امرأة
يا عقيلة الرجال
وبنت الكرام، وسليلة الثوار العظام.
حياكِ الله، وبياكِ، وجعل السعادة في طريقكِ ومنتهاكِ
وأنا الذي يلهج لسانى ثناءً على مروركِ على " دوحتي"
ولكِ قوافل من الشكرٍ تترى..
دمتِ كما تحبين أن تكوني.
زادكِ الله من عنده فضلاً ونعيما.
تحياتي

إن تبكي عيني دمًا فلا عجبٌ ** قد فارقت نورها وقوتها.
وباعدت نفسي الحياة كما ** تباعدت بعدكم مسرّتها
هاهي الأعوامُ تدورُ دَورتها، وتتعاقبُ الشهورُ غرّتها.
أيامٌ تكرّ، وليالٍ تمرُّ.
ونحن في هذه دُنيانا إمّا إشراق ٌوأفولٌ، أو رحيلٌ ونزول
ولسان الحال يقول :
وما هي إلاّ اشواقٌ، نارٌ واحتراق، وقربٌ وافتراق، ودمعٌ رقراق، ونبضٌ مشتاق، وقلبٌ خفاّق .
والأيامُ دول.. وهذا هو حالها.
يومٌ تسفر عن عجائب مكرِها، ومآثرِ دهرِها، إذ يشطّ النوى بالمتحابين، فيبعد المزار، مع تعاقب الليل و النهار، حتى و إن قَرُبتِ الديار .
وآهٍ!
احبتي، وخلاّني
وما أنا سوى أريد بعث الذكريات، وسكب العبرات ..
إنها كلمات من لهيبِ العاطفة، وأسى الفراق، ونارِ الوجد، وتباريح الشوق ..
كلماتٌ هي ليست بالشعرِ.. لأن الشعر له حلاوته، ولا هي بالنثر.. لأن النثر له طلاوته .
إنها خلجاتٌ حبّرتْها نبضات الفؤاد، وخفقات الحنين، وكتَمَتها طيّات القلبِ المكلوم .
وقبل أن تقرؤوا.
فإن كنتَم ممن لا تشجيهم العِبارات، ولا تطربُهم الهمسَات، ولا تعشقون السيرَ في دروبِ الذكريات، فآمل أن تتوقّفوا عن القراءةِ فوراً !
وأعتذرُ لكم.. فليس مبتغاكم ها هنا ..
إنها لحظات تجلٍّ، للنظر في سطورِ أوراق أزفتها رياحُ الذكريات العاتية، فلم يبق منها سوى أطلالٍ باكية .
إنها كلماتٌ إليها بعد أن توارت كالشمس بالحجابِ، و ثريا هوَت بالتراب .
ومن مكاني هذا سأدوّن لها ما يبوح به الفؤاد .
وإلى أن يَحين اللقاء عند مليكِ مقتدرٍ.
أرشم إليها بعض الكلمات.
ولو أنها تحت الثرى، ليتها تعرف ما حدث بعدها وما جرى؟
أمَا آن لهذا القلب أن ينسى؟!
ولنبقى في الجناس
وقلنا أن الجناس هو الإتيان بمتماثلين في الحروف أو في بعضها، أو في الصورة، أو زيادة في إحداهما، أو بمختلفين في الترتيب أو الحركات، أو بمماثل يرادف مماثلاً آخر نظما.
ولضرب الامثال على ذلك كمثال عن الجناس المماثل("يزيد " اسم علمٍ، و"يزيد " فعل مضارع ) والجناس التام كـ( يحيا و يحي ) والجناس المركب كـ ( نعمته ذاهبة، إن لم تكن ذاهبة )
ولتذوق ذلك نرنو الى ما قاله البارودي :
زمزمي الكأسَ وهاتِي ** واسقنيها يا مهاتي.
ترى أي معنى طريف وعميق في البيت؟
ومع ذلك تحس بحلاوة وطلاوة التجانس بين مفردتي (هاتِي، ومهاتي).
ولو قلنا أسقيني يا حبيبتي، أو يا معشوقتي لذهب جرس الموسيقى والجمال الصوتي ..
وهذا هو الجناس الذي يأتي ذون تكلفٍ.. فهو حسنٌ و يزيد في جمال الشعر.
فابقوا مع صفحتى لتكونوا شهوداً.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ساعية الى جنان ربي
إن شاء الله ندخل ذلك الجنان جمعًا.
يا فاضلة
دعيني أرحب بكِ في متصفحي.
ثم أقول لكِ:
حضورٌ منكِ أسعدني جداً، ومرورٌ ارتقبته كثيرا
وأشكركِ لأنك هنا ، فقد خلعتِ عليّ أكثر ما أستحق.
فعودي .. أعدكِ أنني أجزل لكِ الشكر والدعاء.
دمتِ كما تحبين أن تكوني.
تحياتي

