مع ضوء القمر.
ارتفعت أنفاسُنا وحلّقت في سماءِ الحبِّ، فكان العشق الجميل.
عندها نسيتُ أحزاني، وجرحي الدفين، وابتسمت لكِ إبتسامة حنين.
وأنا وأنتِ في ذلك الحضور الغيبي عن العباد، حين تعانقت الارواح، وأتبعناها بالاجساد
فاضحى العقلُ شاردًا، والقلب هائماً، والعين مالها إلا الدموع؛ دموع فرحٍ، وعبرات على ما فات من الهجر والبعادِ.
هكذا كانت تأملات خيالي، وطيفكِ بفكري و بالي، وأنا لا افكر فيما جرى لي.
ولكن عندما رجعت لنفسي، وتأكدتُ من شعوري وحسي، فسكتَ همسي.
حين ألقيتُ النظرَ من حولي فلم اجدكِ، ثم ألقيتُ البصر كرتين، فرجع إليّ البصر خاسئاً. فتيقّنتُ أنني كنت مع طيفكِ فقط.
فبكيتُ لعلّنى أجد راحتى وسط ليلٍ حالكِ السوادِ، ولكن الدموع لن تجدي نفعاً، ولو اعلنتُ الحداد.
ووجدت نفسي وحيداً ..
فى ليلةٍ غاب فيها قمرى وتبعثرت نجماتى.
ليتكِ تعلمين أنكِ قمري وأنفاسكِ نجماتي.
فعلمتُ أن الوحدةَ هى ملاذى، وأن الطائر بجناحٍ واحدٍ لن يطير.
عرفتُ أنني ذلك الطائر مكسور الجناح.
لأنكِ لستِ معي.. فأنتِ هناك، وأنا هنا.
ترى هل هذا هو قدري؟.. يا من كنتِ لي قمري .
ترى لمَ هذا كله؟!.. ليت لهذا القلب أن يفيق.
نعم ..لابد من أن يفيق.
إنني في درس لغة العرب، لماذا هذا البوح بدون سبب؟!.
أيها الخلان.
لنبقى في المعاريض الذي يسميه بعض علماء البيان: التورية...
و كما قلت سابقاً، واتبعه لاحقاً:
التورية هي أن يكون للكلمة معنيان: معنىً قريب، ومعنىً بعيد، إذا قلت الكلمة خطر على بال السامع المعنى القريب، وأنت تقصد المعنى البعيد.
و مما جاء في المعاريض أو التورية.
ما حدث ذات يومٍ لأبي العلاء شاعر المعرة ـ و كان من المتعصبين للمتنبي و أشعاره في مجلس المرتضي العلوي .
فأخذ المرتضي في الانتقاص من المتنبي، بحيث أخذ يتتبع عيوبه، ويذكر سرقاته الشعرية ليثير حفيظة المعري...وقد سايره من كان في المجلس.
إلا أن المعري آثر الصمت..فسأله المرتضي عن رأيه، فقال أبو العلاء:
لو لم يكن للمتنبي من الشعرِ إلا قصيدته
" لكِ يا منازلُ في القلوبِ منازلُ"
لكفاه فضلاً.
فما كان من المرتضي أن غضب، وأمر به؛ فسُحب من رجليه حتى أُخرج مهانًا من مجلسهِ وسط دهشة الحاضرين!
والتفت لجلسائه قائلاً:
أتدرون أي شيء أراد الأعمى بذكر تلك القصيدة؟.. فإن للمتنبي ما هو أجود منها لم يذكره.
قالوا:
النقيب السيد أعرف.
فقال:
إنما أراد قوله:
وإذا أتتك مذمَّتي من ناقص** فهي الشهادة لي بأنِّي كاملُ.
وفعلاً هذا ما كان يقصده المعري، ولكنه أستعمل التورية مخافة من الذي وقع فيه.
وما زلنا في التورية والمعاريض، لنكتب نثراً، أو ننظم من القريض

ولو أنني أوتيت كل بلاغة ** وأفنيت بحر النطق في النظم والنثر
لما كنت بعد القول إلا مقصرا ** ومعترفا بالعجز عن واجب الشكر.
وبعده.
ما عساني سوى أن أقولَ:
أهلاً بِمَن تنزع إلى المحامدِ بنفسٍ وعرق، وتحِن إلى المكارم بوراثةٍ وخلق.
الادبية اللوذعية
أماني أريس
أراكِ قد أغدقت عليّ بالمديحِ،
أتمنى أن أكون لذلك أهلاً .. ثم دعيني لأقول لكِ
رفع الله قدركِ الى سمكِ السحاب، وارتقاكِ إلى ذروةِ المجدِ تزل أقدام النجوم لو وطئتها، وتقصر همم الأفلاك إن طلبتها
صدقيني إن قلتُ ..إنّ ما خطته أناملكِ فقد سحرني بجميل البلاغة الفتان ، وعذوبة الكلام مع وروعة البيان..
فوجدتكِ وكأني بكِ تطوفين بين رياض الحروف..و قد اتيت بالدر، يا رائعة النثر.
شكرٌ من الاعماق.. ويظهر أنه سيكون لنا صولاتُ وجولات في بستان الضاد.
تقبلي مني قوافل الامتنان تترى.
زادكِ الله فضلاً و نعيماً.
تحياتي

