على رسلكم يا خلاّن، في هذا المكان.
فقد جفّ القلم وغاب البيان.
وسقوطٌ في ظلمات اليأس، وقد أصاب الخلق شدائد البؤسِ.
وها أنذا أحيا مع خلائق هم عني صاروا أغرابًا
وآملٌ في النور أضحى سرابًا.
في المدينة دمارٌ وخرابٌ... قد غاب راعيها، فاصبح حاميها حراميها... فالمصائب من كل حدبٍ وصوب، وعمّ البلاء، وحلّ الشقاء.
وكم من امريء أوليتُه جميلا، ولكنّه بالإساءة لي كان حميلا.. وتلك طبائع النفوس.
وغرقتِ المراكب في بحارِ الجحود، والحرّ لم يعد سائدًا بل مَسود.
آهٍ!
ثم آهٍ! بل وواهًا! يا دنيا أُفٍّ لكِ تقدّمين الجاهلَ، وتؤخّرين الفاضلَ.
وهكذا ضاع الأمل.
وكأنّ الطرقات قد اِمتلأت بعَبراتِ الأعين الغائرات، والدموع شقّت مسيلاً على الخدودِ، فصار النورُ سوادًا، فزادت وحدتي غربةً ، وضعتُ في دواماتٍ غامضةٍ، ولم أدرِ في أيّةِ أرضٍ أنا؟..أو تحت أيّ سماءٍ؟
فما سمعتُ كلمة دفء من حبيبٍ أو قريبٍ.. فنزف ذلك القلب بعد أثخنته الجراح، وسكن فيّ كل نبض آلاف المرات.
فماذا أقول؟
وقد رحلت عن حياتي صاحبتي كانت أوفى حبيب، مع أمٍّ كانت لجرح فؤادي كطبيب، وأبٍ هو لحالتي فطنٌ ولبيب.
صغُر الكونُ الفسيح في عيني، فلا أراه إلاّ جزأً من ذرةٍ ، أو جزأً من ألف جزءٍ من حبة سنابل.
فأصابتني غصة بالإختناق، ولحفتني نار الإحتراق وأصبح البقاء أمراً مستحيلاً.
أجد نفسي أعيش في ظلمةٍ لا تنقضي، ولا يأتي بعدها الصباح، فنحرت فيها الأفراح، على أرض الفؤاد المثقل بالجراح.
فهل يؤلم الموت في سكراتِه؟..
مع أني عشته في كلِ لحظةٍ ألف ألف أو يزيد.
فلا أبالي مادام الروح منهكة تريد الخلاص، وهو الرحيل إلى حيثُ لا أدري.
أ تراني أبحث عن الأرصفة؟
أم أنّ بحثي عن الذين هم في الأضرحة؟.. الذين هم عند ربهم أحياء.
أم تراني كنت باحثاً عن الذي لا يجيد الاختباء في داخل أعمق نقطة، في أعمق ذرة في نفسي. سألت نفسي لعلّني اهتدي إلى جوابٍ... ولكن لا من مجيبٍ.
بحثتُ عن الدواء، ولكني ما عرفت الداء.
والقلب قد ملئَ وِزرا.
وانتهى كل شيءٍ.
العربية !العربية! ولنا الخوض في علمِ العربية، والفنونِ الأدبيةِ
اتفق النقاد أن يسلم العمل الأدبي سواء كان شعرًا أو نثرًا، لابد الأبتعاد من التعقيد اللفظي، وهو أن يكون الكلام خفي الدلالة على المعنى المراد بسبب تأخير الكلمات أو تقديمها عن مكانها المتعارف عليه ولأصلي، وذلك بالفصل بين الكلمات التي يجب أن تتجاوز ويتصل بعضها ببعض، فإذا قلنا مثلاً:
" ما نشرت في المنتدى إلا موضوعًا واحداً ( أماني أريس)* مع موضوع صديقتها " .
كان هذا الكلام غير فصيحٍ و ركيكٍ لضعف تأليفه، فمن الأفصح أن يكون هكذا:
" ما نشرت ( أماني أريس)* في المنتدى مع موضوع صديقها إلا موضوعًا واحداً ".
فقدمت الصفة على الموصوف ، وفصل بين المتلازمين، وهما أداة الاستثناء والمستثنى، والمضاف والمضاف إليه.
لأجل ذلك، قد أعاب النقاد على المتنبي هذا البيت:
أنّى يكون أبا البرية آدم ** وأبوك والثقلان أنتَ محمد
وقالوا كان الأحرى به أن يقول:
كيف يكون آدم أبا البرية، أبوك محمد، وأنت الثقلان؟.. يعني أنه قد جمع ما عند الخليقة من فضل وكمال وسؤدد.
فقد فصل ما بين المبتدأ والخبر وهما ( أبوك محمد ) وقدَّم الخبر على المبتدأ تقديماً يدعو إلى اللبس في قوله ( والثقلان أنت )، وزيادة عن تلاعبه في التركيب لم يسلم كلامه من سخفٍ وركاكةٍ، رغم أنه مالئ الدنيا وشاغل الناس.
* معذرة أنني استعملت اسم أديبتا( أماني أريس) كمثالٍ.