ذكرياتٌ رغم آلامها.
ولكنها تـُطرب فؤادٌ طالما كوتهُ نيرانُ البعد، وألهبته تباريحُ الوجد.
يا لها من حيرةٍ تعتصرني لتخبرَني بشيءٍ ذي شجونٍ.
لأجل ذلك لم ترتاح النفس بعدُ ولم يخيّم عليها سكونٌ.
وما زال نبضُ قلبٍ لم يعد يعرف كيف يهدأ؟!
إنها كلماتٌ، كتبتـُها بمدادِ القلبِ، وسقيتُها من ماءِ الحبّ.. ومع ذلك لم تأتِ أكلها
وصدى منادي يقول:
أرفق بنفسكَ يا رفيق الوفاء.. إن " وفاء " رحلت، وهي حافظة لك عهود الوفاء .
زاغ واحتار الفؤاد.
صرختُ في اعملاقي: ليتني أعرفُ، وليتني على الحقيقة أقفُ.
ولكن كان الجواب سكوناً وصمتاً.
آهٍ!..
قد أقلقني الجوى، والبعد عن أحبّة مع النوى، به القلب قد اكتوى.
فماذا عساني أن أقولَ؟!
سوى أنها كلمات عزفت من فؤادِ والهٍ حزين..
له في الأشجان باع، ومع الأشواق صراع.. إن نأى حنّ، وإن استقرّ جنّ ..
وإنّ للذكريات شجون.. وأنّى له الذكرى.
ليتها تسمع بهمسات الفؤاد ..لأقولَ لها:
لا تزال الأشواق أن لها حدًّا لا أرغب بنهايته.. ولكن فور عودتي لواقعي فقد ضَعُف وَهنِي.. فلا أجدكِ
فهل أغفر للدنيا صفعاتها؟ وأسامحها على ضرباتها؟..
ورغم مرور الأيام على ذلك الرحيل لا زالت تستعبدني حالة من اللاوعي، فلا احسّ الا بكِ، ولا أرى بين الخلائق إلاّ سواكِ، ولا اسمع سوى صوتكِ، ولا اشتم سوى رائحة عطركِ.
آهٍ! إنها نسمات جرّتْ من ذكرى راحلة تفوح أريجاً ،وحديثُ مكلومٍ تأجّجت ناره أجيجاً.
والذي ذهب لن يعود هكذا تيقنتُ.
أتوقفُ هنا، لأذهب بكم الى شعرنا العربي، ففيه المتنفس عن الهموم.
كما أظهرتُ سابقًا، وأعيده لاحقًا
أنّ على الأديب أن ينتقي الصور المناسبة القوية في التعبير إذا أراد تشبيه وصفٍ ما، مع مطابقة ومناسبة الحال .
وذلك ليؤديّ المعنى بقوة.
بشرطٍ ألاّ يتجاوز في ذلك حدود الخيال غير المعقول، ولابد له أن يقارب الممكن المقبول.
لأنّ المبالغة في التشبيه غير محمودةٍ
ولو نفعل ونبالغ، فإنّ للمتذوق عينـًا ناقدة توجهها مشاعره اليقظة .
وكدليل عن التثبت في الوصف منه قول الشاعر يصف روضة:
كأنّ شقائق النعمان فيه ** ثيابٌ قد رُوِينَ منَ الدماءِ.
فإذا نظرنا لأول وهلة، نجدُ أن التشبيهَ مصيبٌ، والوجهَ محققٌ، ولكن إذا أمعنا النظر مليًّا، نجد أن العيبَ جاء من بشاعة ذكر الدماء وهو بصدد وصفِ زهر جميل في روض أنيق.
أ تشاطرونني الرأي؟ أم تقولون لا؟

أختنا في الله، حرة الجزائر.
الـ " ساعية الى جنان ربها"
مرحبا وأهلا وسهلاً.
ما الروعة إلاّ في مروركِ.
فقد أزدانت صفحتي بمرور أختي عليها.
أما ما طلبته أختي ..
فليتها تستفسري عن ما تراه مبهمًا ، وأنا في الخدمة لشرح ذلك.
هكذا أضمن أن أختي أتناقش معها:8:
وذلك ما اريد.
ومع ذلك اقول: لـ " ساعية الى جنان ربها".
ربما أفعل ما اقترحته أختي.
زاد الله أختي فضلاً ونعيما.
تحياتي