بعث برسالة مرة، بل بخلجات الروح، وزفرات النفس، فماذا قال:
من بعيدٍ، ومن " هييان كيو" أو عاصمة السلام كما سماها " كامو" الإمبراطور الإله.
وعلى ضفاف نهر " كتسورا " الحالم.. من " كيوتو " إليكِ هذا الكلام.
ومع وحدتي، والبعد عن الديار، وحنين الشوق الى المزار... أقول:
عند منتصف البوحِ، وجدتُ نفسي مع أولِ وخزات السكاكين حتى آخر حشرجة الروحِ.
فهل اركن روحي إلى ناصيةِ البكاءِ؟
مع المشقـّة والعناءِ، والجهد والاواء؟!
فقد سُقيتُ أوجاعاً من منابت ذبح الشوقِ، ولم ينع قطف العشقِ.
وبُحّ صوتي، وجفّ دمعي، وأنتِ لستِ معي.
أين أنتِ؟!.. هل تسمعين ندائي؟ ألا يطربكِ حدائي؟
لمَ لا تتلاشى بيننا المسافات فنتهامس؟
ألا تجمعنا الأقدار بركنٍ لكي نتلامس؟
فلا تتركيني في ظلام الشوق الدامس.
أين أجدكِ؟
لتشاطريني الأفراح، وتبعدين عني الأتراح.
كنتِ قد جلوتِ ببسمتكِ الأحزان، وعزفتِ ببهجتكِ بارع الألحان.
ألا تذكرين كم من ليلةٍ كان سميرنا فيها بدر التمام؟ وأنيسنا مع لمعان النجوم حديث الهوى والغرام؟
أم كان نصيبي من ذاكرتكِ النسيان؟ مع تعاقب الأيام و تباعد الأزمان؟.. أو شاختِ المشاعر؟ .. وجفّ نبع الخواطر؟
لأنني عندما أفقتُ وجدتُ نفسي وحدي، مع هيامي و وجدي.
أشقّ غمائم السماء ببعض الشجنِ، فتدميني الأرض بطعناتِ المحنِ.. والبعد عنكِ تعلوهُ لعناتٌ تدوم، و صرخات رعدٍ و رياح، وأشواق تهيج الجراح.. وشظايا حمم الوجع ليطبع ندبة ً لا قبلة ً في كل حلمٍ مع تباشير الصباح.
فتثور من جفوني عبرات، تستجيب لآهات صدري المكلوم زفرات.
وقد شوّهت بخدش الصب كل رجاءٍ لا يعود، وومضات مبسمي في أفولٍ؛ وآمال عن آمالي لا تذود.
فقد مسّتني قبضة هلاكٍ تعتصرُ المرَّ من نبد الوجع ، وتستفتيه أضغاثاً تُستباح، وهمهمة بوحٍ تعبق بأريج النواح .
آهٍ!.. تـُرى إن كان اللقاء؟!..فمتى تمشطين شعركِ الحريري؟..لأتغزل بأنوثتكِ الطاغية؟ ..وأنتِ تترنمين بأشعاركِ الشجية..ويداي تداعبانِ بشرتكِ السحرية كأنها نور الصباح، وما الإصباح عنها بأمثل .
وعندما تتكلمين يكتظّ ندى باستفاضة ألحان وترانيم شدوٍ.. فتتجاوب له أنفاسي تطعمينها من روحكِ إفطاراً من بوحي، وشوق نزفي في مخدعنا عند كل اشراقةٍ تدلف عني البصر ..
فأصمت، وانسى الماضي الوئيد، ثم أكمل البوح، بعد أن تتخثر روحي في ثنايا الوريد.
فهل مع كل هذا تنتظريني؟
ترى لماذا كل هذا؟!..أليس لكل هذا البوح من ردعٍ، حيث وكأنني اصدح بوادٍ غير ذي زرع.
يا خلان، دعوني من هذا الكلام، فالأمور ليست على ما يرام.
ونعود للغة احسن.
إن سرّ جمال التورية، أنها تعمل على جلب وجذب الانتباه، وإيقاظ الشعور، وإثارة الذهن، ونقل مشاعر وأحاسيس الشاعر أو الأديب.
قال سِرَاجُ الدين الوَرَّاق:
أصونُ أديمَ وجهي عن أُنَاس ** لقاءُ الموت عندهُم الأديبُ
وربُّ الشعر عندهمُ بغيــضٌ ** ولو وافى بهِ لهمُ حبيبُ
كلمة "حَبيب" في المثال الأول لها معنيان:
أحدهما المحبوب وهو المعنى القريب الذي يتبادر إلى الذهنْ بسبب التمهيد له بكلمة "بغيض"، والثاني اسم أبى تمام الشاعر وهو حبيبُ بنُ أَوْس، وهذا المعنى بعيد. وقد أَراده الشاعر ولكنه تَلطف فَورَّى عنه وستره بالمعنى القريب.
وسأكمل معكم المشوار، يا كرام، ويا أهل الدار.

أماني
يا جازلة البيان، التي يشار إليها بالبنان، والتي هي الكبيرة قدرًا عظيمة الشان.
أراكِ تريدينها بين في بليغ اللغة حربًا ضروسا، وفي صفحات المنتدى أو طروسا.
أنتظريني ..
فسوف أقول ما عندي..
أرى نفسي وإياك كفرسي رهان، ونتاسبق في الميدان.. وهدفنا نشر الضاد، التي هجرها العباد، والبعض منهم أصبح كلامه دونه خرط قتاد.
صدقيني.
سوف أعود لأرد على ملاحظتكِ القيمة.
تحياتي مع تقديري وورداتي.

أماني
يا أميرة البيان
نعم هو كما قلتِ، فالبيت:
وطاوي ثلاث ،عاصب البطن مرمل **ببيداء لم يعرف بها سكن رسما
فيه حقا فيه تورية
فـ " طاوي "..إنّ الشاعر هنا تكلم عن المعنى البعيد وهو " الطاوي " من الطي، و لكنه قصد بـ " طاوي " من الطوى ..الذي هو الجوع.
مرحبًا بكِ
واشكركِ على ما أتيتِ به.
زادكِ الله من عنده علمًا وفضلاً
تحياتي

أماني
مرحبًا بكِ مرة أخرى.
قد يكون ما قلتِ ، بعد أن قد أطلعتِ عليه حين قرأتِ..
واعملي يا بنت الأصول.. أننا هنا نتدارس ونتسامر (نتيّاً ) في بليغ وبيان الضاد، التي هجرها من خلق الله بعض العباد.
معلومة قيمة عرفتها من أملودة سيرتا / أماني، جازلة البيان.
دمتِ كما أنتِ للضاد فخرًا وشرفًا.
تحياتي.

بخٍ! بخٍ!
يا لها من ضافة أماني بنت قسطينة
الحرة التي على لسان الضاد حافظة أمينة.
فما أتيتِ به زاد في متصفحي ألقًا وجمالا.
وهذا هو تدارس الادب، يا بنت العرب.
فكل رأي ينير الآخر .. حتى ولو يخالفه.
كما أن نقد وتحليل الادب إنما هو إعادة صياغة وبناء.
وكما قال من سبقنا:
إضافة في المبنى زيادة في الفهم والمعنى.
لعمري فقد اعجبني ما أتيتِ به
يا أختاه.
وكم أتمنى أن يكون لنا جولات وجولات.
انتظر حضوركِ يا أديبة زمانكِ.
دمتِ كما تحبين أن تكوني.
تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم .
إذا أراد المرء أن يلمسَ آثارًا غررًا، وألفاظًا دررًا.
فليقرأ تعاليق من تباهي ـــ إن شاء الله ـــ النجوم ارتفاعًا، ومداخلات تضاهي الجو إتساعًا. فكل هذا فقليل عما أتت به القديرة "أفراح " الشعرِ، و" روح "مالكة زمام النثر.
أفراح الروح
أيتها الأديبة التي يشار إليها بالبنان.
سأنتظر آفاق الصعود ، من هنا ..حتى سامق غصن بليغكِ ،متشبثاً بوريقَات الأريج ألملم بها اللغة حتى ألقها.
أراكِ قد أجزلتِ عليّ بالمديح، وأثنيتِ عليّ بمعاني اللغة والفصيح.
ولكني أرى نفسي دون ذلك يا بنت الكرام.
حضورٌ يمطرني بهجةً ،فعاوديهِ جوداً، أعاودكِ شكراً ودعاء.
و أن ما أودعه الحرف بأناملكِ لسحرٌ،إنه سحر مباح..
لكِ إيراق الزهر، وفواح العطر.
تحياتي

