وإياكم وأهل المنتدى جميعا الصوابَ والإخلاص , وجعلنا الله جميعا من أهل الجنة آمين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[algeroi]

اخي الفاظل شكرا على نصيحتك ولعلني كما قلت في عمر ابنك او اكثر قليلا ولكن الست متفقا معي اخي الكريم ان اثارة مثل هاذه المواظيع ليس من حق الكبار وحدهم ثم الستم انتم من اورثنا هاذا الواقع الاليم

انا لااقصد بقولي انتم انت اخي الكريم ولكن اقصد جيلكم على مختلف مدارسه وافكاره

لقد ورثتمونا واقعا منهارا واقعا ملؤه الريبة و الاتهام واقعا مليئا بالانفصام انفصاما مع الذات وانفصاما مع المجتمع

كيف وقد نشا الفتى وهو يرى النهار ليلا اسودا لا فجر له نشا و هو يرى اخوان الامس يرمونه بالجهل و لتعصب

يرى من ربوه على ان السنة عزة وان الرجولة موقفا وان الحق واحدا وقد اظحو في الطرف المقابل

طرف الاتهام و عدم القبول

ماذا تنتظر اخي الكريم ولنقل ابتاه ماذا تنتظر من شباب نشاوا فاذا من رباهم على الاسلام و انشاهم على السنة

يرميهم بما هو من اكثر الناس علما ببرائتهم منه
ماذا تنتظر ابتاه اتراهم يصمدون

اتراهم يصمدون وقد رمتهم الدنيا من قوس واحدة ولكن للاسف بايدي احبتهم واخوانهم

ولكن وكما تشاء ابي ان اردت ان اتوقف عن الكتابة اليك فارجو فقط ان تذكر اول تعليق لي على مقالك فستعرف حينها ما يدفعني للتعليق على امثالك فليس كل احد اهل لان تقرا كتاباته وحتى لا اثقل عليك تقبل اخي الفاظل اروع التمنيات سائلا المولى عز وجل ان يجمعنا في جنات النعيم اخوانا على سرر متقابلين
ولله در القائل
سارت بنا في دروب الحب راياتُ = ومضيتُ في الدرب تتبعني الإشاراتُ
هنا وقفتُ على بستان عزتنا = كما تسامت عن الأوجاع أوقاتُ
رأيتها في سماء المجد شامخةً = وطاولت في مدى الأكوان شاماتُ.
فركت عيني أحلمٌ ما أعاينهُ؟؟ = أم أنها في دروب الوهم أشتاتُ.
في دوحة من رياض الحب باسمةً = أتيت والقلب تثقله الملمّاتُ.
في روضة الحسن قد أمضيتُ قائلتي = وزال عن خاطري المكدود آهاتُ
يا باسقاتٍ بروض الحسن رونقها = ومن تسامت برغم الحزن راياتُ
أهديتني كل درسِ كنت أحسبه = في ساحة من منافيَّ العمر أنَّاتُ
يا رحلة العمر في أقسى مراحلها = أتيتِ كالزهر تسبقكِ البشارات
أما أنا فلقد جاءت مخيلتي = حيرى .. وفي رقعة الأوقاتِ أوقاتُ
أتيتُ في خاطري المكدود أسئلةٌ = طالت كما طال من صبري مسافاتُ
أتيتُ يا نخلة الأشواق في خلدي = حزنٌ وفي خافقي تنمو الجراحاتُ
من أين تنبثق الأحلام يا أملي = ما عاد في خافق الدنيا مساءاتُ
سارت بنا نحو مجد الكون ألويةٌ = وطاولت في سماء المجد راياتُ
واليوم ضعنا على أنغام غفلتنا = ما عاد فينا من الأزمانِ شدّاتُ
يا نخلةً كانت هنا يوماً مطاولةً = أفق الحياةِ وفي الإنشادِ أبيّاتُ
فلتشمخي اليوم في أوطان حسرتنا = قامت لك اليوم في الدنيا قياماتُ
أنتِ المآذن في آفاقنا أبداً = كالطودِ ما عصفت فيها الرياحاتُ
فلتشمخي اليوم إن خانتكِ أمنيةٌ = فأنتِ يا نخلة الآمالِ آياتُ
عسى شموخكِ أن يبني لنا أملاً = وأن يعيدَ لبعضِ القوم هِمّات.....................................ابنك السلفي

[رميته]

أنا أشهدُ ( وإن خالفتُـك وخالفتَـني ) بأنك رجلٌ طيب وبأنك صاحبُ أدب جم وخلق حسن . هكذا بدا لي من أسلوب تخاطبك مع من يخالفكُ في الرأي وفي الأسلوب وفي الطريقة وفي المنهج , منذ قرأتُ لك التعليق الأول منذ أسابيع أو منذ أكثر من شهر . هكذا أحسبك والله حسيبك , ولا أزكي على الله أحدا .
وفقني الله وإياك وكل أهل المنتدى لكل خير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أتمنى أن نلتقي في يوم من الأيام هنا في ميلة ( إسأل فقط أين يسكنُ عبد الحميد رميته ؟! ) أو عندكم في مقر سكناكم أنتم . ولِـمَ لا ؟! .

[رميته]