مرحبًا بأماني
أملودة الجسورة المعلقة
فقد أتيتِ على كل شيءٍ
ولم تتركي لي ما أقول، يا بنت الاصول.
وفعلاً هو كما ذكرتِ، حين ضربتِ المثل بذلك البيت عندما كتبتِ.
وليس لي ما أضيف
سوى أن أقول لكِ:
شكرًا على المرور والحضور، ومعكِ حقا يكون تدارس الأدب له نكهة أخرى.
عودي فإنني دائمًا اترقب حضوركِ.
منحكِ الله بسطةً في العلم والفهم.
تحياتي

على رسلكم يا خلاّن، في هذا المكان.
فقد جفّ القلم وغاب البيان.
وسقوطٌ في ظلمات اليأس، وقد أصاب الخلق شدائد البؤسِ.
وها أنذا أحيا مع خلائق هم عني صاروا أغرابًا
وآملٌ في النور أضحى سرابًا.
في المدينة دمارٌ وخرابٌ... قد غاب راعيها، فاصبح حاميها حراميها... فالمصائب من كل حدبٍ وصوب، وعمّ البلاء، وحلّ الشقاء.
وكم من امريء أوليتُه جميلا، ولكنّه بالإساءة لي كان حميلا.. وتلك طبائع النفوس.
وغرقتِ المراكب في بحارِ الجحود، والحرّ لم يعد سائدًا بل مَسود.
آهٍ!
ثم آهٍ! بل وواهًا! يا دنيا أُفٍّ لكِ تقدّمين الجاهلَ، وتؤخّرين الفاضلَ.
وهكذا ضاع الأمل.
وكأنّ الطرقات قد اِمتلأت بعَبراتِ الأعين الغائرات، والدموع شقّت مسيلاً على الخدودِ، فصار النورُ سوادًا، فزادت وحدتي غربةً ، وضعتُ في دواماتٍ غامضةٍ، ولم أدرِ في أيّةِ أرضٍ أنا؟..أو تحت أيّ سماءٍ؟
فما سمعتُ كلمة دفء من حبيبٍ أو قريبٍ.. فنزف ذلك القلب بعد أثخنته الجراح، وسكن فيّ كل نبض آلاف المرات.
فماذا أقول؟
وقد رحلت عن حياتي صاحبتي كانت أوفى حبيب، مع أمٍّ كانت لجرح فؤادي كطبيب، وأبٍ هو لحالتي فطنٌ ولبيب.
صغُر الكونُ الفسيح في عيني، فلا أراه إلاّ جزأً من ذرةٍ ، أو جزأً من ألف جزءٍ من حبة سنابل.
فأصابتني غصة بالإختناق، ولحفتني نار الإحتراق وأصبح البقاء أمراً مستحيلاً.
أجد نفسي أعيش في ظلمةٍ لا تنقضي، ولا يأتي بعدها الصباح، فنحرت فيها الأفراح، على أرض الفؤاد المثقل بالجراح.
فهل يؤلم الموت في سكراتِه؟..
مع أني عشته في كلِ لحظةٍ ألف ألف أو يزيد.
فلا أبالي مادام الروح منهكة تريد الخلاص، وهو الرحيل إلى حيثُ لا أدري.
أ تراني أبحث عن الأرصفة؟
أم أنّ بحثي عن الذين هم في الأضرحة؟.. الذين هم عند ربهم أحياء.
أم تراني كنت باحثاً عن الذي لا يجيد الاختباء في داخل أعمق نقطة، في أعمق ذرة في نفسي. سألت نفسي لعلّني اهتدي إلى جوابٍ... ولكن لا من مجيبٍ.
بحثتُ عن الدواء، ولكني ما عرفت الداء.
والقلب قد ملئَ وِزرا.
وانتهى كل شيءٍ.
العربية !العربية! ولنا الخوض في علمِ العربية، والفنونِ الأدبيةِ
اتفق النقاد أن يسلم العمل الأدبي سواء كان شعرًا أو نثرًا، لابد الأبتعاد من التعقيد اللفظي، وهو أن يكون الكلام خفي الدلالة على المعنى المراد بسبب تأخير الكلمات أو تقديمها عن مكانها المتعارف عليه ولأصلي، وذلك بالفصل بين الكلمات التي يجب أن تتجاوز ويتصل بعضها ببعض، فإذا قلنا مثلاً:
" ما نشرت في المنتدى إلا موضوعًا واحداً ( أماني أريس)* مع موضوع صديقتها " .
كان هذا الكلام غير فصيحٍ و ركيكٍ لضعف تأليفه، فمن الأفصح أن يكون هكذا:
" ما نشرت ( أماني أريس)* في المنتدى مع موضوع صديقها إلا موضوعًا واحداً ".
فقدمت الصفة على الموصوف ، وفصل بين المتلازمين، وهما أداة الاستثناء والمستثنى، والمضاف والمضاف إليه.
لأجل ذلك، قد أعاب النقاد على المتنبي هذا البيت:
أنّى يكون أبا البرية آدم ** وأبوك والثقلان أنتَ محمد
وقالوا كان الأحرى به أن يقول:
كيف يكون آدم أبا البرية، أبوك محمد، وأنت الثقلان؟.. يعني أنه قد جمع ما عند الخليقة من فضل وكمال وسؤدد.
فقد فصل ما بين المبتدأ والخبر وهما ( أبوك محمد ) وقدَّم الخبر على المبتدأ تقديماً يدعو إلى اللبس في قوله ( والثقلان أنت )، وزيادة عن تلاعبه في التركيب لم يسلم كلامه من سخفٍ وركاكةٍ، رغم أنه مالئ الدنيا وشاغل الناس.
* معذرة أنني استعملت اسم أديبتا( أماني أريس) كمثالٍ.