أحبّتي، وخلاّني.
على رسلكم، لتقرؤوا ما بين طيات هذا المتصفح.
إنها حروفٌ منَ الفؤاد.
بل هي كلمات والهة لعَبرات خانقةٍ، ومشاعر صادقةٍ.
آهٍ!
وما هي إلا أشوقٌ من لهيب العاطفة، وأسى البعدِ و الفراق
مع نارِ الوجدِ، وتباريح الشوق التي كان مدادها من نبضاتِ القلبِ، وخفقاتِ الحنين.. وقد كتمتها في طيات فؤادي المكلومِ.
فماذا أقول إذاً:
عساني أن أهتف:
ألا تعلمين أنّ لكِ عطر مخلّد في فردوس العاشقين ..
وأن روحكِ الصافية النقية وحدها من حولي، وحدها من سقتني حناناً وطهراً أبديّاً مع لهيب الشوق والحنين .
لأجل ذلك لا أقول سوى:
الليل طويلٌ، وأنا التيّم في الهوى مشتاقُ.
والهجر عند العشـّاق مرٌّ طعمهُ ومذاقُ.
ليتكِ تعرفين ما فعلتهُ، وتفعلهُ بي الأشواق.
آهٍ!. لو تدرين عندما أحنُّ إليكِ وأشتاقُ.
عشتار الحب.
لِمَ لا يأسركِ شجن صادق؟.. من قلمٍ ارتضع لبن الوفاء ، وارتوى من ماء الحب زلالاً على ظمأ؟..
وواهاً يا زلال الحب.
فأنتِ عندي كالكأس صافية من الماء العذب، التي تسلب اللب، وتطرب القلب .
عشتروت.
لكِ من العهدِ ما يُحفظ، ومن الحب الذي لا يُكتم، ومن الصفاء ما يُنشر.
أنتِ..
أنتِ .. أيتها الواقفة فوق أعلى قمة الشوق.
أتـُراني أتسلق قمة شموخكِ، ولكن لست بمستطيعٍ؟
أفأكون معكِ في محراب حب؟ أم عرين هذيان؟
لأرسمَ لكِ أجمل معاني الشوق والهيام، في عشق القلوب بكل صفاء ونقاء.
فشكراً لرب السماء الذي منحني فرصة اللقاء بروحكِ في هذه المناجاة.
ألاَ تعلمين؟
أنّ الحب لا يكتمل إلا بكِ.
والعمر لا يحلو إلا بلقائكِ.
ولننظر إلى شواطيء البحر تلجّ شوقاً لهمساتنا، والدروب تأبى على ألاّ تجمعنا.
فلمَ لا يبتدأ النهار بعبق عبير جمالكِ؟
وينتهي اليوم بلقاءٍ يجمعنا، ولو بالأحلام؟.
وحتى لا يرتاب مرتاب.. أعود إلى ما قيل عن التوريةِ.
وكما قلتُ:
أنّ التورية ــــ اصطلاحاً ــــ أن يقولَ المرأ كلاماً يظهر منه معنى يفهمه السامع ولكن يريد منه القائل معنىً آخر.
يحضرني في هذا، ما قالهُ الشاعر/ نصير الدين الحمامي:
جُودُوا لنَسْجَع بالمديـــحِ على عُلاكُمْ سَرْمدَا
فالطيرُ أَحسن ما تغـــرِّدُ عِنْد ما يقَعُ الندَى
فإن ( الندى ) هنا فإنّ المعنى القريب: قطرات الماء.. ولكنّ الشاعر قصد بالمعنى البعيد: (العطاء)
ونبقى في التورية.. إلاّ إذا ضجرتم، وأصابكم الملل.

أماني أريس
أيتها المغرّدة التي ، أراك لا تخُطين إلاّ بجمالِ البلاغةِ والبيانِ،
و أنتِ أهلٌ لذلك وبالبنانِ يُشار إليكِ
وإن شاء لا حرب ولا وطيس، يا أملودة سيرتا يا أريس.
ولا هناك من حربٍ ضروس، بل هو تدارس ضاد حتى لا تبقى بين طروسٍ، فنخرجها من محارتها في دروس.
ولا يتأتى إلاّ بمن كان في بلاغة وثقافة الأديبة / أماني.
فمرحبًا بكِ دائمًا في متصفحي، لأن حضوركِ يسرّ ويُسعد
زادكِ الله بسطةً في العلم والرزق.

أفراح الروح.
لكِ منَ السلام مع عبير الزهر وإيراقه، وتحية صافية كصفاء الصباح مع إشراقه.
ومرحبًا بعودتكِ، وأهلا وسهلا بكِ في كل وقتٍ
فماذا تقولين أختاه يا عقيلة الكرام؟
فأنتِ من نتعلّم منكِ والعلم مع الأخلاق والمثل السامية.
أختاه.
إن دوحتي لتزدان شرفًا وألقا، متى ما دخلتها أفراح الروح.
فماذا عساني أن أقول:
سوى أن مرورك قدعطَّر صفحتي وملأها بعضًا من عبير نقاء بيانكِ
أفراح الروح.
يا ذات الطهر
سوف يُكتب ـــ إن شاء الله ـــ لكِ عمرًا طويلاً فمرري وعلّمي علمكِ هذا مع نقاء معدنكِ لمن خلفكِ.. وتيقني يا أختاه أنه جلّ في علاه يقول:
" قل لن يصيبنا الا ماكتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فل يتوكل المومنون"
فلنجعل أنفسنا مع معيّته.. ومن كان الله معه فلن يخيب سعيه.
اللهم أجعلِ النجاح والفلاح في طريق أختي " أفراح " مع مديد وطول العمر بالسعادة والانشراح.
وحتى لا انسى التورية ــ فبإذن الله سوف نتكلّم عنها لاحقا.
دمتِ يا أختاه كما تحبّين أن تكوني
أذاقكِ الله برد عفوه.
تحياتي.

هيهٍ!..
ثم إيهٍ! أيتها الزنبقة في حديقة الجمال
لمَ لا يصبح الخيالُ واقعاً؟!
ولماذا لا نجعل حبنا كضوء الشمس ساطعاً؟!
اِعلمي أن أحاسيسك صارت تسكننى، كأغنيةٍ أضحت تعزفنى وتراقصنى.
كلما انتشيتُ منها عطر بوحنا البرئ.
آهٍ!.. فقد رأيتكِ هناك في ذلك الطيف، ورأيتُ كأنّ يدى بين يديكِ، نداعبُ أشواقنا في خجلٍ.. عندها لاح لي بريقٌ بين نظرات عيونكِ.
وكأنكِ تهمسين لي قائلة:
خُذنى على جناحِ الشوق نحلـّقُ معاً لأبعد مكانٍ، وفوق السحاب نلتقى ونتعانق.. لنحطمَ دروب النسيان.
فما كان مني إلاّ أن صدحتُ بها:
هيا يا ساحرتي..
لنكتبَ قصتنا على جدوع الحور العتيق، ثم لننقشَ عليه اسمينا، حتى لا تمحيه حبات المطر، ثم نشدو أغانينا، فتحلو شدواً مع ضوء القمر.
ما أجمل اللقاء بكِ.. يا من بحثتُ وأبحثُ عنها بين كل البشر.
كيف لا تردّين؟!.. أو حتى تتردّدين؟!.
ومع هذا حان لي أكتبَ عن لغتنا في هذا الزمن، المملوء بالمحن.
أيها الأخوة والخلاّن.
كثيراً ما نسمعُ عند أهل البلاغة والبيان تعبير..(ائتلاف القافية والمعنى)
فما المراد به، وكيف يكون؟
فذروني.. حتى نتكلم في هذا العلم، وذلك لتقريب الفهم.. أقول:
إن القافيةَ من كلّ شيءٍ: آخرهُ ، يقولُ الواحد منّا " أتيته على قافية الشيء " أي على أثرهِ
وقد تكلم أهل الأدب عن ائتلاف القافية والمعنى فقالوا:
أن تكون القافية متعلقة بما تقدّم من معني البيت تعلّق نظمٍ له، وملاءمة لمّا مرّ فيه.
وكما لا يخفى عن الأحبةِ..أن من عيوبِ ائتلاف المعنى والقافية التكلّف في طلبها.
وكمثال على تلاؤم المعنى والقافية، ما قاله الشاعر العربي:
ذكرتُ نظمَ اللآليء والحباب له ** راعى النظير بثغرٍ منه متبسّمِ
نرى نظم ( الحباب) يناسب ( نظم اللآليء ) و نظم ( الثغر المبتسم ).. وهي تعابير وتشبيهات وصور لمناسبات بديعية رائعة عند أصحاب البلاغة .
أما قول الشاعر ( راعى النظير ) فذلك يلمح به إلى نوعِ من أنواع البلاغة . يقال له: ( مراعاة النظير ).
يُخيّلُ إليّ أنني كأنما قد أكثرتُ من الكلام عن اللغة حين منها انتقيتُ منها وانتخبتُ، أتـُراني تناولتُ منها ما طلبتُ.
وإذا أردتم.. فإلى اللقاء في مداخلة أخرى.

