رد: بين السياسة والدين
 

رد: بين السياسة والدين
 

رد: بين السياسة والدين
 

رد: بين السياسة والدين
 

سيعود الحكم على منهج خلافة النبوة كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجادل في هذا الا مكابر او معاند وهذا امر مسلم به لانه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

رد: بين السياسة والدين
 

أولا.: للإسلام نبي واحد، إسمه محمد إبن عبد الله- صلى الله عليه وسلم-
ثانيا، لا تقولينا ما لم نقل
ثالثا : فعلا أنا أرتجف ذعرا حينما يذكر ( أصحاب الشرعية الدينية ممن ينصبون أنفسهم نوابا لله على أرضه)
تحياتي

رد: بين السياسة والدين
 

رد: بين السياسة والدين
 

- الدين هو الذي يقوم السياسة اذا اعوجت عن مسارها . شكرا عل الطرح .

رد: بين السياسة والدين
 

____________________

عجبا لقوم شعارهم الاسلام هو الحل .. ولا تجد الا بحث عن المصالح

عجبا لقوم عندهم محمد نبينا ولا تجد علي سمتهم من سنة نبيهم شئ

عجبا لقوم شعارهم القرآن دستورنا وتجدهم يلهثون في كل وادي لتأسيس دستور أوله دولة ديمقراطية