الإسلام طريق مستقيم وليس خطا مستقيما
قال الله تعالى في سورة الأنعام :"إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لستَ منهم في شيء , إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون " .
وقال كذلك في نفس السورة : " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله , ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ".
وواضح بداهة عند كل مسلم أن صراط الله المستقيم هو دين الله القيم , والذي هو الإسلام الذي قال الله فيه في سورة آل عمران : " إن الدين عند الله الإسلام , وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم . ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب " .
وقال فيه في نفس السورة :" أفغير دين الله تبغون وله أسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وإليه ترجعون".
وقال فيه في نفس السورة كذلك:" ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يُـقبل منه , وهو في الآخرة من الخاسرين ".
ويقول الله عز وجل: " ولا تكونوا من المشركين ، من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كلُ حزب بما لديهم فرحون ".
ويقول الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق في الحديث الشريف : " تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك وإياكم ومحدثات الأمور , فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ".
ويقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الحديث المروي عن عائشة رضي الله عنها : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " .
وذات مرة رسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً مستقيماً ثم تلا قول الله تعالى: " وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله "، ثم رسم على جوانب الخط المستقيم الطويل خطوطا متعرجة وقال : ( على كل طريق من هذا شيطان يدعو ) .
ومن خلال الآية الكريمة وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبين لنا أن اتباع منهج الحق من كتاب الله وسنـته صلى الله عليه وسلم هما طريق النجاة والهداية , ومن أسباب دخول الجنة . وأما غيرها أو نواقضها فهي طرق الهوى والغواية والضلالة , وهي كذلك أسباب دخول النار والعياذ بالله . ويجب أن يكون اتِّـباعُ الكتاب والسنة على هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وعلى هدي التابعين لهم وعلى ضوء منهج سلف هذه الأمة من المحدثين الثقات , وكذا الفقهاء والعلماء والشهداء والصالحين المشهود لهم بالحق والعدل والصدق والثبات .
وإذا فقهنا الدين حق الفقه , وعرفنا سنة رسول الله وسيرته حق المعرفة , ودرسنا التاريخ الإسلامي الدراسة الواعية , و... تأكدنا بما لا يدع أي مجال للشك أو الريب أن الخط المستقيم الذي خطه رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحديث المشار إليه سابقا هو بمعنى الطريق والسبيل ( الذي له عرض لا بأس به ) , ولا يمكن ( أبدا أبدا أبدا ) أن يكون المقصود به الخط المستقيم المعروف في علم الرياضيات والذي هو خط رفيع نحصل عليه من خلال التوصيل بين نقطتين ( أي أن الخط المستقيم هو أقصر خط بين نقطتين ) , وهو خط رفيع لا عرض له .
والإسلام هو الدين الذي اختاره الله لعباده منذ سيدنا آدم إلى سيدنا محمد عليهم جميعا الصلاة والسلام , وهو الدين الذي جعله الله رحمة للعالمين , وهو الدين الذي جعل الله فيه خير الدنيا والآخرة , وجعل فيه – وفيه فقط - السعادة في الدنيا قبل النجاة الأبدية في الآخرة , وهو الدين المبني على الكتاب والسنة أولا , وهو الدين الذي يساوي صبر على فعل طاعات وصبر على ترك معاصي وكذا صبر على مصائب .
وكل الذي ذكرتُه والذي لم أذكره بديهي في ديننا , وهو مما هو معلوم من العقل والدين بالضرورة , وهو مما لا يختلف عليه إثنان ولا يتناطح عليه كبشان " كما يقولون " . ولكن الذي أريد أن أؤكد عليه وأنبه إليه وأشير إليه في هذه الرسالة البسيطة والمتواضعة ومن خلال هذه الخاطرة هو أن من رحمة الله بالناس عموما وبالمسلمين خصوصا ( وهو الرحمان الرحيم ) , وكذا حتى يُصلح الإسلامَ لكل زمان ومكان : جعل اللهُ الإسلام طريقا عريضا وواسعا ولم يجعله خطا رفيعا ومستقيما .
1- الله يغفر للمسلم – أي مسلم - كل شيء , اللهم إلا الشرك . قال تعالى : " إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفِر ما دون ذلك لمن يشاء ". نعم ! إن العبد أقربُ إلى الله وإلى سعادة الدنيا وإلى حسن الخاتمة وإلى جنة الخلد في الآخرة كلما كثرت طاعاته لله وقلت معاصيه , وكلما صدق مع الله وأخلص وجهه لله . كلُّ هذا صحيح , ومع ذلك فإن المسلم – عموما - يبقى مسلما , نستغفر الله له ونرجو له رحمة الله والجنة ونسأل الله أن يجنبه غضبه والنار , مهما ارتكب من معاصي وذنوب وآثام , ومهما ارتكب من خطايا , ومهما قتل وسرق وزنى و ... وأسرف على نفسه , ومهما قتل ولو مائة نفس . قال الله عزوجل : " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله . إن الله يغفر الذنوب جميعا.إنه هو الغفور الرحيم ". ألا ما أوسع الإسلام الذي يريد بعضهم أن يُضيقه !!!.
2-مسائل العقيدة الإسلامية الأصولية ( مثل أركان الإسلام وأركان الإيمان و ...) التي لا خلاف فيها , والتي بموجبها نحكم على الشخص بالإيمان أو بالكفر قليلة جدا , ولكن أغلب مسائل العقيدة ( مثل علي أفضل أم عثمان أفضل , ومثل زوجات النبي محمد عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهن أفضل أم الصحابة أفضل , ومثل إمكانية رؤية الله في المنام أم لا , ومثل إبليس كان جنيا أم ملكا , و...) ثانوية فرعية مختلف فيها . وهذه المسائل الثانوية في العقيدة تعد بالمئات إن لم أقل بالآلاف . اختلف العلماء فيها لأنه لم يرد فيها نص شرعي أساسا , أو لأنه ورد فيها نص شرعي ظني الثبوت أو ظني الدلالة أو ظني الثبوت والدلالة معا . وهذه المسائل الخلافية في العقيدة ليست موجودة فقط بين السلفية من جهة والأشاعرة والماتريدية من جهة أخرى , ولكنها موجودة وبكثرة حتى بين علماء السلفية أنفسهم أو بين علماء أهل السنة والجماعة وبين بعضهم البعض .
إذن يختلف ملايين المسلمين في كل زمان ومكان في تبنيهم لهذه العقيدة أو تلك ( ضمن هذه الفرعيات التي أشرتُ إليها ) , ومع ذلك يبقون جميعا مسلمين مؤمنين وموحدين بإذن الله . كما يمكن أن يكون المرء أشعريا ومسلما بدون أي تناقض , أو يمكن أن يكون ماتريديا ومسلما بلا أدنى تناقض بإذن الله . وحتى إن فرضنا بأن العقيدة السلفية هي الأقرب إلى عقيدة أهل السنة والجماعة , فإن السلفية -وبكل تأكيد - ليست هي كل أهل السنة والجماعة .
ألا ما أوسع دائرة الإسلام التي يريد بعضهم أن يُضيقها !!!.
3- في الفقه الإسلامي : فقه العبادات أو المعاملات , نجد دوما أن المسائل المتفق عليها ( والتي تشكل أصول الفقه الإسلامي ) أقل بكثير من المسائل الخلافية التي تُعد بالآلاف إن لم أقل بعشرات الألوف . وهذه المسائل الخلافية موجودة وكثيرة داخل المذهب الواحد , كما أنها موجودة ومتعددة فيما بين المذاهب الإسلامية السنية المختلفة . والمعروف أن الله لا يُعذب فيما اختلف فيه العلماء , ومنه فيكفي المسلم – أي مسلم – أن يأخذ دينه من عالم ( أي عالم ما دام عالما ) ولا يتبع السهل عند الفقهاء في كل مسألة , يكفيه ذلك حتى تبرأ ذمتُـه بإذن الله عند الله تعالى في الدنيا وفي الآخرة .
إذن يمكن للمسلم العادي أن يتبع في كل مسألة مذهبا واحدا ( مالك أو الشافعي أو أبو حنيفة أو أحمد أو ... الألباني أو بن باز أو العتيمين أو القرضاوي أو ... أو بن حزم الظاهري أو جعفر الصادق - وجعفر الصادق رضي الله عنه شيء والشيعة وأكاذيبهم عن هذا الإمام العظيم شيء آخر- أو ...) ويبقى مسلما ,كما يمكنه أن يأخذ اليوم من مذهب وغدا من مذهب آخر ( بدون أن يقصد اتباع السهل عند الفقهاء ) ويبقى مسلما . يمكن للمسلم أن يعيش مالكيا ومسلما في نفس الوقت بدون أي تناقض أو ... أو حنبليا ومسلما في نفس الوقت بدون أي تناقض , أو ... أو ألبانيا ( إن صح التعبير ) ومسلما بدون تناقض , أو ... أو قرضاويا ( إن صح التعبير ) ومسلما بدون أي تناقض .
ألا ما أوسع الإسلام الذي ضيقه بعض الناس للأسف الشديد !!! .
يتبع :...

[سعودي]

الشيخ صالح الفوزان : ظلال القرآن لسيد قطب هو كلام في معنى القرآن يوافق على شيء و يخالف في أشياء .. تسجيل حديث 1427 هـ 2007-05-21

السؤال : ماهو رأي فضيلتكم في تفسير القرآءن في ظلال القرآءن لسيد قطب ؟

الجواب :
" تفسير القرآن لسيد قُطب ما هو تفسير ...ظلالُ القرآن ماهو تفسير وإنما هو كلامٌ في معنى القُرآن ، أوحول القرآن ،يشبه التفسير الموضوعي اللي يسمونه التفسير الموضوعي ، الذي يذكر حول الآيات كلام .. أما إنه تفسير يحلل الألفاظ ويستنبط الأحكام ، ويُورد الروايات كما في كتب التفسير ؛ فهو ليس كذلك ، فلا نُسميِّه تفسيراً ، وهو لم يُسمِّهِ تفسيراً ، فهو نفسه لم يسمهِ تفسيرا ، إنما قال { في ظلالِ القرآءن } يعني كلام في معنى القرآن مما ظهر له ُ - رحمهُ الله - مما ظهر له ويُوافق على شيء ، ويُخالف في أشياء ، نعم "

فضيلةالشيخ صالح الفوزان - عضو هيئة كبار العلماء
ضمن الأسئلة بدروس : التفسير من سورة الحجرات إلى سورة الناس
تاريخ الدرس 13-2-1427 هـ
الرابط في الاسفل

163_fwazn1427_Qutob.rm (http://www.islamgold.com/rmdata/163_fwazn1427_Qutob.rm)

[رميته]

سعودي : أخي الحبيب شكرا جزيلا لكم . حفظكم الله من كل سوء آمين

[سعودي]

سعودي : أخي الحبيب شكرا جزيلا لكم . حفظكم الله من كل سوء آمين
بارك الله فيك اخ رميته و نتمنى مرورك علينا في غير موضوع
المشكلة ان البعض يعطل و يحارب الدعاة الى الله بحجة سيد قطب رحمه الله فنصبو سيد حجة على الله يوالون و يعادون عليه
ان ما يدمي القلب هو تشنيعهم بدعاة مصر و الاسكندرية بوجه خاص فجعلو هؤلاء بمنزلة الجعد بن الدرهم
اقول ان هؤلاء الدعاة انصفو سيد و بينو اغلاطه فلماذا التشنيع بهم و قد انصف سيد كثير من علماء الجزيرة فلماذا التعامل بمكيالين فلنفرض جدلا ان سيد مبتدع فهل اقر دعاة الاسكندرية سيد على اخطائه لماذا لا يقال الفوزان قطبي او ال الشيخ او ابن قعود رحمه الله انهم قطبيون

[سعودي]