علي رسلكِ يا أماني
تأمّلتُ في حديقة أدب الضاد، التي هجرها من بني يعرب بعض العباد.
فوجدتُ زهرةً نبتت بين سوسنٍ ونرجس ٍ وشقائق وأقاح، يعبق أريج بيانها من طيب اللغة فواح، و كأن الطير يتغنى برونقها فصيحها أنغامًا و يرتاح
قرأتُ وكأنني أسمع شدوًا يملأ البطاح.
ويا أريس
يا بئر العربية العميقة الغور.
أيتها المنافسة بالبضاعة، أراكِ قد جعلتِ من بضاعتي مزجاة أمام ما اتيتِ به ... فقد حولتِ الانظار إليكِ، واشرأبت الرؤوس لتقرأ ما كتبتِ .
أغبطكِ على ذلك.
وأما ما استشهدتِ به، وما قاله مالئ الدنيا وشاغل الناس.
نعم
فقد جمع سحر الشعر في عجز البيت حين شبه
مسح الدموع كأنها تشبه الطل، على الخدود تشبيها بالعناب حمرةً ، بالأنامل استعارة عن العنم ليونة ..
طل يقابله دمع، وعناب يقابله خدود، وعنم تقابله أنامل.
الاستعارة في صدر البيت بالظبية عن الحبيبة في الجمال بعد أن اجهشت بكاءً في ذلك اللقاء.
لعمري لَهُو قِمّة النبوغ في الشعر.
ولا يتأتى هذا إلاّ لمن كان في براعة وروعة المتنبي.
يا أديبة
جميلةٌ جدّاً مداخلتكِ، ورائعةٌ إضافتكِ.
فكوني بالجوار ربما ننفخ في الضاد لنحيي ما صار رماداَ عند بعض العربان.
زادكِ من فضله وعلمًا ونعيما.
تحياتي.

وما هي سوى ذكرى.
بعد أن بقي حبيس نفسه في غرفته بين أحزانه.. فاضت قريحته ببعض الهذيان:
ماذا أقول؟
ماذا أقول، وقد سكن كل شيءٍ، بعد رحيلكِ الأبدي؟
وها أنتِ هناك، وهذه سنة الحياة.
أنت ِالتي أحَبَّكِ قلبي قبل أن نحيا معًا تلك الحياة.
طالما قضيتُ العمرَ أبحث عنكِ حلماً يسكن الخيال.
فلماذا ترحلين؟!
ألاَ تذكرين، كيف تعانقت أجسادنا والقلوب؟
وأبيات الشعر في مخيلتنا تترى لتقولَ:
ولمّا التقينا قرّب الشوق جهده ** خليلين ذاب لوعة وعتابا
كأنّ خليلاً في خلالِ خليلــه** تسرب أثناء العناق وغابـا.
والآن كيف أصبحتِ يا توأم الروح، ويا مهجة النفس الغالية ؟!
ترى أنّ ما كان بيننا صار بعد رحيلكِ أثرًا بعد عين؟
يومها تصورتُ نفسي ملكاً، وتماديتُ في حلمي، ولم أكن أعرف أنهُ سيأتي اليوم الذي يخبو فيه بريق الضوء في العيون.
فلا أنتِ التي كنتِ، ولا الحبّ الذي كان.
آه ٍ! كم أنا محتاجٌ لأذرف أدمعاً، كي أقولَ:
تلك التي يشتاق ويحنُّ قلبي إليها، تلك التي كان وجهها أبهى من القمرِ، وكان صوتها أرق من الهمس الجميل، وكان اسمها أحلى الأسماء.
لأنها كانت مرسومة في حدقة العين بماء الذهب ودم القلب.
ومع هذا رحلتِ الرحيل الأبدي، وتواريتِ عن الأنظار و العيون.
... فكم قاومت شوقي إليكِ، واعذريني إن سجنتُ كل ذلك في قلبي، تراني أحضن كل ذلك في عيوني بعد أن رحلتِ عن العيون ..
كم أتيتُ لأزوركِ، ولكني دائمًا أجدُ باب قبركِ موصود.
ولِأنّ الكلام لم يعد أحلى، ولم يعد عندي ما يقال، يا من كنت أهرب منكِ إليكِ.
فلماذا تغيبين عني ونحن في ريعان الشباب؟!
مازلتُ وكأنني إليكِ وأنتِ مني..
لأنكِ كنتِ لي يومًا كل الحياة، وعندما ذهبتِ ذهب طعم الحياة.
هذه خاطرة كُتبتْ قبل سنوات، بعد أن رحلت.
أعيد نشرها هنا وفاءٌ لـ "وفاء"، أنني لم أنس.
لستُ ادري لماذا تذكرتُ الشاعر جرير، عندما لم يذرف وبَخَل بِدمعٍ غزير.. رغم أنه قال يرثي زوجه:
لولا الحياء لهاجنـي اِستعبـارُ ** ولزرتُ قبركِ والحبيـب يـزارُ.
ويحه!
كيف لا يذرف دمعاً على الحبيب، مع أنه لفراقه حزينٌ وكئيب؟
ولو كان صادق العاطفة لبكى وناح، ولَحزن حزناً في غدوهِ ورواح .
ومع ذلك قال مخاطباً زوجه أيّاها:
وإذا سريت رأيت ناركِ نـورت **وجهاً أغـر يزينـه الاسفـارُ
ولكن هذه، كانت عادة في العربِ أنّ اظهارَ الحزنِ على الحليلة يعدّونه من الضعف بمكان.. وذلك عهدٌ له وقته وآوان، وقد قيل أنّ كلّ عصرٍ وله آذان.
عجباً!
وسوف أواصل معكم جلستي.. فلا تنظرون إليّ أنني من الثقلاء.