ما هذا يا بنت الاصول!
فإن ما أتيتِ به له من البليغ الكثير من الجمال.
فحقّا أشكركِ على ما به أتيتِ، حين خطه يمينكِ وكتبتِ
عن ما قيل عن قيود الحصص.
ودعيني أنتقل بك إلى أمور أخرى، البعض منها جاءت في المخيلة تترى.
ثم يا أخيّة
دعينا من الحكام العرب والساسة، وتجار السياسة.
وما يجرى في " النقاش الحر"، فليس فيه إلاّ من الكلام المر.
وهنا مع الضاد مبتغانا.
وهنا أرى يا أريس، ربما يحمى ألق وشعلة الضاد الوطيس.:4:
ومع ذلك أقول مهلاً، ودعيني أرحبُ بأهلاً وسهلاً، وأعلمي إني في التحدى لستُ ضئبلا، ولا حتى نيطلا.:18:
ولا أنا بالفليقة ولا السّلتم أو الخنفقيق، أرى أن الدهارس جاءت بأم الربيق، والمصائب كلدغة الأريق.
ثم دعيني أحتمى من أم خشافٍ والزبير،والدغاول والخناثير، وقد وجدت في " الشروق " بعض اعضاءٍ هم عن الحق في دبس، مداخلاتهم كأنها في ربس، ومع ذلك ليس لي لا من ولسٍ ولا دلسٍ.
والبعض لقيت منهم الافورين والأمرين، بل كأن بعضهم ابنة معيروالبرحين، ومن المصائب الفتكرين.
ثم ما لي وضفنددة رعصاء، وهبقعة عصلاء، حشورة حوشبة عركركة طرطبة جنفاء، جحمرش بزخاء.
ومع ذلك فقد وجدت في الشروق من هم أخوتي وخلاني، ومنهم الفاضلة أماني.
قلتُ ما عندي
وحتى أنا أحترت في فهم ما مرّ، ولكن قد طبع في ذهني ــ يعلم الله ــ أحدث من الاهوال وجرّ.
وإن عادت أماني فلا محالة سوف أعود.
وحتى العودة
إليكِ ألف سلام، مع وئام ولا خصام.:8:

يا أنتِ
آهٍ
لو لم تكوني أختيِ.
ما هذا القول
ما أراكِ إلاّ أنكِ عملقتِ قزمًا الذي هو أنا.
ولكن هذا هو دأب الفتيات يكبّرون الحكاية
ولا يرون في أخوهم إلاّ كل رفعة.
أختاه
أنتِ بحق أديبة أريبة
أغبطكِ على ذلك.
زادكِ الله رفعة على رفعة.
ودائمًا تكونين في الأعالي.
تحياتي

مرحبا
بأختي.
وما أجمل ما أتيتِ به.
لعمري لهي الضاد في أوج عليائها.
فمع الانحاء وجوارح الانسان وما يحيط به يختلف الكسر.
ولا يعرف ذلك إلاّ من أتى بما تعرفه أماني.
يا أريس
ليتكِ تمعنين النظر في مفردة " السبت " وموقعها في كل بيتٍ.
وأياك أن تضحكي :3:.. فهذا " الشعر " حاشاكِ من نظم الصعلوكِ أخوكِ:8: يعارض به أحد فطاحلة الشعراء.. يعني كما يقال " هبال " يكمن في نفسية أخوكِ
قلنا لا تعيبي أو تضحكي.:18:
رعى الله ربي أعتاب" باريس" ** ومَن أمَّها بالوخدِ والنص والسبتِ1
فكم أرشفتني من كؤوس معارف ** يدي شوق الروح في ليلة السبتِ2
سبتنا3 بها شعر الشعور فاحرزت ** "مناسكنا" التكميل في ذلك السبتِ4
مدى الليل أيقاظًا نراعي نجومها ** وأهل الهوى والجهل في ظلمة السبتِ5
فمن كان منّا أصبح السبتُ6 بعده ** وإلاّ فذاك الندل من أعبُد السبتِ7
فإن راقت لكِ سأنشرها لاحقا في قسم الشعر الفصيح مع شرح ما يراد بـ " السبتِ " في كل بيت.
تحياتي.