توجيه سماحة الشيخ ابن قعود رحمه الله لمن تحامل على سيد قطب وكتابه

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم ومحبي الفاضل الشيخ .......................... حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فانطلاقاً من نصحي لك ومحبتي لك التي لم تهتز –والله وبالله– حتى مع بواعث هذه الكتابة، وأرجو أن تظل تزداد قوة إلى أن نلقى الله محققاً فينا قول رسوله عليه الصلاة والسلام: "... تحابا في الله.. الخ" (1) أذكرك بأمور:
أولاً: إنك –كما تعرف– لا تزال في مستقبل العمر الذي أرجو الله أن يحفظه لك ويطيله في طاعة وعافية، وفي مستقبل التعلم ومستقبل التجارب والنضج، فرويداً –أخي– وطبخاً لما يصدر عنك تجاه من هم في ذمة الله خاصة الدعاة إلى الله (2) أحياءً أو أمواتاً عسى ألا تحتاج في موقف حياة أو ممات للاعتذار عنه.
ثانياً: وعظتك شفوياً قبل أشهر بألا تكتب أو تقول شيئاً لـه مساس بأحد الدعاة وأنت غضبان أو [زعلان] عليه، وذكّرتك بما تعرفه من قول رسول الله ? : "لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان" (3)، ونغمة الصوت في الشريط الذي سأذكره تنبئ –مع الأسف– عن ذلك فضلاً عن المضمون فإنا لله وإنا إليه راجعون.
ثالثاً: نقل لي غير واحد قولك في اجتماع أخيار نحسبهم كذلك قولك في كتاب: "معالم في الطريق": هذا كتاب ملعون.
سبحان الله!! كتاب أخذ صاحبه ثمنه قتلاً نحسبه في سبيل الله بدافع من الروس الشيوعيين لجمال كما يعرف ذلك المعاصرون للقضية، وقامت بتوزيع هذا الكتاب جهات عديدة في المملكة، وخلال سنوات عديدة، وأهل هذه الجهات أهل علم ودعوة إلى الله، وكثير منهم مشايخ لمشايخك، وما سمعنا حوله منهم ما يستوجب ما قلت، لكنك – والله أعلم- لم تمعن النظر فيه قبل أن تغضب، وخاصة الموضوعات: جيل قرآني فريد، الجهاد، لا إله إلا الله منهج حياة، جنسية المسلم عقيدته، استعلاء الإيمان، هذا هو الطريق.. وغيرها مما تلتقي معانيه في الجملة مع ما تدين الله به، فكيف بك إذا وقفت بين يدي الله وحاجك هذا الشخص الذي وصفته الإذاعة السعودية خلال سنوات متوالية بشهيد الإسلام، أو قال لك أحد تلامذتك أو زملائك هذه الجملة (ملعون إما إخبارية أو دُعائية، فكيف تجيب من حملها على الإخبارية عن علم الغيب؟!
رابعاً: استمعت للشريط: حتى لا … وفي فهمي المحدود أن أغلب من ذكرت فيه ووصف العاملين به أو القائلين به أو المفتين به بالفسق والابتداع وخيانة الأمة أمور اجتهادية دائرة بين راجح في نظر من وصفتهم بذلك وبين مرجوح في نظرك أو – تنزيلاً – خطأ، وأنت تعرف قول السلف في الخطأ.. قال الله: قد فعلت (4) . ثم الكثير ممن أومأت إليهم في كلامك عن المراكز الصيفية والرحلات الدعوية أو العلمية من عدود (5) الأناشيد وأسلوب الدعوة و.. و..على جانب من الخير والفضل والقيام بالدعوة إلى الله –وكنت حفظ الله لك عملك ذلك– من بينهم، وفي مقدمة المذكورين سماحة والدنا الشيخ عبد العزيز بن باز الذي يفتي بأن أسلوب الدعوة ليس توقيفياً.
وقلت في ردِّك على من يقول بذلك: وهناك.. تقطع لسان القائل أن أسلوب الدعوة ليس توقيفياً، ولم تورد ما يتلاءم مع قولك من نص قرآني أو نبوي وغير ذلك مما أحسبه يختلف مع منهج السلف في الدعوة إلى الله الذي نرجو الله أن يبصرنا به ويحيينا جميعاً ويميتنا عليه إنه سميع مجيب.
ومعذرة فأظني لو رأيتك قبل تسجيل هذا الكلام لسبقتني عبرة الإشفاق عليك التي كادت في أثناء صلاةٍ أن تأخذ بي لمّا عَرَضْتَ لي فيها.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوك
عبد الله بن حسن القعود
----------------------------
(1) البخاري (2/119، 124)، ومسلم (ح1031)
(2) روى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك ? قال: قال رسول الله: من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي لـه ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته". كتاب الصلاة (فتح 1/496 ح391).
(3) متفق عليه، البخاري كتاب الأحكام (ح7158)، ومسلم في الأقضية (ح1717).
(4) رواه مسلم كتاب الإيمان، باب بيان أنه سبحانه وتعالى لم يكلف إلا ما يطاق (1/115 ح125، 126).
(5) كلمة لم تتبين لي

http://www.islamgold.com/ff/q3.jpg

[رميته]

4- في الدعوة والحركة والسياسة : مطلوب من كل مسلم أن يدعو إلى الله عزوجل وأن يأمر بالمعروف وأن ينهى عن المنكر وأن يعمل من أجل تهيئة الجو المناسب لإقامة شرع الله أو للحكم بما أنزل الله. هذا أمر واجب على كل مسلم كوجوب الصلاة والصيام ولو بدرجات متفاوتة . ثم بعد ذلك اختلف العلماء قديما وحديثا عن الطريق الواجب اتباعه في الدعوة إلى الله , أو عن الطريق الأفضل اتباعه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و... وإذا أردنا أن نحترم كل العلماء ولا نتعصب لواحد منهم ولا ضد واحد منهم , فإننا نقول بأنه يمكن للمسلم أن :
* يدعو من خلال نفسه فقط دعوة فردية , وهو مسلم .
* يدعو من خلال جماعة خيرية ثقافية اجتماعية واقتصادية , وهو مسلم .
* يدعو من خلال طريقة صوفية ( مستقيمة ) وتربية أدبية خلقية وروحية , وهو مسلم .
* يدعو من خلال جماعة تربوية تعليمية تثقيفية وتوعوية , وهو مسلم .
* يدعو من خلال حزب أو تنظيم إسلامي ومن خلال شورى وانتخابات , وهو مسلم .
* يدعو من خلال الاحتكاك بعامة الناس أو المثقفين , وهو مسلم .
* يدعو من خلال مصارعة الحكومات والأنظمة الظالمة أو الكافرة بالوسائل السلمية والقانونية , وهو مسلم .
* يدعو من خلال التغلغل في أجهزة الحكومات والتغيير من الداخل , وهو مسلم .
* يدعو من خلال التغيير بقوة الساعد والسلاح أو ... من خلال تنظيم إسلامي مسلح , وانقلابات عسكرية , وهو مسلم.
* يدعو من خلال إعداد المسلمين للثورة الشعبية ضد الحكام ثم الحكم بما أنزل الله بعد ذلك , وهو مسلم.
أو...أو...أو... يمكن ... ويمكن...ويمكن ... وهو مسلم مؤمن يرجو رحمة ربه ويخاف عذابه سبحانه وتعالى .
نعم قد تكون وسيلة خيرٌ وأنفع من وسيلة في كل الأوقات والأمكنة , وقد تكون طريقةٌ أفضل وأنجع من طريقة أخرى في ظرف معين أو في مكان معين أو في زمان معين , وقد يكون أجر شخص أكبر من أجر شخص آخر , وقد يكون.... كل هذا صحيح , ولكنني أؤكد على أنه مهما تعددت الطرق والأساليب والوسائل والمسالك و... فإن الجميع يبقون مسلمين موحدين مؤمنين بإذن الله تعالى .
ألا ما أوسع دائرة الإسلام التي يريد بعض المتشددين أن يُضيقها !!!.
5- ثم :
ا-من المسائل الفرعية في الفقه مئات أو أكثر , الحكم فيها عند علمائنا الأفاضل بين مكروه وحرام . وفيها إذا فعلها الشخص على اعتبار أنها مكروهة فقط , نسأل الله ألا يؤاخذه على ذلك ما دامت المسألة خلافية . وفي كل الأحوال يبقى الفاعل مسلما مؤمنا موحدا بإذن الله .
ب- من المسائل الفرعية في الفقه مئات أو أكثر , الحكم فيها عند علمائنا المسلمين بين مكروه ومباح . وفيها إذا فعلها الشخص على اعتبار أنها مباحة فقط فإنه لا يُؤاخذ ولا يُلام ولا يُعاتَب على ذلك بإذن الله ما دامت المسألة بين الكراهة والإباحة . وفي كل الأحوال يبقى الفاعل مسلما مؤمنا موحدا بإذن الله .
جـ- من المسائل الفرعية في الفقه مئات أو أكثر , الحكم فيها عند فقهائنا الكبار بين مباح ومستحب . وفيها إذا تركها الشخص على اعتبار أنها مباحة فقط , نسأل الله ألا يؤاخذه على ذلك ما دامت المسألة بين الإباحة والاستحباب . وفي كل الأحوال يبقى الفاعل مسلما مؤمنا موحدا بإذن الله تبارك وتعالى .
د- من المسائل الفرعية في الفقه مئات أو أكثر , الحكم فيها عند علمائنا الأفاضل بين مستحب وواجب . وفيها إذا تركها الشخص على اعتبار أنها مستحب فقط , نسأل الله ألا يؤاخذه على ذلك ما دامت المسألة خلافية . وفي كل الأحوال يبقى الفاعل مسلما مؤمنا موحدا بإذن الله .
هـ- بل قد يختلف العلماء في أشياء بين الوجوب من جهة وما يُشبه الكراهة من جهة أخرى مثل قراءة البسملة في الصلاة قبل الفاتحة . ذهب الإمام مالك رضي الله عنه مثلا إلى أنه يستحب عدم قراءتها في الفرض وقال بأنه لا بأس من قراءتها في النافلة , في الوقت الذي ذهب فيه فقهاء آخرون مثل الإمام الشافعي رضي الله عنه إلى أن قراءتها في الفرض واجبة ( لأنه يعتبرها آية من الفاتحة ) , ومنه فمن لم يقرأها لم تصح الركعة التي صلاها بهذه الفاتحة المبتورة . والمؤكد بإذن الله أن المسلم ما دام يأخذ من عالم لن يؤاخذه الله ولن يحاسبه وسيتقبل منه ولن يعاقبه . إذا صلى بالفاتحة بدون بسملة مقلدا للإمام مالك رضي الله عنه فصلاته صحيحة بإذن الله وهو مسلم موحد لله تعالى . ومن صلى بالفاتحة وقرأ البسملة قبل الفاتحة مقلدا للشافعي فصلاته صحيحة بإذن الله وهو مسلم مؤمن موحد لله عزوجل .
يتبع :...