أماني أريس
يا ربيبة البيان
سلامٌ من الله يغشاك.
ما زال ألق بليغك يبحر في " دوحتي ".
وفي عرض بحر إبداع قلمكِ
أتيقن ثم أقول:
لا خوف على الضاد ما دام يوجد قلمٌ كقلمكِ
فحين تكتبين تُسكبين في الأحداق الروعة، تتكسر حروف بالثناء اللائق
أيتها الأديبة فقد أجزلتِ عليّ بالمديح
وخلعتِ عليّ حلة هي أكبر من مقاسي.
إنني دون ذلك.
ومتى ما مررتِ على" دوحتي " إن شاء الله لا " تضيع مصالحكِ " وينصلح حالكِ. ويُعلا قدرك و شانك.
يعلم الله أن حضوركِ لصفحتي أترقبه كثيراً
فهو كندى يرطّب جفاف المكان كلّ فجرٍ
لكِ قوافل الشكر تترى
أما التحايا فغير منقطعةٍ حتى تملّين.

وسقط النايّ
عندما سكتت ترنيمةُ اللحن الحزين، وكلّ ما في الكونِ قد هدأ؛ وهاهو يستكين .
والنّورُ قد خَبا بريقه، والأملُ ضاع طريقه.
رغم أنّ عطرَ الأنفاس مع جموع مِنَ النسماتِ لا تزال تسكنُ مُقلتي وتمضي في طيات أحشائي.
كانت لي أمنيات، سَكنت آمالي، ولكنّ الآن يُبعثرني رماد حزنٍ تاهَ في ذاكرتي المنشقة عنّي.
أتراني أبيعُ أو أبتاع فراغًا مرّةً أخرى؟ أم صارت كينونتي عدمًا؟
وماذا أفعل لأحيا؟ فهل أرهن قلبي عِند متجرِ مدينتي؟ ..ولكنّه لم يعدْ ذو قيمةٍ
ها هو الزمن يقتص من جسدي يصيبه قبل الآوان هرماً، ووحدة تنخرُ في عظامي لتستوليَ على ذكرياتي ، فتستهلكها ليحتَضر واقعي ثمّ ارحلُ وكأنّ شيئًا لم يكن ! أبعد الاحتضار لحظة فراقٍ؟ أم أوبة تلاقٍ؟ أم انتقال من دارِ شقاوةٍ إلى دارِ رشادٍ؟
ما اصدقكَ يا بصير وشيخ المعرّة:
تعبٌ كلّها الحياةُ فما أعجبُ *** إلاّ من راغبٍ في ازديادِ
أثيرٌ يعبرني أتحسسه ولا أراه، أتنفسهُ بقاء وهو منتهٍ من زمانٍ.
أ لَه حيزٌ أم كيان؟ رغم أنه كائنٌ؟
أحسب نفسي هي مأوى، ولكنها هي لجسدي منفى!
مع أني أردتُ أن أجد نفسي في كُلِ غمضةِ عينٍ، و لكنّي تهتُ مع السراب.. ومرّ الربيع ولم تتفتّح الأزهار .. وجاء الحرّ وبقت ذاتي سنابل بكت مَوت حاصدها!
ولم يُؤتَ أكلها لأنها أصبحت ذات أكلٍ خمطٍ .. فلم يبق مِنها إلاّ جفافًا تعبثُ بهِ الريحُ فتذره هشيمًا
انتهتِ الكلماتُ، وانتهى كل شيءٍ.
تسترسلُ بعضُ المشاعر في خواطري ذكريات جميلة. ذكريات تعيدني إلى ماضٍ أصبح جزءاً من الخيال.
أتذكر شيئًا حزينًا فيُبكيني، وقد يكون ذلك الشيء سعيداً فأَبكيهِ وأتمنى عودته، لكن ما أقسى لحظات أمرُّ بها وأنا قد كتمتُ الغضبَ في جوفي إلى حد الانفجارِ، ومن حولي هناك مَن يقرأ وينظر لهمساتي باستهتارٍ، حتى جفت دموعي عند حاجتي للبكاءِ، أَ هي قساوةُ الزمن تلتهم مني أجمل سنوات عمري؟.. أم أنني أتذكر الأشياء الجميلة التي لا تعود.
حياة رتيبة مملة.
آهٍ! كم هي قاسية هذه الحياة...
معذرة! أحبتي و خلاني..
أعود بكم إلى لغتنا ..
فالعربية لها مميزات الميزان الراجح، والجواد القارح .
يعرف ذلك من أخذ زمامها بحقٍّ، وجرى فيها على أصلٍ وعرقٍ.
ومسح عنها ما لحقها من شوائب العجمةِ .
يعلم الله أن العربيةَ ليس فيها ما يُعيبُ، ولكنّ الشينَ و الشنار في أهلها ..
واستسمح الشاعر الشريف الرضى أن اسطو على بعض قلائده، و " انحل" ذلك على العربية :
إنّ مقامَ مثلي في الأعادي** مقام البدرِ تنبحهُ الكلابُ
رموني بالعيوب ملفَّقاتٍ ** وقد علِموا أنّي لا أُعابُ
ولمّا لم يُلاقوا فيّ عيبًا ** كسَوني من عيوبِهم وعابوا
تكلم فقهاء اللغة وأرباب البلاغة والبيان عن التجنيس في اللغة العربية وهو تجانس لفظتين..
ولا يحسن بكاتبٍ أو شاعر أن يجانس بين لفظتين إلاّ إذا كان موقع مدلولهما من الفكر موقعاً حسنًا وحميدًا، بشرط لم يكن غرض الجامع بينهما غرضًا ومرمى بعيدًا ،مع الابتعاد من التكلف المبتذل .
وإذا نظرنا إلى هذا البيت نرى أن التجنيس فيها مستحسٌ ولا ضير فيه، لأن مفرداته جاءت عفو الساعة دون الجري وراء زخرفة القول .
ناظِراه فيما جنى ناظِراه ** أو داعني أمت بما أودعاني.
ولكن يجب عدم الاستكثار منه، أو الولوع به .
ومَن ولع باللفظِ دون المعنى كان كمن أزال الشيء عن جهتهِ، وأحاله عن طبيعته.
وفي هذا سقوط في بهرجةِ اللفظ على حساب المعنى، وذلك عند أهل البيان عيبٌ .
فلنحذر! عند الكتابة بعربّيتِنا .
الحذار! الحذار!

مهلاً يا شادية البيان
وكما ذكرتِ حين كتبتِ
فعلاً قد يكون سيريناد غاب عنه Schubert فبقي الحرف لحنه باهتًا.
ومع مروركِ على متصفحي
صدح حرفكِ بيانًا فكان الطرب بفصيح الكلام إلى درجةِ الهذيان نشوةً.
فصعد الحرفُ بي إلى أعالي السكون بجنون " عشق " البليغ
وحين يحملُ حرفكِ الحُب الطاهر للعربية، بعد أن هجرها بعض الأصحاب والخلان.
أجد سطوركِ الملائِكية تعودُ مرةً أخر... لتلقيَ بي بهمهمةٍ تخجِل حَرفي.
ولَهفة مخضبة بندى " العشق " لكل ما هو فصيح، بكلامٍ صريحٍ.
أراكِ تَعزفين فوق تَراتيل البيان سمفونية البيان من فصيح الضاد الجميل.
ومع انسياب حضوركِ كان المطر فيِ لجةٍ يخرس الحرف
شكرًا بحجم ألق حضوركِ إلى صفحتي ، فقد جعلتِ منها تتألّق بياناً.
أما فيما يخص ما نحن نتداسهُ.
فتعالي نرتفع أكثر بالمُدارسة.. فربما نفيد ونستفيد.
فقد ذهب أهل العلم والأدب .. أن ذلك الفن، إن هو إلاّ فن من فنون البلاغة هو أن يكون ركناه يتفقان في لفظاً ويختلفان معنىً. وله عدة أنواع وضروب.
ومنه ما اتفق ركناه في الاسمية .. كما في قوله جل في علاه:
"ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون "
وما أفصحه من شاعرٍ وهو يقول:
أنيخت فألقت بلدةً فوق بلدةٍ ** قليل بها الأصوات إلا بُغامها
فالبلدة الأولى إنما هي: كلكل الناقة أي: صدرها، أما البلدة الثانية فالشاعر قصد بها المكان من الأرض.
أماني أريس
أيتها المفعمة بالفضل والطُهر.
باقة من ياسمين تسكن روحكِ.
يا أختاه.
تحياتي