مرحباً بفصحية السان
الأديبة أماني.
لا، ولا نتقوف فقط هنا
لابد أن نكدسها في الضاد حبة حبة، ولا نريدها فقط قبة
بل في العلو جبلاً، وفي الشهرة محفلاً.
وربما نقرض الشعر، وندبج أو نرشم من البليغ التثر.
ولا يتأتي هذا إلاّ مع " أريس "، إذا عدنا بالعربية إلى مجدها عندها يحمى الوطيس.
فالبدار! فالبدار.
فالضاد هي بالانتظار.
ومرحبا بكِ يا أملودة الجسور المعلقة.
ذات الرأي السديد، وبنت " سيدي مبروك" وعقيلة " سيدي مسيد"
دمتِ بالسعادة ترفلين، وفي نعيم الخير تتقلبين
آمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ثم حياكِ الله يا (انجل " غير" المتمردة ) وبياكِ
ومرحبًا بكِ في صفحتي.
والشكر موصول، يا عقيلة وبنت الاصول.
انتظر مروركِ مرة ومرات.
فإن حضوركِ يسرني.
زادكِ الله من عنده فضلا ونعيما.
تحياتي

عذراً.
يا من خفق لها الفؤاد والساكنة هي في العين.
صمتكِ لم يعد يحتمل، فقد حان الأجل.
فهل احتفظُ بعهودى؟ لِأتحرر من قيودي.
ولكني لا ولن أمزّقَ لكِ وعودى.
ولكِ القرار ..
ولا تسأليني لمَ أحببتكِ أنتِ؟.. ولمَ أنتِ كنتِ الاختيار؟
أحببتكِ لأننى اِفتقرتُ لحنانكِ
فهلاّ أخبرتيني: ما سر أحزانك؟
ففرحت وتاق فؤادي
لسؤالكِ.. وكان الإعجاب ثم الانبهار، ثم طيفكِ
سكن القلب.. وتمنيتُ الأحضان.
اقتربت إليكِ بهدوء .
فعصفت بي غيرة، فتيقنت أنه الحب، وكان منكِ الصب
ألا تعلمين أنكِ اصبحتِ أنت ملاذي وكل أحلامى .
ولكني أخفي عنكِ ما أقاسي، حتى لا تشعرين ببعضٍ من آلامي..
ونبضكِ سكن بداخل شريانى
فإن لا تُبالين لحالى، ولم تهتمين لأحزاني
سوف لا محالة تدمرين آمالى.
أنتِ! يا من لا يكون الحب إلاّ أنتِ
ها هى المشاعر قد امتزجت بالجراح، ومع ذلك انفجر بركانى.
فهل الحب غير مشروع ؟ والحلم بكِ ممنوع ؟
عشقى وشوقي لكِ
وأضحى قلبى فى هواكِ و كأنه مخدوع.
اعلمي أنكِ أنتِ من حرك من رمادٍ مشاعرى وبطيفك خفق القلب.. وها هو لكِ يشدو صوتى..على مشارف عينيكِ أمضى
وأوصل همساتي لكِ بنبضى.. يزيد لكِ وجدى.. فليتكِ تقتربين منى، واستمعي لهمسى
فلكِ وحدكِ كان وسيكون الحب.
أتوقف هنا حتى لا يغضب أصحاب العربية والبيان
ذهب أرباب البلاغة والبيان.. على أن إذا أردنا أن نخفف من ثقل " الجناس "و نرفع من ضعتهِ، ونسقط عليه مسحة من الحسن والجمال .نجعل منه " تورية "
وكما هو معروف أن ركني" الجناس " يتفقان في اللفظ ويختلفان في المعنى.
وإذا جاء الجناس تورية انحصر المعنيان في ركنٍ واحدٍ . عندها تتحرك الأذواق، ويبتهج السامع، ويعم الحسن والروعة بما يتحفه من بديع التراكيب والاستئناس بغريبها.
وكمثال على ذلك ساق أصحاب البلاغة هذين المثالين :
أعن العقيق سألت برقا أومضا ** أ أقام حاد بالركائب أو مضى؟
نجد هنا جناس تام . " أومضا " و " أو مضى "
وإذا تبسم ضاحكًا لم التفت ** إن عاد برقا في الدجى أومضا.
نجد هنا تورية، حيث ان ركني الجناس انحصرا في ركنٍ واحد " أومضا "
ففى المعنى القريب ." أومض " من الإيماض، و المعنى البعيد " مضى " من المضي ، و " أو " حرف عطف
كما أن في " أومض " جناس تام و قد برزت كلا من الركنيين في مكانه.
سيدات، وسادة يا كرام
أستمرّ؟ أم أنني أتوقف ومنكم أُلام؟!