[رميته]

إن الإسلام طريق واسع وسبيل عريض يمكن أن تكون عند نصفه الأيمن وأنت مسلم مؤمن , كما يمكن أن تكون عند نصفه الأيسر وأنت مسلم مؤمن , كما يمكن أن تكون في وسطه وأنت مسلم مؤمن بإذن الله . ويمكن أن تكون على محيط الطريق بالضبط وأنت مسلم موحد بإذن الله. ويمكن أن تكون قريبا من الجانب الأيمن للطريق أو قريبا من الجانب الأيسر منه أو قريبا من منتصف الطريق من الجهة اليمنى أو قريبا من منتصف الطريق لكن من الجهة اليسرى , وأنت مع كل ذلك مسلم مؤمن موحد تنتمي إلى الطائفة المنصورة أو الفرقة الناجية : أهل السنة والجماعة.
ألا ما أوسع الإسلام الحقيقي الذي ضيقه بعض المتعصبين والمتشددين والمتزمتين الذين يعتبرونه خطا مستقيما وليس طريقا مستقيما. يعتبرونه خطا مستقيما :
ا- فإذا أخذت بقول في مسألة عقائدية فرعية غير ما أخذوا اعتبروك ضالا منحرفا .
ب- وإذا أخذت برأي في مسألة فقهية في العبادات أو المعاملات غير ما أخذوا اعتبروك مائعا ومنحلا.
جـ- وإذا أخذت برأي فرعي في مسألة من مسائل الدعوة والحركة والسياسة غير ما أخذوا أو انتميتَ إلى جماعة من الجماعات الإسلامية أو إلى حزب من الأحزاب الإسلامية أو إلى تنظيم من التنظيمات الإسلامية أو ... التي لا يتفقون معها في كل شيء اعتبروك فاسقا فاجرا . وهكذا ...
ومنه فإنني أقول في النهاية بأن الذي يفهم الإسلام كما أراده الله يفوز برضا الله أولا ثم يسعدُ مع نفسه ويُسعِدُ غيره ويعطي للناس المحيطين به في حياته وبعد موته صورة صادقة وصحيحة وطيبة ومباركة عن الإسلام .
وأما الآخر ...
يتبع :...

[algeroi]

حنانيكم فببعض الشر اهون من بعض

ما أحرى قلمك النـزيه -اخي الفاضل- أن يُصقَل ويُستلَّ لتفنيد أباطيل المدراس الفكرية المنحرفة ، وتبديد دياجيرها، وتقويم اعوجاجها، وقطع لجاجها، في وقت اشتدت فيه غربة الإسلام، وتواطأت عليه أقدام مَن هم أضل من الأنعام، وقل الصادعون بالحق صدعاً لا مواربة فيه ولا مراوغة، واستنسر في أرضنا البغاث، حتى عز الذليل وذل العزيز، وائتمن الخائن، وخوِّن الأمين، وقيل للتافه الأحمق الغِر ما أعقله، وما أظرفه، وما أجلده، فكانوا أعظم شراً وأشد ضرراً ممن قال فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم: [ألا يوشك رجل شبعان على أريكته، يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه]، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
نعم إن الله عز وجل قد كتب وقدر أن يكون الناس مختلفين، ولكنا مطالَبون بدعوة هؤلاء المخالفين للحق، وكُتِب علينا ألا نكف عنهم شرعاً، ونحن مأمورون بإعلان البراءة منهم ومن باطلهم ، وعدم جعْل هذا الاختلاف سبباً في التقاعس عن ذلك والتفريط في القيام به، وعليه فإن جعل هذا الاختلاف القدري بداية انطلاق لتأسيس أرضية التعايش مع «الآخر» مردودة شرعاً، وقد قال الإمام القرآني محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ الذاريات56: [الوجه الثالث -ويظهر لي أنه هو الحق؛ لدلالة القرآن عليه-: أن الإرادة في قوله:«ولذلك خلقهم» إرادة كونية قدرية، والإرادة في قوله:«وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون» إرادة شرعية دينية، فبيّن في قوله:«ولذلك خلقهم» وقوله:«ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس»؛ أنه أراد بإرادته الكونية القدرية صيرورة قوم إلى السعادة، وآخرين إلى الشقاوة وبيّن بقوله:«إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» أنه يريد العبادة بإرادته الشرعية الدينية من الجن والإنس، فيوفق من شاء بإرادته الكونية فيعبده، ويخذل من شاء فيمتنع من العبادة.
قال المعلمي رحمه الله تعالى في (الأنوار الكاشفة) ص 25 :
"إن أضرّ الناس على الإسلام والمسلمين هم (المحامون الاستسلاميون) ، يطعن الأعداء في عقيدة من عقائد الإسلام ، أو حكم من أحكامه ، ونحو ذلك ، فلا يكون عند أولئك المحامين من الإيمان واليقين والعلم الراسخ بالدين والاستحقاق لعون الله وتأييده ما يثبتهم على الحق ويهديهم إلى دفع الشبهة ، فيلجأون إلى الاستسلام بـ(نظام) :
1-ونظام المتقدمين : (التحريف) .
2-ونظام المتوسطين : زعم أن النصوص النقلية لا تفيد اليقين ، والمطلوب في أصول الدين اليقين ، فعزلوا كتاب الله ، وسنة رسوله عن أصول الدين .
3- ونظام بعض العصريين : (التشذيب). "انتهى.
وقال الدكتور محمد محمد حسين رحمه الله في (الإسلام والحضارة الغربية) ص 47 :
"أما الوسيلة الأخرى التي اتخذها الاستعمار لإيجاد هذا التفاهم المفقود [بين المسلمين والمستعمرين] وعمل على تنفيذها فهي أبطأ ثماراً من الوسيلة الأولى [تربية العلمانيين] ، ولكنها أبقى آثاراً ، كما لاحظ اللورد لويد ، وهي تتلخص في : تطوير الإسلام نفسه ، وإعادة تفسيره ؛ بحيث يبدو متفقاً مع الحضارة الغربية ، أو قريباً منها ، وغير متعارض معها على الأقل ، بدل أن يبدو عدواً لها ، أو معارضاً لقيمها وأساليبها ."انتهى .
اما بالنسبة للاخ خالد و بويدي واظرابهم فارجو الا يتسرعو بالتاييد او النقض حتى يقراوا جيدا لما يكتبه هاذا «الآخر» وليكن «الآخر» المختلف هو الطرف المتعصب الجاهل قليل الحظ من الثقافة و العلم لكنه ليس ابدا ذالك «الآخر» الذي يقف الموقف الوسط ............................................الوسط الخطا

[رميته]