أيها الخلان، في هذا المكان.
أتيتكم بلغةٍ عربيةٍ ذات بيان كأنه وجه وَضَّـاء، وجرس مفرداتها بَهِيّ الأصداء.
إنها حلقات "شروقية "، لِهمساتٍ شوقية، ونفحات عبقية، وفواتح درر الفلكِ، مع فوائح أريج المسكِ.
فيا زهراً فاح شذاهُ، ويا بدراً شعَّ نورهُ وضياهُ.
هلّمُ ننهل من فوائدِ بحرِ العلماء، ونقتبس من فرائد سحر البلغاء.
فالبدارِ! البدار!
فإنني إليكم شوقًا بالانتظار.
فأطلقوا العنان لمشاعركم وحروفكم، وأقوالكم وفيض هتوفكم.
فربَّ همسة ودٍّ شحذت همّةً، وربّ كلمة صدقٍ أثمرت عزيمة، وربَّ حرف وفاءٍ سكبَ فأشرق وأضاء، وربَّ وميض يَرَاعٍ نمَى فكان سناء.
واعلموا أنّ الكلمةَ الطيبةَ هي شرف النماء، كشجرةٍ تُؤتي أكلها كل حينٍ؛ أصلهَا ثابت وفرعها في السَّماء.
يا عاذلي دعني ـــــ لا أبا لك! ـــــ لا تلمني.
هناك فقد بسقت أغصان السعادة، واخضرّت أفنان السيادة
في دارٍ يعلو قدرها، ويسمو أمرها.
لن يدخلها إلاّ من كانت له بالخير اليد الطول، وبالحسنات له القوة والحول.
"وإنّ ليس للإنسان إلاّ ما سعى، وإن سعيه سوف يرى، ثم يجزاه الجزاء الأوفى "
ولكل حسبما إطاقة له الجهد والإمكان، وسارع في الخيرات واتسع له الحال والزمان.
ومع ذلك فزادي قليل، والطريق شاق وطويل.
وجَوادي ليس له السبق في هذا الميدان، كما أنني لستُ بفارس رهان.
مع إعترافي أن ليس لي مرتبة النظر الصائب، ولا الحجة أو الفكر الثاقب.
ولكن دَأبي أنني التقط درر المعاني، ودَيدني أحاول أن اغترف من القرآنِ وبحر المثاني.
ومن الرعيل الأول اقتبس، وبلغة الضاد اتيقن ولا التبس.
لعمري لهي عيون تجري في ربوع البيان، وبليغ بحرها الزاخر يشار إليه بالبنان .
اللهم لك الحمد.
وأعود للعربية وما قالتِ العرب، عن فنون الأدب.
ذهب أهل البلاغة.
أن حسن البيان لابد من وضع الكلام في مواضعهِ
ويُعدّ الكلام بليغًا متى كان مطابقًا لمقتضى الحال الداعي الى الكلام، فيبلغ المتكلم حاجتهُ بحسن إفهام السامع.
ومما وجدته وأنا أتـنقّل بين طيات الكتب.. فإنني لم استسغ ما قاله الشاعر عمرأبو ريشة، حين أنشد وقال:
لايموتُ الحق مهما لطمت ** عارضيه قبضة المغتصب
فقد أعبتُ على الشاعر لفظ " قبضته "
لأن اللّطم لا يكونُ بالقبضة بل بالكفّ
تقول العرب:
صكّهُ : إذا ضربه بالراح على الوجه، صقعهُ: إذا ضربه على مقدم الرأس، صفعهُ: إذا ضربهُ على القفا، لطمهُ : إذا ضربه على الخد ببسط الكف، لكمهُ : إذا ضربهُ بقبضة اليد، وخزهُ : إذا ضربهُ على الجنب، وكزهُ : إذا ضربه على الصدر والبطن، وركلهُ : إذا ضربه بالرجل.
لأجل ذلك فإن لفظ الكفّ لايناسب وزن البيت فجاء بلفظ " قبضته" فلم يوفق الشاعر.
وإلى اللقاء مع ظلٍّ وارفٍ آخر في هذه الدوحة.

أماني أريس
أيّتها النبِيلة
وأنتِ جمعتِ كل جرثومة شرف العرب، واشتملتِ على أرومة فخر الجزائريين مع كل النسب.
فأجدكِ وكأنكِ ترسمِين الحلمَ ببليغ الضاد مدائنَ من سفوح البنفسج، فيختال بِها الفصيح ملِكاً، أن حيّ على كلام العربية الجميل يا رائعة الحضور، وعازفة السطور.
مع مداخلتكِ وكأني بكِ تهدِينَا العِطر فوّاحاً.
كنتِ كقطراتٍ ندِيّة .. أهطلتِ حلماً
فارتشفهُ القلَمُ بكلِ ثَمَالَةٍ.
طابت روحكِ ـــ أختي أماني ـــ بسعادةٍ، ولكِ الامتنان مع الاحترام مشاتلُ وَرد وودٍّ.
دمتِ كما تحبين أن تكوني.
تحياتي