ها هو الفجرُ يستغيث من شحّ الظلام، فيتنفّس مع كلّ أملٍ عبيرًا.
يمزق به نياطَ الأريج، ثم يتموسق في الفؤادِ بعد تشب نار الأجيج، وتمضِي الحياة بخطىً؛ وانتظر حتى ولو
طال الانتظار.
لا لشيءٍ سوى أنني اصطفيتكِ، وكنت الاختيار.
ومع ذلك تبقى آهَات تعاودُ السؤال، ليكونَ الدعاء انعتاق ومعجزة خلاصٍ، وجواب قبولٍ لابد منه من مناصٍ
لأنّ مع ربوع طيفكِ وجدتُ درب مستقبلي ليعود ربيع طيش شبابي وكأنني فتىً غرير، ومع السمر يصخبُ الليل بوابلٍ مِنَ الهمسات، وتقرعُ أجراس الْشَوقِ باحثةً عنكِ لو تدرين.
.يا من استوطنتِ الفؤاد وسكنتِ العين
فلمَ لا يجيبني غيرَ طيفٍ شحيحٍ يلفظُ أَنفاسهُ؟
.ثم ينحدر أَلماً لتصفعني قسوتكِ حين تترددين
فتتمَزق أحشائي حينها من وخزات الصدّ، ثم تُؤلمني بعمقها وعنفوانها فيكون التيه والضياع، وأحصي اللحظات ذوات العد.
فيخبو ذلك السحر الوهاج عهدًا، لأني أخاف أن يهدم بإصرارِكِ لعنَة الصبّ.
ومع ذلك ينهمر الحنين في اختِلاجاتي شوقاً فتّاكًا يضيء دربي نشوة هناءٍ، فأتخيّل وكأنني أطوّقكِ حيثُ أنتِ بين أحضاني تمكثين، ثم أراقصكِ وأنا أتأمل تقاسيم جمال وجهكِ بانتِهابٍ، ونحن نتمايل في انسيابٍ.
آهٍ! لو تشعرين.
تُرى على وتيرة تمايُلنا، ونغمات همساتنا، ومع أحاسيس لمساتنا، نترك القمر ينتحب وتدمعُ من أجله نجومٌ أتعبَها السهاد، وحرمها الرقاد، حسدًا من سمرنا...
ولكني عندما أفيق ولا أجدكِ.
أحتاجُ لِروح تنتشلنِي مِن قاع سَحيقٍ مع هاوية الألم لترمِّم ما بقِيَ منِّي
لعلَّها تبنِي ما هدمته الجراح، وتعيد تلك البراءة لملامح مفقودة ..معذرة فقد رميتُ السلاح
أنتِ ..
ألا تعلمين أنني رسَمتكِ حلماً يرحلُ بِنا لعالمٍ آخرَ وكَوناً. لا يحملُ سوى الحب. وأنفاس الشوقِ تعلو لتظلِّلنا سحابة الهوى، لتندى بِها قلوب العاشقين.
مازالت اللوحة دون ألوان ودون عنوانٍ.
مع أن الدوحة وارفة الظلال.
و في ذات لحظةٍ من عتابٍ أرسلتُ إليكِ رسول الحنين ليطأطئَ رأسه عندكِ ينشدكِ هل لي عندكِ أثر يُذكر؟ لأني أرى سمائي لاتزال معتمة ودون غيثِ مطرٍ، ولا حبٍّ منهمرٍ.
سينبِتُ في قفرِالروحِ أزهارالهوى، وتخضرُّ حقولِ العشقِ بحنِينٍ، ويجرِي ماء الشوقِ فوق أَحداقِ الليلِ. ويتغنّى الحرف والقلم أن حيَّ على الحبّ المجنون.
سيذكرُ البحر وتدندِنه ليالِي العشّاق صخباً يثير أَفواه الأنِين في الأحداق
كعطرٍ انسكب من قنِينةٍ أَبَت إلاّ أَن تنسابَ فِي الوجدانِ ترفاً بالأعماق.
وكأننا شُهبان محلّقان في السماء ينعمان رقصاً على جبين السحاب.
وعند نزولنا يخجلَ أديم الأرض على دغدغة وطء سِحر أقدامنا، فتتغنى الطيور، وتتفتح الزهور، فيصبح كلّ شيءٍ كألق العقد المنثور.
وروحي حينَها ما لها سوى التحلق، لأعلن البقاء في خدر واقعة العشق
لِكَي أحضن بريق سِحر عينَيكِ وأتأملهما وكأنهما اللؤلؤ البهيّ، المتربِع في جوف الأصداف النادرة .
فانثر على جيدكِ صدق وأروع العهود المقبلة أثناء بزوغ الفجر الموعود.
أتوقف هنا عن خلاجات النفس، وأعود الى العربية و الدرس.
وكما عرفنا سابقاً إذا تجانست كلمتان.. قال عنها أرباب البلاغة والبيان إما أن تكونا "جناسًا
وإما في بعض الاحيان تأتي " تورية" إذا كانت بركنٍ واحدٍ له معنيان: بعيد و قريب
ولكن لو تمعن الواحد منا إلى هذه الجملة :
"نظف الرجل عينه "
لوجدَ في كلمة "عينه " معانٍ كثيرة. وسوف يختلط عليه الأمر لا محالة ..
فقد تكون " العين " إما العين البصرية، أو العين التي تنضح ماءً، وقد يكون كلامنا أننا نقصد الرجل نفسه .. أي : نظّف الرجل نفسه
وعلى هذه الحالة فقد وجد البلاغيون للمفردة كهذه التي تؤدي معانٍ كثيرة قالوا عنها:
" هي على وزن ما هي بمعناه "
وسوف اضرب مثلاً على ذلك ، يقول حاتم الطائي :
إذا كنت رباً للقلوص فلا تدع ** رفيقك يمشي خلفها غير راكبِ
أنخها فأركبه فإن حملتكما ** فذاك وإن كان العقاب فعاقبِ
فمفردة " فعاقبِ " فمعناه ليس العقوبة، بل التعاقب أي التداول على ركوب القالوص " الناقة " .
وهذا الذي قصدنا به أن المفردة هي على وزن ما هي بمعناها .
أكتفي بهذا.. ولنا في خاطرة أخرى أمل لقاء إن كان لنا بقاء