وأما الآخر , أي الذي يفهم الإسلام :
* على أنه صعب جدا أو أنه غير ممكن تطبيقه على خلاف ما ثبتَ . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"كلكم يدخل الجنة إلا من أبى " قيل " ومن يأبى يا رسول الله ؟ " فقال " من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ".
* وعلى أنه دين عسر لا يسر .
* وعلى أنه دين تنفير لا تبشير .
* وعلى أنه دين فظاظة وغلظة لا دين معاملة طيبة وحسن عشرة .
* وعلى أنه دين سوء ظن لا حسن ظن .
* وعلى أنه دين تشاؤم لا تفاؤل .
* وعلى أنه دين النظر فيه إلى الحياة بعين واحدة سوداء لا بعينين ينظران إلى البياض أكثر مما ينظران إلى السواد .
* وعلى أنه دين السب والشتم لا دين الكلمة الطيبة والقول الحسن .
* وعلى أنه دين اتهام الغير لا التماس الأعذار للغير .
* وعلى أنه دين يعتبر أن الإنسان متهم قبل أن تثبت براءته , لا على أنه بريء حتى تثبت إدانته .
* وعلى أنه دين التكبر على العباد لا دين التواضع لهم .
* وعلى أنه دين التشدد مع الناس والتساهل مع النفس , لا على أنه دين التشدد مع النفس (إن شاء المسلمُ ) والتساهل مع الغير .
* وعلى أنه دين التشدد والتعصب والتزمت لا دين التوسط والاعتدال .
*وعلى أنه دين الكذب على الله وعلى الناس ومع النفس لا دين الصدق مع الله ومع الناس ومع النفس .
* وباختصار على أنه خط رفيع ومستقيم لا طريق واسع وسبيل عريض يسع كل من أراد من الناس.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كلكم يدخل الجنة إلا من أبى " قيل" ومن يأبى يا رسول الله ؟" فقال " من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى " .
إن هذا الذي يفهم الإسلام بهذا الشكل لا يمكن أن يعيش إلا شقيا . ولو زعم بأنه سعيدٌ , فإنه بلا أدنى شك مخطئ أو جاهل لأنه لا يعرف معنى السعادة , أو أنه كاذب لأنه يكابر .
وهذا الذي يفهم الإسلام بهذا الشكل لا يمكن أن يكون داعية خير يجلبُ الناس إلى صف الإسلام وأهل الإسلام , بل سيكون حتما عاملا منفرا للناس من الإسلام , خاصة عند الجاهلين بالإسلام أو أصحاب الثقافة الإسلامية المحدودة .

انتهت هذه المناقشة وشبه المناظرة والحوار والدردشة و... الطويلة نسبيا مع من سبَّ سيد قطب رحمه الله تعالى رحمة واسعة ومع السلفيين المتعصبين ( أما المعتدلين فحاشاهم , وأما المنهج السلفي فحاشاه , وأما علماء السلفية فحاشاهم ) الذين لا يمكن أن يأتي تعصبُهم إلا من جهل , والذين يُقدمون للناس من حولهم إسلاما جافا وباردا وميتا يُرضي أمريكا وإسرائيل ويرضي أغلبية حكام العرب والمسلمين الظالمين ويرضي اليهود والنصارى و...
انتقدتُهم وأنا أحبهم وتشددتُ معهم وأنا أحبهم واعتبرتُهم متعصبين وأنا أحبهم واعتبرتُهم جهلة وأنا أحبهم وقسوتُ عليهم وأنا أحبهم . سبوني ولم أسبهم , وشتموني ولكنني دعوت لهم بالخير , وتمنوا لي كذا وكذا من الشر وأنا دعوت لهم بالمغفرة والرحمة والجنة . اعتبروني ضالا ومنحرفا وأنني في النار وأنني أخطر من اليهود والنصارى ولكنني أنا اعتبرتُهم صادقين ومخلصين ولكنهم جهلة , وأنا أسأل الله أن يُعلِّمهم وأن يجعلَهم هادين مهتدين صالحين مُصلحين , وأن يجعلني الله وإياهم وأهل منتدى الشروق اليومي جميعا من أهل الجنة آمين.
سعِدتُ كثيرا بصحبة من كان يُتابع ما كان يُنشر هنا في هذا الموضوع من خلال 12 صفحة حتى الآن . جازاكم الله خيرا جميعا : من كان معي , وكذلك من كان ضدي , وكذلك من كان حياديا .
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما.
اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة .
عبد الحميد رميته , ميلة , الجزائر

[أحمد 2]

بارك الله فيكم فقد تابعنا النقاش أو لنقل الحوار فقد كان وإن تعدى أحيانا حدود أخلاقيات المحاورة من طرف البعض كان ممتعا أزال الغوض أو الغشاوة التي كان يحملها البعض عن السيد قطب ونتمنى أن تكون قد زالت فقد ترفع البعض في نقاشاتهم فشكرا لهم وغير ذلك فنأمل أنه قد استفاد فيصبح رحب الصدر في محاورته للآخرين جميل النفس طيب الكلمة خاصة عن علماء أمة فكل عالم كان يقف على ثغر من ثغور هذه الأمة حتى وإن خفي ذلك عن الكثير فبارك الله فيكم ونفعنا الله وإياكم بكل خير.

[رميته]

أحمد 2 : قلت فأصبت وكتبت فأحسنت ونطقت فقلت الحق .
جازاك الله كل خير آمين .

[algeroi]

محمد بن إبراهيم الحمد

إصلاح ذات البين شعبة إيمانية, وشرعة إسلامية, تُستل بها السخائم, وتصفو القلوب, وتخمد نيران الفتن.
قال الله -عز وجل- منوهاً بتلك الخصلة: (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) النساء: 114.
ولكن هذه الخصلة الكريمة، والقربة العظيمة تحتاج إلى ممارسة ودَرَبة، وألمعية مهذبة، كما تحتاج إلى نية صالحة، وقدرة على حسن الأخذ بالأسباب، ومعرفة لدخول البيوت من الأبواب؛ فهذه -على سبيل الإجمال- أسس لابد للمُصْلِح من مراعاتها، والأخذ بها حال خوضه لغمار إصلاح ذات البين.
أما تفصيل ذلك فيحتاج إلى بسط وتفصيل، والمقام لا يسمح إلا بأقل القليل.

وفيما يلي معالم بازرة في هذه الشأن هي أشبه بالإيضاح للأسس الماضية المجملة.
1- احتساب الأجر: - كما قال -عز وجل- (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) النساء: 114.
فما ظنك بعمل صالح رتب الله عليه هذا الثواب الجزيل؟
إنه عمل عظيم وله -في نظر الشارع- مقام جليل؛ فاحتساب ذلك على الله -عز وجل- يبعث الهمم، ويقود إلى المسارعة والمسابقة في ذلك السبيل، ويمد القائم به بالصبر، والروح، والطمأنينة.

2- استشعار أن ذلك العمل استجابة لأمر الله، قال الله -عز وجل-: (وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ) الأنفال: 1.

3- استحضار أنه سبب لقوة الأمة: لأن الأمة المتصارعة، المتفككة يوشك أن تنهار، وأن تلتهمها أمم أخرى؛ فإصلاح ذات البين سبب لقوة الأمة، وصلابتها، وهيبة أعدائها لها.

4- شكر الله -عز وجل-: فحقيق على المُصلِح بين الناس, المُيَسَّر لهذا العمل الجليل - أن يشكر الله - على هذه النعمة؛ وأن يعترف له بتلك المنة؛ فانشراح صدره لذلك العمل, وقبول الناس لإصلاحه, وإصغاؤهم لكلامه, وأخذهم برأيه - إنما هو محض فضل الله -عز وجل-.
قال الإمام الشافعي-رحمه الله-:

الناس بالناس ما دام الحياة بهم ** والسعد لا شك تارات وهبات
وأفضل الناس ما بين الورى رجل ** تقضى على يده للناس حاجات
لا تمنعن يد المعروف من أحد ** ما دمت مقتدراً فالسعد تارات
واشكر فضائل صنع الله إذ جعلت ** إليك لا لك عند الناس حاجات

5- التحلي بالحلم وسعة البال: لأن المصلح -في الأغلب- سيدخل بين أطراف يقل عندها العدل والعقل، ويفشو فيها الظلم والجهل؛ فيحتاج -إذاً- إلى ضبط النفس، وسعة الصدر، واحتمال ما يصدر من سفه، وتطاول، وترديد كلام، وإطالة في المقدمات.
فلا يحسن به أن يكون ضيق الصدر، قليل الصبر.
وليعلم أن مهمته مرهقة؛ فليوطن نفسه على عقبات الطريق، وليداوِ كلوم النفوس بالهدوء، وسعة الصدر، ولين الجانب، ومقابلة الإساءة بالإحسان؛ فإن تلك الصفات رقيةُ النفوس الشرسة، وبلسم الجراح الغائرة.

6- التصور التام للقضية: فلا بد للمصلح إذا أراد الدخول في قضية ما - أن يكون على تصور تام لها؛ فالحكم على الشيء فرع عن تصوره؛ إذ كيف يدخل في مجاهل، ومفاوز لا يدرك غورها، ولا يسبر مسالكها؟
فلا بد -إذاً- من تصور القضية، ومعرفة أطرافها، وأحوال أصحابها، وما يكتنفها من غموض، وظروف.

7- النظر في إمكان الدخول في القضية: فإذا تصور المصلح القضية تماماً نظر في إمكان الدخول فيها، وجدوى السعي في حلها.
وربما احتاج إلى الاستشارة، والاستخارة؛ فربما تكون القضية فوق طاقته، وربما يكون دخوله فيها كعدمه، بل ربما لحقه ضرر دون أدنى فائدة.
ومن هنا كان التحري، والتروي، وحسن النظر - متحتم قبل الدخول في القضية.