كانت في سريرة نفسي أعاصير وعواصف هوجاء، ودمدمة رعودٍ، وهدير أمواجٍ عاتيةٍ.
وبعد صراعٍ مع ذاتي، وخصامٍ مع ذواتي هدأ كل شيءٍ .. ومع ذلك بقيت سماء حياتي داكنة وحالكة السواد.
أ تراها بوجودِها دائمة البقاء؟ وهل كُتبَ عليّ أن أحياها؟
فهل جف في كياني الضرع، وهلك ـــ في هذه الحياة ـــ الزرع؟
ولم يبق مِن نضارة النعيم الذي عشته يومًا إلاّ جفافًا تعبثُ بهِ الريحُ، كما تعبثُ بنوافذِ الكوخِ الصغيرِ المهجورِ.
أتُراني أسير إلى مجهولٍ بأقدامٍ واهنةٍ قد أعياها المشي؟
ومع ذلك أجد نفسي ألتفتُ إلى الوراء ألأنّ فالذكريات لا تزال تسكنني؟ أم أن ما مضى يجب أن يُرى؟ أم يكون مآله الأندثار والنسيان؟.
ولكنّ المستقبلَ لا يستطيع أن يعيشَ حاضراً إلاّ بماضيهِ وتلك هي معضلتي.
ورحل كلُّ شيءٍ.
أجدُ نفسي وكأنني أخطو نحو خريف الحياة، مع ما تبقّى لي من مرحلة شبابٍ.
ومع ذلك كان ذلك الرحيل..
فكل شيء يذهب ويختفي ولا يعود، بل يتساقط كأوراقِ الخريف حين تَتوهُ في عناقِ الريحِ تعبثُ بها، فتُحيلها شتاتًا آخرَ من بعد شتاتِ الانفصال. .
تِلك هي أقصوصة زمن التيه والضياع تتلاعبُ بحضوري كيف تشاء.
مرة أقرأها، ومراتٍ اعبثُ بها.
ولكن يظهر أنها هي التي تقرأني.
عندما أشعر أني بلا أملٍ، ولكني أسير لخواطري وصرخاتي الضائعة، والمشوهة بحزنٍ وألمٍ مطليّ بألوان السهر، أشعر وكأن النجوم تخنقني وأنا أكتب عن ضعفي ولحظات ألمي بعباراتٍ استوطنتها الظنون وكلماتٍ ضاع فيها المضمون..
ومع كل ذلك، أعود إلى لغة الضاد ففيها الزاد.
قال بعض ارباب البيان، إن من الكلامِ ما هو كما هو شريفٌ في جوهره كالذهب الإبريز الذي تختلف فيه الصور، وتتعاقب عليه الصناعات .
ولكنهم كرِهوا وأعابوا كثرة التنميق أو الإكثار من التزويق.. وقالوا:
إنّ كثرةَ الكحلِ في عين الحوراء قد يعميها.
وأبقى في التجنيس والجناس لأقول:
فقد قال عنه البلاغيون أنه من ألطف تنسيق الكلام، ومن محاسن مداخله، وهو من الكلام كالغرة للفرس ..بشرط أن يأتيَ على البداهة دون تكلّفٍ.
ولنتأمل جمال ما يأتي من الشعر :
وأين إذا كان الفراق معاندي ** مطالــع ناء في مكان عناءِ.
أو
وكم شمت لما قست مقدار ودكم ** بوارقَ ياس في بوار قياسِ
ولكن هناك من عاب هذا التجنيس.. وذهب بعضهم أنه لما قرأ أحدهم كتاب " جنان الجناس " المشتمل على هذا النوع من المحسنات البديعية .. قرأه " جنان الخناس ".
وكما قيل.. للأدب مذاهب وأهواء.
كونوا بالانتظارـــ إذَا أذِن الله ـــ سوف أعود.

مرحبًا بأماني أريس
أيتها الأخت الفاضلة
وتحيّة لكِ من المولى برضاه عنك ورضوانه، وبلَّغكِ عفوه وغفرانه، وجعلكِ منَ السابقين ـــــ بعد عمرٍ طويلٍ ـــــ إلى رياض جنانه.
وأكرمكِ بالنظر في وجهه ونورانه.
آمين
يا ذات الطهر
لا عليكِ.
فما جاء في صفحتي إنما هي خفقات حزنٍ لا تزال عالقة في أعماق النفس، وقد كامد الصدر.
فلفظها اللسان، وخطها البنان، وضاق بها الجنان.
وأما أتيتِ به فحقّا وفعلاً إنه تجنيس المفردات ومجانستها لبعضها.
أو كما يقال عنه الجناس
وليت أختي أماني تسمحُ لي
أن أضيف شيئًا على ما أتت به
أو كما يقال:
إضافة في المبنى، زيادة في المعنى
طرقتُ البـابَ حتـى كلَّ مـتنـي ** فلمَّـا كَلَّ مِـتْنـِي كَلَّمتـنـِي
وإذا توسعنا في الشرح نستطيع القول: :
طرقت الباب حتى كلَّ مِتني، فلما "كلَّ متني" ــــــ وهي ألواح و عظام الأكتاف أو الذراع التي أصابها التعب لكثرة الطرق على الباب ــــــ عندها " كلَّمتني " ــ أي أجابتني ، ولكن بعد أن تعبتُ في طرقي لباب التي طرقتُ باب دارها.
بطبيعة الحال ذلك على لسان ذلك الشاعر .
أماني
لك كل الاحترام الذي لا يفتر عراه، مع قوافل الشكر قرىً.
تحياتي.

أماني
ويحكِ!
لِم الاعتذار؟
ألم نقل أننا نتدارس العلم والأدب، يا عقيلة العرب؟
فقد كانت مداخلتكِ تساؤل خطابٍ، وكان ردي تبيان جواب
ولا أرى هنا ما يوجب الاعتذار.
ثم اسمعي يا أخيّة
لعمري ..إن الشرفَ يغمرني حين تقرأ "أماني" خواطري المتواضعة.
ثم تتأتي ببيانها مما يجعل من بضاعتي مزجاة، أم ألق فصيحها
أتمنى أن نستمر نصول في ميدان الادب ونجول.
ثم لمن تكون " الغلبة "؟
اذاقكِ الله برد عفوه.
تحياتي

أنتِ.
أيتها الساكنةُ في الفؤاد رغم الجراح.
ها هو صمتي يتمرّدني، ويعبثُ بملامح روحي إليكِ.
وأنا أسمع كلماتكِ بعجزٍ وأنتِ ترحلين، وكأنها سوطٍ من لهيب يلفحني.
لا أريد أن تسمعينني إياها؟!
وما دمتُ ألاّ درب إلى لقائكِ أسلكه.. وأننا أصبحنا على دربين لا يلتقيان.
فدعيني..في صومعتي..أمارسُ طقوس جنوني وهذياني.. ولكِ أن تعرفين ما بي، حتى تغفرين
ومع ذلك أجدُ نفسي حين أتخيّل طيف جمالكِ، ربما تأبهين.
أيتها المارة إلى الفؤاد، والهاربة مني ألى أن يحين الميعاد.
أتُراني أهرب من سطوة واقعٍ.. لأرتمي على عتبات مظلمةٍ لأنزفَ حزني المتجدر في داخلي؟
لتعود دموعي بشوق تعانق وجنتي.
ودون أن أدري أجد نفسي ضائعاً في زحام متهاتي
غاليتي.
حين يتمرّد فكري ويجمحُ بعيداً في غير وقتهِ..أتمتم الجنونَ بصمتٍ..
و مع قرار القدر على فراركِ، أعلم علم يقينٍ أنكِ لستِ ، فهل ما زلتِ تلك الأنثى التي تفيض جمالاً.
قلتُ لكِ مرة:
أنتِ لا تريدين أن تكوني أنثى رجلٍ.. بل تريدين أن تكوني انثى نفسكِ
فغضبتِ، ألا تذكرين؟
ومع الشوق والحب والحنين.
ما أطهر أن نعانقَ مطراً بعد جفافٍ.
نتورّق، نزهر، ونتوّرد.
ثم ننسى آلام البعاد مع الجفاء..عندها لا محالة أن الحياة سوف تعود لابتسامتنا هناك.
اصحو وأفيق.. فالعربية بالانتظار.
يا كرام وكرائم المنتدى، تعالوا إلى بيان البليغ نمدّ يدا
تكلم النقاد عن الجناس وقالوا فيه قولاً كثيرًا، وعدّوا انواعًا، ولم يتركوا صغيراً أو كبيرا.
ومن ضمن ما عدوه في هذا الفن هناك ما يُعرف بالجناس التام.
وقالوا عنه هو:
هو ما اتفق ركناه لفظًا واختلافا معنًى بلا تفاوتٍ في تركيبهما ولا اختلافٍ في حركاتهما.
ولا يؤخذ في الحكم ( ال التعريف)، لأنها في حكم الأنفصال لزيادتها على الكلمة.
ويحضرني في هذا بيتًا من الشعر.. لا اذكر اسم قائله.
وإذا البلابلُ1 افصحت بلغاتها ** فانفِ البلابل2 باحتساء بلابِلِ3
إذا نظرنا في ( البلابل ) الثلاث
نجد أنّ (البلابل) الأولى جمع ( بلبل ) وهو الطائر المعروف، و( البلابل ) الثانية جمع ( بَلبال ) ومعنى ذلك شدة الهموم والهواجس، و( البلابل ) الثالثة جمع ( بلبلة ) وهي الكوز أو الإبريق الذي بجانبه قناة يشرب منها الماء أو الخمر (عافنا الله من شربها )
واكتفي بهذا، لأقول:
أيها المارون من هنا.. ليتكم تتركون ردّا، أو حتى دعاء.