ما هذا يا بنت الاصول!
فإن ما أتيتِ به له من البليغ الكثير من الجمال.
فحقّا أشكركِ على ما به أتيتِ، حين خطه يمينكِ وكتبتِ
عن ما قيل عن قيود الحصص.
ودعيني أنتقل بك إلى أمور أخرى، البعض منها جاءت في المخيلة تترى.
ثم يا أخيّة
دعينا من الحكام العرب والساسة، وتجار السياسة.
وما يجرى في " النقاش الحر"، فليس فيه إلاّ من الكلام المر.
وهنا مع الضاد مبتغانا.
وهنا أرى يا أريس، ربما يحمى ألق وشعلة الضاد الوطيس.:4:
ومع ذلك أقول مهلاً، ودعيني أرحبُ بأهلاً وسهلاً، وأعلمي إني في التحدى لستُ ضئبلا، ولا حتى نيطلا.:18:
ولا أنا بالفليقة ولا السّلتم أو الخنفقيق، أرى أن الدهارس جاءت بأم الربيق، والمصائب كلدغة الأريق.
ثم دعيني أحتمى من أم خشافٍ والزبير،والدغاول والخناثير، وقد وجدت في " الشروق " بعض اعضاءٍ هم عن الحق في دبس، مداخلاتهم كأنها في ربس، ومع ذلك ليس لي لا من ولسٍ ولا دلسٍ.
والبعض لقيت منهم الافورين والأمرين، بل كأن بعضهم ابنة معيروالبرحين، ومن المصائب الفتكرين.
ثم ما لي وضفنددة رعصاء، وهبقعة عصلاء، حشورة حوشبة عركركة طرطبة جنفاء، جحمرش بزخاء.
ومع ذلك فقد وجدت في الشروق من هم أخوتي وخلاني، ومنهم الفاضلة أماني.
قلتُ ما عندي
وحتى أنا أحترت في فهم ما مرّ، ولكن قد طبع في ذهني ــ يعلم الله ــ أحدث من الاهوال وجرّ.
وإن عادت أماني فلا محالة سوف أعود.
وحتى العودة
إليكِ ألف سلام، مع وئام ولا خصام.:8:

يا أنتِ
آهٍ
لو لم تكوني أختيِ.
ما هذا القول
ما أراكِ إلاّ أنكِ عملقتِ قزمًا الذي هو أنا.
ولكن هذا هو دأب الفتيات يكبّرون الحكاية
ولا يرون في أخوهم إلاّ كل رفعة.
أختاه
أنتِ بحق أديبة أريبة
أغبطكِ على ذلك.
زادكِ الله رفعة على رفعة.
ودائمًا تكونين في الأعالي.
تحياتي

مرحبا
بأختي.
وما أجمل ما أتيتِ به.
لعمري لهي الضاد في أوج عليائها.
فمع الانحاء وجوارح الانسان وما يحيط به يختلف الكسر.
ولا يعرف ذلك إلاّ من أتى بما تعرفه أماني.
يا أريس
ليتكِ تمعنين النظر في مفردة " السبت " وموقعها في كل بيتٍ.
وأياك أن تضحكي :3:.. فهذا " الشعر " حاشاكِ من نظم الصعلوكِ أخوكِ:8: يعارض به أحد فطاحلة الشعراء.. يعني كما يقال " هبال " يكمن في نفسية أخوكِ
قلنا لا تعيبي أو تضحكي.:18:
رعى الله ربي أعتاب" باريس" ** ومَن أمَّها بالوخدِ والنص والسبتِ1
فكم أرشفتني من كؤوس معارف ** يدي شوق الروح في ليلة السبتِ2
سبتنا3 بها شعر الشعور فاحرزت ** "مناسكنا" التكميل في ذلك السبتِ4
مدى الليل أيقاظًا نراعي نجومها ** وأهل الهوى والجهل في ظلمة السبتِ5
فمن كان منّا أصبح السبتُ6 بعده ** وإلاّ فذاك الندل من أعبُد السبتِ7
فإن راقت لكِ سأنشرها لاحقا في قسم الشعر الفصيح مع شرح ما يراد بـ " السبتِ " في كل بيت.
تحياتي.