8- الدعاء وسؤال الله التوفيق: فمهما بلغ الإنسان من الكياسة والفطنة، والسياسة، وحسن التصرف - فإنه لا يستغني عن توفيق الله ولطفه، وإعانته؛ فليلجأ المصلح إلى ربه وليسأله التوفيق، والتسديد, واللطف، فإنه -عز وجل- يجيب من دعاه، ويعين من استعان به (وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) غافر: 60.

9- المحافظة على أسرار المتخاصمين: فذلك من الأخلاق التي يجب على المصلح أن يأخذ بها، وألا يسمح لنفسه بالتفريط في شأنها.
أما إذا احتاج إلى إفشاء شيء من ذلك لمن يعينه الأمر، أو لمن يمكن الإفادة من رأيه - فذلك داخل في الإصلاح.

10- الحذر من اليأس: فربما حاولت المحاولة الأولى، وبذلت وسعك في معالجة المشكلة - فأخفقت؛ فإن كنت قصير النَّفَس، ضيق العطن أيست من العلاج، وتركت المحاولة إلى غير رجعة.
أما إذا أخذت بسياسة النفس الطويل، وتدرجت في مراحل العلاج مرحلة مرحلة - أوشكت أن تصل إلى مبتغاك؛ فاحذر -إذاً- من اليأس، وإن أعيتك حيلة فالجأ إلى أخرى، وإذا انسد عليك طريق - فاسلك غيرها.

11- الاستعانة بمن يفيد: سواء من أقارب الأطراف، أو من أصدقائهم، أو معارفهم، أو من له تأثير عليهم.
ولكن يراعى في ذلك أن يكون أولئك من ذوي الروية، والبصيرة، والحكمة.

12- مراعاة الذوق العام: ويندرج تحت ذلك أمور كثيرة، وربما كان بعضها صغيراً، لكنه قد يغير مسار القضية تماماً، فيدخل تحتَ الذوقِ تجنبُ بعضِ الكلمات الجافية المثيرة، واستعمالُ العبارات اللائقة الجميلة التي تبهج النفس، وتشرح الصدر.
ويدخل في ذلك اللمسةُ الحانيةُ، والبسمةُ الصادقة، ويدخل فيه استثارة النخوة، وتحريك العاطفة، بل قد يدخل فيه العتب والغضب إذا كان ذلك في محله، وممن يليق منه ذلك.
ويدخل في ذلك مراعاة العادات، وفهم الطبائع والنفسيات.
فهذه الأمور، وما جرى مجراها من جملة ما يحتاجه المصلح مع مراعاة وضع كل أمر في نصابه دون وكس ولا شطط، ولا تكلف.

13- حسن الاستماع: لأن كلَّ طرف من الأطراف يزعم أنه على حق، وأن صاحبه على باطل؛ فيحتاج كلُّ واحد منهما إلى مَنْ يَستمع إليه، ويرفق به، ويأخذ ويعطي معه.
بل إن بعض الخصوم يكفيه أن يفرغ ما في نفسه من غيظ، أو كلام؛ فيشعر بعد ذلك بالراحة، ويكون مستعداً لما يراد منه.

14- الانفراد بكل طرف على حدة: فاللقاء الفردي بكل واحد من الأطراف ربما يحسن في بعض الأحيان؛ حتى لا يحصل الصراع والعراك في بداية الأمر؛ فيتعذر الإصلاح.
فإذا حصل اللقاء الفردي كان ذلك سبباً لأن يقف المُصْلِحُ على حقيقة الأمر، وما يريده كل طرف من الآخر.

15- الرفع من قيمة المتخاصمين: وذلك بإنزالهم منازلهم، ومناداتهم بأحب أسمائهم إليهم، والحذر من انتقاصهم، أو الحط من أقدارهم.

16- الحذر من الوقيعة بأحد الخصمين عند الآخر: لأن ذلك ضرب من الغيبة, ولأنهما ربما اصطلحا، فأخبر كل واحد منهما بما قلته في صاحبه؛ فتحصل على الضرر من غير ما فائدة، وقديماً قيل:

كم صاحبٍ عاديتَه في صاحبٍ ** فتصالحا وبقيتَ في الأعداء
17- الوضوح ولزوم الصدق والصراحة: والمقصود بالصراحة ههنا ألا يساير أحداً من الخصمين على باطل، وألا يَعِدَ أحداً منهما وعداً وهو غير قادر على إنفاذه، إلى غير ذلك مما يستلزم الوضوح والصدق.
وليس من شرط ذلك أن يشتد المصلح، أو أن يواجه الخصوم بما يكرهون بحجة أنه صريح، بل يحرص على أن تكون صراحته مغلفة بالأدب واللياقة، وأن تكون كلماته خفيفة الوقع على أسماع المتخاصمين.
كما لا ينافي الصراحةَ والصدق تنميةُ الخير, واستعمال المعاريض, والعبارات الواسعة التي تصلح وتقرب.

18- تذكير الخصوم بالعاقبة: فيحسن بالمصلح أن يُذكِّر الأطراف المتخاصمة بالعاقبة؛ فيذكرهم بعاقبة الخصومة, وما تجلبه من الشقاق, وتوارث العداوات, واشتغال القلوب, وغفلتها عن مصالحها.
ويذكرهم -كذلك- بالعاقبة الحميدة للصلح في الدنيا والآخرة, ويسوق لهم الآثار الواردة في ذلك كقوله -تعالى-: (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) [البقرة: 237] وكقوله: (وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاسِ) [آل عمران: 134] وكقوله: (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) [الشورى: 40].
ويسوق لهم قصصاً لأناس عفوا, فحصل لهم من العز, والخير ما حصل.
وهكذا…
فذلك يبعث النفوس إلى الإقصار عن التمادي في الخصام.

19- إعطاء الوقت والفرصة الكافية: فإذا قام المصلح بما ينبغي له أن يقوم به فَلْيَدَعْ للزمن دوره, حتى تهدأ النفوس, ويختمر الرأي في الأذهان, ويبدأ الأطراف في المراجعة.

20- الحذر من إلحاق الضرر بأيٍ من الخصوم: وذلك بالحرص على ألا يترتب على الإصلاح إضرار بأحد الأطراف، كحال من إذا رأى حادثاً مرورياً في طريقٍ ما - بادر إلى حث الطرفين على الصلح.
وربما جامل صاحب الحق، وسكت، وعفا، وتحمل نتيجة الحادث، مع أنه قد يكون قليل ذات اليد، وقد يضطر إلى المسألة؛ ليصلح سيارته.
فلا بد -إذاً- من مراعاة هذا الأمر؛ فلا ضرر ولا ضرار، ولا بد في العفو من الإصلاح لا الإفساد.
وقس على هذه النبذة كثيراً مما قد يقع من الخلاف، والتنازع في الحقوق.

21- ألا تدخل في قضية بشرط النجاح: بل عليك -أيها المصلح- بذل الوسع، واستنفاذ الطاقة، ثم بعد ذلك وطن نفسك على أن محاولاتك ربما لا تفلح؛ فلا يكبر عليك ذلك، وأعلم بأنك مأجور مثاب، وليس من شرط الإصلاح إدراك النجاح، وليكن شعارك (إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) هود: 88.
فوائد ودرر للإنسان المسلم السني

كن طول دهرك ساكتا متواضعا ‍ فهما لكل فضيلة بابان
واخلع رداء الكبر عنك فإنه ‍ لا يستقل بحمله الكتفان
كن فاعلا للخير قوالا له ‍ فالقول مثل الفعل مقترنان
من غوث ملهوف وشبعة جائع ‍ ودثار عريان وفدية عان
فإذا عملت الخير لا تمنن به ‍ لا خير في متمدح منان
أشكر على النعماء واصبر للبلا ‍ فكلاهما خلقان ممدوحان
لا تشكون بعلة أو قلة ‍ فهما لعرض المرء فاضحتان
صن حر وجهك بالقناعة إنما ‍ صون الوجوه مروءة الفتيان
بالله ثق وله أنب وبه استعن ‍ فإذا فعلت فأنت خير معان
وإذا عصيت فتب لربك مسرعا ‍ حذر الممات ولا تقل لم يان
وإذا ابتليت بعسرة فاصبر لها ‍ فالعسر فرد بعده يسران
لا تحش بطنك بالطعام تسمنا ‍ فجسوم أهل العلم غير سمان
لا تتبع شهوات نفسك مسرفا ‍ فالله يبغض عابدا شهواني

[محمد ايوب]

بارك الله فيك اخي رميتة رائع هنا ورائع هناك في انا المسلم ووالله لو كنا بهذه الاخلاق وهذا الاسلوب في النقاش لكنا امة واحدة ولكن ما بالبيد حيلة نبتت بيننا نابتة افسد الزرع والضرع باسم الدعوة وعزاؤنا اننا بدأنا نري مصارعهم .........
اتحفنا بالجديد بارك الله فيك وحتي ان خالفتك فلن ارد عليك احتراما لك