نجمة الأمل
يا ذات الفضل، وبنت الأصل
دعيني أن أرحب بكِ بادئ ذي بدءٍ
فكما قلتُ وأقول:
أن متصفحي أعتبره وكأنه داري.
والواجب يحتم عليّ أن ارحب بمن يقطرق بابنا
نجمة الأمل
يا نقية المظهر، وطاهرة المخبر.
فمع ولوجكِ لصفحتي أقول:
ها هو قد هلّ الهلال، وبان الغزال بمقدم أختنا في الله.
وما الابداع إلاّ في مروركِ، ولا يتأتي رقي الاسلوب إلاّ في حضوركِ
وأنني على يقين أن لكِ باعٌ طويل في تذوق الأدب، يا حرة العرب.
دمتِ كما تحبين أن تكوني.
وإن عدتِ فلدي المزيد..
تحياتي

قرأتُ، ولا أذكر أين؟.
.بعد أن نسيتُ.. وما أنسانيه إلاّ الشيطان أن اذكرهُ
أنّ عجوزاً سألوها ذاتَ مرّةٍ عن الحبِّ قالت :
هيهٍ!
أولُ مرةٍ سمعتُ هذه الكلمةُ كنتُ طفلةً صغيرةً، وكانت تلك الكلمة من والدي الذي قبّلني وقال:
إنّي أحبكِ
فقلت:
إنّ الحبَّ ما هو سوى حنانٌ وأمانٌ، وحضنٌ دافئٌ
ومرّتِ الأيام، وتوالتِ الأعوام.
وما إن بلغتُ سن الرشد وجدتُ رسالة ًتحت بابِ المنزلِ أرسلَها لي ابن الجيران ومحتواها.. إنّي أحبكِ..
فقلت:
قد يكون الحبُّ جرأةً ونزقَ شبابٍ.
وما هي إلاّ أعوامًا مرّت سراعًا وخُطِبت لإبن الجيران وتعرّفت عليه، وما إن قابلتهُ، فكانت أول كلمةٍ قالها لي هي:
أحبك.
فقلت:
أنّ الحبَّ طموح ٌوعملٌ وهدف، وإرادةٌ
وتزوجتُه.
وفي ثاني يوم زواجنا قبّلني زوجي على رأسي، ثم طبع قبلة حرة على خدي، وقال لي:
إني أحبكِ.
فقلت:
إنّ الحبَّ لَهُوَ شوقٌ ووَلهٌ وحنينٌ
ومرت سنةٌ، ونحن في عشقٍ وهيامٍ، ومطارحة هوى وغرام، وكلٌّ منّا يقول للآخر:
وجدتُ السعادةُ في حضن عينيك..
هي أيام سقاها الله ما أجملها، ما ابهاها !
وانجبتُ أول أولادي، وكم كنتُ تَعبةً ملقاةً على سريري.
فجاءني زوجي وأمسك بيدي قال لي::
كم أحبكِ.
فقلت:
إن الحبَّ شكرٌ وتقديرٌ وعطفٌ وحنانٌ..
وتوالتِ السنون تترى، وظهر بياضُ شعر رأسي، وتزوج الأبناء والبنات...
فنظر زوجي لشعراتي البيضاء مبتسماً، وقال لي:
أحبكِ يا صغيرتي.
فقلت:
قد يكونُ الحبُّ رحمة ًوعطفاً.
وطال بِنا العمرُ وصرنا عجزة... ولكن في كلِّ مرةٍ كان زوجي العزيز يقول لي:
أحبكِ..
فأقول:
أنّ الحبَّ لَهُوَ وفاءٌ وصدقٌ ،وإخلاصٌ وعطاءٌ.
الحب! وهيهٍ منه ما أجمله. آهٍ من حبٍ.
نعم هذا هو الحبُّ ...فكلّما تقدمنا في العمرِ اِكتشفنا أسراره.
إنه الحبُّ الذي يبدأُ صغيراً، ثم يكبر شيئًا فشيئا
الحب ليس ذلك الموبقات بجرائمها التي تُرتكب بإسمه.
فالحب إمّا أن تكونَ محبّاً، أو أتركِ الحبَّ و شأنه ...
أن تكون أو لا تكون .
To be or not to be
أحبتي و خلاني
تخيلوا أننا في رحلةٍ
إذاً فلابد من درب و طريقٍ، مع دليلٍ و رفيقٍ .
وما كلامنا سوى مفردات وحروف نلوكها ونطحنها ونقولها، وتشكّلها النفوس مع مخيلتنا لتصنع منها غذاءُ للعقول.
وبعد ذلك أجد نفسي
قد يممتُ، وبسملت، وعلى ربي توكّلت، حين قلتُ:
"... ربّ اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، وأحلل عقدة من لسانى يفقهوا قولى".
يا سادة يا كرام قد عاتبني بعض الأحبة أنني لا التفتُ إلى الأدب الحديث. .
وحتى لا يغضب الإخوان.
أقول:
يظن البعض أن أدبنا الحديث قد تخلّص من الجناس كما تخلّص من المحسنات البديعية
ولكن لو نظرنا إلى ما صدح به الشاعر المفلق د. ابراهيم ناجي حيث يقول:
يافؤادي لا تسل أين الهوى ** كان صرحًا من خيــالٍ فهوى
إسقني واشرب على أطلاله ** واروِ عنّي طالما الدمع روى
ولننظر مليّا الى الجناس الجميل والتام.. ( الهوى ) الحب وهو اسمٌ.. وكلمة فـ (هوى) سقط. وهو فعل.
ثم لنرنو إلى البيت الثاني ( اروِ) حدّث، قص.. وكلمة ( روى) بمعني سقى أو بلل ..
وتعد تلك القصيدة من عيون الشعر الحديث.
تراني قد تكلمتُ عن الأدب الحديث فهل يرضى الأحبة؟ أم هل هم دائمًا لي في خصام؟
ولنا كثير حديث، عن الشعر الحديث.