رد: بين السياسة والدين
 

رد: بين السياسة والدين
 

حياك الله أخي الأمازيغي
كلامك حول العلاقة بين مصطلحي السياسة والدين وقراءتك لأثري هذين المصطلحين في التاريخ الإسلامي تشوبه الضبابية والغموض كما تميزه الإختزالية وعدم الإنصاف فالصراع بين السلطة الدينية والزمنية ليس قديما قدم الإنسانية فالأنبياء لم يكونو يوم دعاة سياسة ولا طلاّب مناصب بل كانو حملة رسالة ودعاة قيم ولم يكن يهمهم يوما ان يكونو ملوكا بل كان همهم أن يقيم الملوك شريعة الله ويسوسو الناس بمقتضى القيم التي جاءت بها الرسالات كما أنّ زعمك بأنّ إنتشار الإسلام كان سبب تغلّب منطق السياسة على منطق الدين هو زعم خاطيء فالحقّ أنّ إنتشار الإسلام كان سببا لإنتصار قيم الدين وشرائعه وصبغ الحياة بصبغة فريدة جعلت من هذه الأمة شامة بين الأمم وحتى بالنسبة للدولة الأموية ورغم إنحرافها في جزئية حصر الإمامة الكبرى في بني أمية فالزعم بأنّها أخضعت الدين للسياسة هكذا بهذا الإجمال هو زعم خاطيء تكذبه الحقائق والوقائع التاريخية فقد شهد العصر الأموي حركة فقهية وثراء معرفيا لم تزل تصل أخباره من بطون التاريخ وما مواقف الأئمة وصبرهم على أذى الخلفاء وما نقلته كتب السير من مىثرهم حتى لا تكاد تجد إماما من الأئمة إلاّ وروي في مناقبه شجاعته في الحق وصبره على الاذى ولو رحنا نعدد الصور لما كفتنا صفحات المنتدى واللبيب تكفيه الإشارة
أما الزعم بأنّ محاولات خلفاء الأمويين ومن جاء بعدهم هي التي سبّبت ظهور الفرق فهو زعم خاطيء فالحقّ أنّ ظهور الفرق قد تعددت أسبابه ولعلّ اهمها الوضع الإستراتيجي الجديد في العالم القديم بعد ظهور الدولة الإسلامية كقوة جديدة على مسرح الأحداث تحرّكها دوافع جديدة لم تكن معروفة يوم ذاك فهي حاملة لرسالة الإسلام الخالدة ومبلّغة للأمانة التي أنزلها ربّ السماء والأرض وهو امر لم يكن ليمرّ مرّ الكرام مع معادلة القوة يوم ذاك فالدولة الإسىمية قد نشأت والعالم القديم تتنازعه قوتان ولكلّ قوة منهما ثقافتها المتميزة عن قثافة الإسلام فكان الإحتكاك الثقافي وما ينتج عنه من تلاقح في الافكار ظاهرة حتمية للواقع الجديد ولهذا فقد إصطدمت نظرية المعرفة في الإسلام بغيرها من النظريات فصار لزاما أن تنشأ أفكار جديدة بين الفكرتين ولهذا ظهر مفهوم الغزو الثقافي والمقاومة الفكرية لاول مرة في تاريخ الإسلام وغن كانت جذوره ممتدة لعهد الرسول صلى الله عليه وسلم وما قصته مع ذي الخويصرة ببعيدة عن المتابعين ومن هنا بدأت تطفو غلى السطح المصطلحات الجديدة وبدء التمايز في الصف الإسلامي بين المدافعين عن اصالة مناهج التلقي والإستدلال وبين المتأثرين بالغزو الثقافي القديم ولهذا فمحاولت فهم ما جرى من خلال مناهج تحليلية تعتمد القيم الغربية في السياسة والحكم لا يعد سوى مغالطة هدفها التضليل وزرع الشكّ في اصالة بعض المفاهيم
ولهذا فعلى الباحث المنصف ان يحاول فهم المصطلحات الإسلامية في سياقها التاريخي ويسلّط اضواء البحث والنقد على ملابسات ظهورها لا ان يعتمد النماذج الجاهزة والاحكام المسبقة في ظلّ تشويش معرفي مقصود هدفه ضرب المفاهيم الإسلامية وزرع الشكوك في نفوس القرّاء الملتزمين بالنظرة الأصيلة لمثل هذه المفاهيم فنحن نقيّم ما يصلنا من قيم المدنية الغربية بمعاييرنا القيمية والخلقية وندرسها بما يتفق ومقتضيات مناهجنا التحليلية لا ان نسلم لمخرجات الىخر ونغربل التراث في افقها فعكس القضية غذن هو محاولة تاويلية متعسفة لا تؤمن بقداسة الإسلام ولا تلتزم بمبادئه
السياسة الشرعية ومبايء الإسلام في السياسة والحكم شيء وممارسات المسلمين شيء آخر فالمقاربات التطبيقية هي عرضة لنقد تثميني دائب ومتواصل قصد تقريب التطبيق الزمني من النزرية المعرفية ولهذا يسمح بنقد التجارب الإسلامية على مرّ تاريخها خصوصا إذا تمّت مقارنتها بالنموذج الإسلامي الأمثل المتجسّد في عهد النبوي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تلك المرحلة التي نتفق جميعا على أنّ السياسة فيها لم تكن خصما للدين بل كان الدين حكما على الساسة وكان هدف الساسة هو إقامة الدين وسياسة الدنيا بالدين وهذه هي المفارقة بين المسلمين وحضارتهم وبين الآخر وحضارته فنظرية الصراع ليست مبررة من الناحية المنطقية عندنا بل هي واقع نتاريخي عند الآخر سببه دين محرّف جاء الإسلام لتقويم اهله قرونا طويلة قبل ظهور التيارات الوضعية في اروبا ومحاولة إستنساخ التجربة الغربية في الديار الإسلامية غير مبرّر من الناحية التاريخية فديننا لا يحرّم العلم ولا يقمع الإبداع بل هو يشجع على قيام الحضارة وإزدهار المدنية بما يقدمه من منظومة قيمية تحرّر القوى الخيرة في الإنسان بما تنشؤه من دوافع ذاتية وما تقدمه من بيئة نقية لا تثير غرائز الشر في الإنسان ولا تصنع الحيرة في وجدانه بل تحرّر تلق الطاقة القلقة في الإنسان الغربي وتوجهها لما ينفع البشرية بدل ممّا هي متوجهة إليه من إشباع للغرائز وعبادة للشهوات في المنظومة الغربية ولا يقولن قائل بأنّ الحضارة الغربية قد اثبتت تفوقها ذلك أنها لم تتفوق على الحضارة الإسلامية بشكلها الذي أنزله الإسلام بل تفوقت بعد دخول المسلمين في دور الإنحطاط نتيجة لظروف تاريخية وموضوعية لعلّ أهمها هو الغزو الثقافي القديم وتهلّي المسلمين عن مقرّرات شريعة العدل الإسلامية وإغراقهم في اللهو والمجون وجمع الضرائب والمكوس وغير ذلك مما هو معروف
وعليه فالواجب هو إحياء روح السياسة الشرعية وبيان تفوق المنظومة القيمية الإسلامية فيقوم المسلمون ببناء حضارتهم وفق نظرتهم بما ينسجم ومقررات شريعة ربهم لا أن يستنسخو التجارب التي كانمت سبب محنتهم (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) .