[إبن باديس]

ألا تري اخي رمية أنك اصبحت عرباً لأهل الأهواء ومنفحا عنهم وتوزع صكوك الغفران لمن تشاء وأصبح الموضوع مدونتك الخاصة المسمات ''نتعاون فيما اتفقنا ويعذر بعضنا بعضا في اختلفنا'' القاعدة التي تهدم معتقد السلف في التعامل مع المخالف من أهل البدع، فلا بارك الله فيها
أما حديث ((بشرا ولاتنفرا ويسرا ولاتعسرا وتطاوعا ولاتختلفا )) كلمة حق أريد بيها باطل
أو ليس لك في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عبرة وعظة ؟ ومن قال أن الحكمة هي لين كلها ائتوني بفهم السلف في هذا ، نبئوني بعلم وإلا فحسبكم الجهل الذي هو لازم لكم ولامحيد لكم عنه أليس في كتاب الله ترغيب وترهيب ؟ ألم تقرأو في السنة النبوية ؟ أليس هذا ماثلا في سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام أوليست الحكمة هي وضع الشيء في موضعه وقد تكون لينا وقد تكون شدة مثل قوله صلى الله عليه وسلم : ((بئس خطيب القوم انت )) أفكان هذا من اللين ؟ وهذه المسألة بحمد الله قد أشبعها العلماء بحثا والحمد لله رب العالمين .
من يقرأ كلامك أخي رميته يسمع كلاما مجملا جميلا كثير المناورات لاتفصيل فيه لأنك لو فصلت لوقعت ولاتستطيع الخروج منها إلا بشق الأنفس لأن أولك ليس لك فيها سالفة
بعيدتا عن أقوال العلماء بل نفسك بعيدة من تعالم السلف
ودعوةالتي تدعولها إليها تحت ستار تعدد الجماعات الإسلامية، وأنها يكمِّل بعضُها بعضاً !!! تذكرني بكلاما لأبي المظفر السمعاني قولَه: ( ومما يدل على أن أهل الحديث هم على الحق, أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى آخرهم قديمهم وحديثهم مع اختلاف بلدانهم وزمانهم, وتباعد ما بينهم من الديار وسكون كل واحد منهم قطراً من الأقطار, وجدَتهم في بيان الاعتقاد على وتيرةٍ واحدة, ونمطٍ واحد يجرُون فيه على طريقٍ لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها. وأما إذا نظرتَ إلى أهل الأهواء والبدع رأيتهم متفرقين مختلفين شيعاً وأحزاباً لا تكاد تجد اثنين منهم على طريقةٍ واحدةٍ في الاعتقاد, يبدّع بعضهم بعضا بل يرتقون إلى التكفير, يكفّر الابن أباه, والرجل أخاه, والجار جاره, تراهم أبدا في تنازع وتباغض واختلاف, تنقضي أعمارهم ولم تتفق كلماتهم: (تَحسبهم جميعاً وقلوبُهم شتى ذلك بأنهم قومٌ لا يعقِلون ). قلتُ: وهذا هو حال كلامك بسياسة التجميع والحمد لله كانت لك التجربة مع جبهة الإنقاذ ولم تفلحو بل عنيينا الويلات بسببكم حتي دخل الجنود إلي المساجد بالأحذية وضرب المصليين يمنة ويسرى وأستبيحت الدماء والاعراض وووووووووووووو. ولا حول ولاقوة إلا بالله
ونحن هنا لانجد لك أي نكير في ما وقع ولم تتبرأ مما فعلو ........
واليوم تنادي أن ندخل تحت مضلتك التجميعية ولو كان هناك من يسب الصحابة أو يطوف بالقبور أو يكفر أو .........والعبرة عندك بالكم لا بالكيف.
وكأنك لم تقرا لسيرة نبينا عليه أفضل الصلام -يوم حنين- الذي قال فيه بعض الصحابة: لن نغلب اليوم من قلة، فقال الله: ( ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين )
أليست العبرة بما قام في نفوسهم وليست العبرة بالعدد قلة وكثرة، فإذا ربّي الناس تربيةإيمانيةصادقة، وأحكم بناء المجتمع، ونمّي فيهم إتباع القرآن والسنة كما قال رسول الله (تركت فيكما ما ان تمسكتم به لن تضلو بعدي ابدا كتاب الله وسنة رسوله.)
وهده حكمة أخريفي حديث أبي واقد الليثي قال : ((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حُنين ، ونحن حدثاء عهد بكفر ، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم ، يقال لها ذات أنواط ، فمررنا بسدرة ، فقلنا :
يا رسول الله ، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الله أكبر ، إنها السنن .

قلتم ، والذي نفسي بيده ، كما قالت بنو اسرائيل لموسى : (اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة . قال : إنكم قوم تجهلون)
فيه مسائل
1 كونهم لم يفعلوا المنهي وقد أنكر عليهم وهم في طريقهم إلي الغزو
2 قصدوا التقرب إلى الله بذلك . لظنهم أنه يحبه .وقد عنفهم
3 إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل وما أعظم الشرك عندنا
4 وإن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم من المتأخريين ولم يشفع لهم ذالك
و النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم ، بل رد عليهم بقوله : (( الله أكبر إنها السنن ، لتتبعن سنن من كان قبلكم )) فغلّظ الأمر بهذه الثلاث .
الأمر الكبير ، وهو المقصود : أنه أخبر أن طلبهم كطلب بني إسرائيل لما قالوا لموسى : (اجعل لنا إلهاً) .
بل لمذا لم يتريث عليه الصلاة حتي يرجع بعد الغزوة ثم يعلمهم هذه الأمور التي عندك في سياسة التجميع تأتي من بعد بل هي التصفية والتربية يارميته
وهذا مما لا تعده أنت من الشرك بسياستك
على أنه صعب جدا أو أنه غير ممكن تطبيقه على خلاف ما ثبتَ . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"كلكم يدخل الجنة إلا من أبى " قيل " ومن يأبى يا رسول الله ؟ " فقال " من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ".

قال الله عز وجل : ((إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفرُ ما دون ذلك لمن يشاء )) سورة النساء : 48 : 116 .

وفي الحديث : ((أخوفُ ما أخاف عليكم : الشرك الأصغر ، فسُئل عنه : فقال : الرياء)) (رواه أحمد والطبراني والبيهقي) .

ولمسلم عن جابر رضي الله عنه : أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( مَن لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة ، ومَن لقيه يُشرك به شيئاً دخل النار ))

أوصيك أخي رميته وأوصي نفسي قبلك بوصية حذيفة رضي الله عنه
حدثنا نصر بن عاصم الليثي قال : سمعت حذيفة يقول : كان رسول الله ( صلي الله عليه وسلم ) يسأله الناس عن الخير وكنت أسأله عن الشر ، وعرفت أن الخير لن يسبقني ، قال : قلت : يا رسول الله ! هل بعد هذا الخير من الشر ؟ قال : ( يا حذيفة ! تعلم كتاب الله واتبع ما فيه - ثلاثا ، قال : قلت : يا رسول الله ! هل بعد هذا الشر خير ؟ قال : يا حذيفة ! تعلم كتاب الله واتبع ما فيه - ثلاث مرار ، قال : قلت يا رسول الله ! هل بعد هذا الخير شر ؟ قال : فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب النار ، فإن تموت يا حذيفة ! وأنت عاض على جذل خير من أن تتبع أحدا منهم )
{ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ }
{ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ }
لبد من إحياء االمنهج العلمي الإسلامي الصحيح في ضوء الكتاب والسنة، وعلى نهج سلف الأمة وإزالة الجمود المذهبي والتعصب الحزبي الذي سيطر على عقول كثير من المسلمين، وأبعدهم عن صفاء الأخوة الإسلامية النقية تنفيذاً لأمر الله جل وعلا { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا} وقوله صلى الله عليه وسلم « وكونوا عباد الله إخوانا »
وسلام عليكم ولن أرد ولن أجيب ولن أكتب


إن أخطأة فمن نفسي والشيطان وأن اصبت فمن الله وحده . وصلى الله على نبينا محمد -------------- ...

[رميته]

محمد أيوب : بارك الله فيك وجازاك الله خيرا ونفع الله بك .
أنا أتمنى عندما تخالفني أن ترد علي . لا تناقض بين أن تحترمني وأن ترد علي . أنت تحترمني وأنت لا ترد , وتحترمني كذلك وأنت ترد , ولكن نتناقش ونتحاور بلا سب ولا شتم وبأدب وخلق , وبعيدا عن تجريح الأشخاص , ونتناقش مع حسن ظن والتماس أعذار , ومع عدم الاتهام بالباطل , وكذلك بالهدوء و...وهكذا .
إذن ناقشني أخي على راحتك : أنتفع بك وتنتفع بي .
حفظ الله دنيا وآخرة آمين.