هيهٍ!
يا أملودة سيرتا، إنني أرى كلمات وعرائس الضاد تأتي على لسانكِ تترى.
فكل ما أتيتِ به لهو من عيون أدب الضاد، الذي جهله أو غفل عنه بعض العباد.
ثم دعيني آتيكِ ببعض ما خبرته وعرفته فيما يخص تراكيب وتعابير لغتنا ذات الكعب العالي.
وإليكِ ما قالته العرب:
لا يقالُ دعا له إلاّ في الخير
لا يقال دعا عليه إلاّ في الشر
لا يقال كَسب إلاّ في الخير
لا يقال اكتسب إلاّ في الشر
لا يقال السماء مطرت إلاّ في الرحمة والغيث
لا يقال السماء أمطرت إلاّ في العذاب والشر
لا يقال وعد إلاّ الخير
لا يقال أوعد إلاّ في الشر.
يقال فرط إذا قصّر
ويقال أفرط إذا جاوز الحد
وقائل يقول: عييتُ، وذلك من انقطاع الحيلة
وآخر يقول: أعييتُ، وذلك من التعب.
لا يقال أشار إليه إلاّ إذا كان باليدِ
ولا يقال أشار عليه إلاّ إذا كان بالرأي.
وهلمّ جرّا، تأتيكِ المعاني تترى.
وإن أردت الاديبة الأريبة / أماني
فلدينا ــــــ بفضل الله ـــــــ المزيد.
لكِ تحياتي كلها، ومودتي مع احترماتي تسبقها.

مرحبًا بأختي/ أفراح الروح، التي هي بالطهر فاحت وتفوح.
ما بها الجزائرية الحرة؟!
وبحول الله نتدارس ما أشكل على أختي.
يا " أفراح "
قالت العرب:
إن المعنى في قلب الشاعر"
ولا يُقال هذه التعبير إلاّ عندما يكون المعنى فيه شيئًا من الإبهام والغموض، وربما يحتمل أكثر من معنى، ولا نستطيع ترجيح معنى على معنى.
أو أننا نجهل المعنى الحقيقي الذي يقصده الشاعر أو الكاتب.
ثم دعيني لأنتقل بكِ إلى ما أتى به من " تجمعكِ به علاقة دراسة"
فبعد أن فكرتُ وتدبرت، ثم قدّرتُ
في " إن حفظت كلّه أنساك جلّه** ونيل كلّه وجلّه شيء...."
فإن كان القصد منه الندرة والقلة، فإن المفردة تكون: قلّه.من " أقلُّ"
أمّا كان القصد منه العظمة والقدرة، فإن المفردة تكون: جلّه.من " أجلّ "
فيصبح البيت أو التعبير إما هكذا:
" إن حفظت كلّه أنساك جلّه** ونيل كلّه وجلّه شيء ( قلّهُ)"
أو
" إن حفظت كلّه أنساك جلّه** ونيل كلّه وجلّه شيء ( جلّهُ)"
هذا ما ظهر لي .. والله أعلم
وكم أتمنى أن أكونَ قد وفقت
اذاق الله أختي افراح الروح برد عفوه.
ولا يسعني إلاّ أن أؤمن على ما دعت به أختي
وأقول ولها مثله، ومثله، ومثله ويزيد.
تحياتي