[عمور]

يا اخي انك تدعي انك من السلفية وانت لست منهم .بل مجرد مدعي ليس له من الانتماء الا الاقوال بدون افعال .انصح نفسي واخواني.ان يتروك .شتم العلماء.والقدف فيهم.يها المدعي ماليس فيك .من دفاع علي الاسلام.اترك .الخوض في اعراص العلماء.وصلح نفسك احسن لك.

[massi2007]

السلام عليكم
اتذكر يوما سمعت الشيخ الالباني و طلبة العلم حوله يقتطعون مقاطع من كتب سيد قطب و يعرضونها عليه و كانت و الله اعلم في تفسير
القران فعرضو عليه تفسير سورة الاخلاص فقال الطالب هذا كلام كفر يا شيخ فاجابه الشيخ بكل تواضع نعم و لكن سيد قطب هذا لا يعرف من الدين شيء انما هو اديب فعرضوا عليه مقطع اخر يؤيد الاتحادية فاجابه يا اخي هو اديب يكتب
هكذا و هو لا يعرف من دين شيء فدعنا منه و الشريط قديم قبل ان يتبين خطره على المسلمين
بفضل علمائنا حفظهم الله و رعاهم

[مراد 02]

إجتنبو لحوم العلماء فهي مسمومة
إتقو الله

[sofiane_info]

جزاك الله خيرا يا اخي
فبمثل افكار هؤلاء قتل اكثر مئة الف جزائري و ما فعله الفيس المنحل من خروج على الحاكم و تكفير الجزائريين الا بسبب كتب و فكر سيد قطب
فجزاك الله خيرا
اطلب من الادارة تثبيت الموضوع لان قرائته تجاوزت ال 2200
ام ان الادارة ايضا غير عادلة في تثبيت المواضيع لان هدا الموضوع ينبغي تثبيته فهو يحمي شبابنا باتباع القاعدة و فكر القاعدة ايضا منبثق من فكر سيد قطب
اما المدافعين عنه في هداا المنتدى فاني اقول لهم هل انتم فرحون بالالاف من الارواح التي دهبت ضحية بسبب تكفير سيد قطب للمسلمين
على ما يبدو انكم لستم جزائريون و الله اعلم لانه من يرضى بقتل الجزائريين فهو ليس جزائريا
ادكر الادارة بمطلبي بتثبيث الموضوع لانه يتعلق بكف الفتنة و القتل في الجزائر الحبيبة حرسها الله و خلصها من الخوارج

[مراد 02]

أراك لم تتكلم على النضام و العسكر أخى sofiane_ info وكأنه من الملائكة ؟؟؟
أنت كنت عيش وين ؟؟؟

[رميته]

مراد 2 : أخي الحبيب " لمن تقرأ زبورك يا داوود " .
عند هذا الأخ الكريم : أصبح سيد قطب رحمه الله هو الذي قتل الجزائريين , ومن يحب سيد قطب رحمه الله , هو يُحب أن يُـقتل الجزائريون .
أي منطق هذا ؟!. والله إنه لمنطق غريب وعجيب !!!.
1- نحن نحب سيد قطب رحمه الله , كما نحب سائر العلماء والدعاة .
2- ليس الإسلاميون هم الذين بدأوا الحرب عام 1992 م , ولكن الذي بدأها أولا هم من ألغى نتائج الانتخابات التشريعية .
3- أغلب من ماتوا وما زالوا يموتون حتى الآن هم ضحايا : سواء كانوا من رجال الشرطة أو الدرك أو الجيش أو ... أو ممن كانوا في الجبل .
أما من تسبب بالفعل في تلك الأزمة , فهم يعيشون في قصور ولم يُمس أحدٌ منهم إلى اليوم .
4- الإسلاميون الذين أخطأوا كثيرون , ولكن أسباب أخطائهم أو خطاياهم كثيرة ومتعددة ومتشعبة , منها فهمهم الخاطئ لكلام بعض العلماء والدعاة أمثال سيد قطب والقرضاوي وغيرهما . والعيب كل العيب هو في الفهم الخاطئ لكلام هؤلاء العلماء والدعاة .
ولا يلام العالم أبدا أو الداعية أبدا , إن فهم بعض الناس كلامهم خطأ .

صدق من قال : " نحن في زمان , تيجي تفهم تدوخ " . اللهم احفظ لنا عقولنا حتى لا تخرج من أدمغتنا في يوم من الأيام .
حفظك الله أخي الحبيب مراد 2 , وحفظ الله أهل المنتدى جميعا , ووفق الله الجميع لكل خير آمين .

[بويدي]

مراد 2 : أخي الحبيب " لمن تقرأ زبورك يا داوود " .
عند هذا الأخ الكريم : أصبح سيد قطب رحمه الله هو الذي قتل الجزائريين , ومن يحب سيد قطب رحمه الله , هو يُحب أن يُـقتل الجزائريون .
أي منطق هذا ؟!. والله إنه لمنطق غريب وعجيب !!!.
1- نحن نحب سيد قطب رحمه الله , كما نحب سائر العلماء والدعاة .
2- ليس الإسلاميون هم الذين بدأوا الحرب عام 1992 م , ولكن الذي بدأها أولا هم من ألغى نتائج الانتخابات التشريعية .
3- أغلب من ماتوا وما زالوا يموتون حتى الآن هم ضحايا : سواء كانوا من رجال الشرطة أو الدرك أو الجيش أو ... أو ممن كانوا في الجبل .
أما من تسبب بالفعل في تلك الأزمة , فهم يعيشون في قصور ولم يُمس أحدٌ منهم إلى اليوم .
4- الإسلاميون الذين أخطأوا كثيرون , ولكن أسباب أخطائهم أو خطاياهم كثيرة ومتعددة ومتشعبة , منها فهمهم الخاطئ لكلام بعض العلماء والدعاة أمثال سيد قطب والقرضاوي وغيرهما . والعيب كل العيب هو في الفهم الخاطئ لكلام هؤلاء العلماء والدعاة .
ولا يلام العالم أبدا أو الداعية أبدا , إن فهم بعض الناس كلامهم خطأ .

صدق من قال : " نحن في زمان , تيجي تفهم تدوخ " . اللهم احفظ لنا عقولنا حتى لا تخرج من أدمغتنا في يوم من الأيام .
حفظك الله أخي الحبيب مراد 2 , وحفظ الله أهل المنتدى جميعا , ووفق الله الجميع لكل خير آمين .
السلام عليكم:
تحية مباركة .... أهلا وسهلا بشيخنا الفاضل ....
لقد اشتقنا لقلمك كثيرا ..
أتمنى أن لا تتكرر غياباتك عن المنتدى ....
لك مني أسمى تحية .. ودمت أنيسنا وونيسنا على الدوام. وحفظك الله .
أخوك بويدي.

[رميته]

أخي الحبيب بويدي : جزاكم الله خيرا , وحفظكم الله ورعاكم , وجعلكم الله من أهل الجنة , آمين .
أنا أخبرت الإدارة مؤخرا بأنني أجد الكثير من الصعوبة في الدخول إلى منتدى الشروق اليومي بالذات , مع أنني لا أجد أية صعوبة في الدخول إلى أي منتدى إسلامي آخر . ما هو السبب ؟! لا أدري !.

[مراد 02]

إخوتى الكيرام أشكركم على ردودكم و النيقاش على الموضوع لكن يعلم
الله أنى رديت على الأخ ليكن منصف فى طرحه ولم يمسس النضام
الذى فجر الودع و أحرق الحرث و نسل و عسا فى الأرض فساد
و حكم بيد من حديد و نهب و وليزال ينهب و باع الشريكات بدينار
رمزى و سرح العمال من المصانع بتوصية من صندوق النقد الدولى
و خفض الدينار و جرا الجزائر فى إتفقيات مشبوهة و و و و و و و
و و و و و و وو و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و
وليوم ترا النتائج بعينك من فقر و حرمان و عائلات تبات فى الشارع
و أخرا تقتات من الزبالة . ونحن نأكل لحم العلماء وكأنى الفاعل من طرف واحد
لاو ألف لا الفاعل معروف و الضلم معروف والمضلوم معروف . نعم فيه جمعات
أحلت ديماء الجزئرين بسم الجهاد ولجهاد منهم براء نعم فيهم المرتزقة
نعم فهم من كلى وصف مدامو يقتلون الابرياء سوا مدنى أو عسكرى فهم فى
نضرى مسلمين و جزئرين . معا الزمان يضهر الحق عاجلا أو أجل و سلام

[يزيد]

السيد قطب رحمه الله كان يريد لهده لامة الخير..لهدا هو اكتشف ولادة المحافظون الجدد ...لهدا اشترك الصهاينة مع الامريكان بالاضافة الى الدةل العربية الخائنة خاصة دولة العار ال سعود في تشويه الرجل...

[سفيان السلفي]

بارك الله فيك أخي الحبيب