مرحبا بأختي
مروة " غير" الدلوعة
بل الذكية الأريبة
حياكِ الله وبياك.
ازدانت صفحتي تيها وخيلاء بمرور الحرة / مروة.
ولكِ قوافل الشكر تترى
زادكِ بسطة في العلم والرزق.
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ها هي أختي العزيزة / إخلاص
قد أتت، فالرد عليها لا منه من مناص.
" قطر " و "دوحتها "
أضحك الله سنكِ، وأبعد الله عنكِ شيطانكِ و"جنكِ".:8:
ما لنا وقطر، بل دعينا وضادنا.
فقد كان لنا فيها مجدًا، فنتمنى أن يعود لها بريقها الذي خبا.
كم يسرني ويبهجني أن تتابع أختي ما أكتب.
فملاحظتها القيمة هي التي تزيد في نفسي وتحفزني إلى المزيد.
يا أختاه
لا حرمني الله من دعائكِ
ولكِ بما دعوتِ ضعفه إلى أضعاف كثيرة، ويزيد.
دمتِ كما تحبين أن تكوني.
تحياتي

هيهٍ!..
ياسيدة الدفتر
ربة بليغ وفصيح النثر. وبنت زيبان موطن فطاحلة الشعر.
تحية تليق بكِ وبحرفكِ، وعذب بيانكِ
ذريني أقول لكِ:
فكلما مررتُ على حرفكِ، شعرتُ أنني أمام أدبية لها في فهم الضاد باعٌ.
بل كأنني أمام من ألانَ الله لها الحرف من النثر إلى القصيد، كما ألانَ لداود زبر الحديدِ.
وصدقيني أنني
كلما قرأتُ لك، أسبح بحمدِ الله أن جعل من بني البشر من يستطيعون اغتراف آيات جمال الكلم من خزائن رب الجمال ومالك البيان، مع منطقية في العرض يتحكمها العقل .
أيا أخيّة.
كريمةٌ هي إطلالتكِ
إنّ كل ما اتيتِ به، وكتبتيه عن أريبتنا / أماني .
فحقًّا هي مالكة زمام وعنان العربية على أحسن ما يرام، أغبطها ـــ وأنت ـــ على ذلكِ
وفعلاً أنني لأخشى الابحار مع بيانكما، وإنني غير مستطيع بلوغ في فهم الضاد عنانكما.
فأجد نفسي وكأنني لا يليق بي إلا صمتًا.. فهو نعمةٌ حقاً.
دمت كما تحبين أن تكوني، ويرضى الله عنكِ.
تحياتي.

أ تُراني قُتلتُ، ثمّ بُعثتُ من رميم؟ كم حاولتُ أن أعرف ما يكنّهُ فؤادي؛ فسقطتُ في جحيم.
فاحتسيتُ الصدّ علقمًا، وتجرّعتُ الحسرة سقمًا.
وبقيتُ وحيدًا الى حدّ التغابن لأن الوفاء لم يعد بعدُ، والعاطفة كسد سعرها، واضحت في سوقٍ بلا مزادٍ.
عبثًا أحاول الاستمرار، بل كان عليّ أن أجمع آهاتي و تأوهاتي مادام هناك جفاء، علانية وخفاء.
فهل كان ذلك لعنة و شحوبَ طلسمٍ في بئرٍ دفينٍ؟ و هل كان الأملُ كذبًا وتعلّلاً بالتلميح لحبٍّ لَعينٍ؟
ضجرتُ من الاستجداء، و بحّ صوتي من النداء، وجفّ الدمع فلم يعد هناك من البكاء.
ألاَ أنّ بي الداء، لكنّي كرهتُ الدواء. والدواءُ قبضةُ هلاكٍ يعتصر المرّ من كبد الوجع.. أجد نفسي قد سقيتُ منه كؤوسًا، حين وجدتُ خلائق عبوسًا.
وَيح نفسي أنا!
أنني مشيتُ على مسامير شوقٍ واشتياق، وقد لفحتني لوعةٌ بنارٍ و احتراق.. وصدى داعٍ يقول لي :
صَهٍ ! فالحبّ صار وئيدا، ودمّ الهجر ينزفُ وريدا.. وأن ليل الصبّ لم يعد له غدُه..
فهل أصبتُ بابتلاءٍ ومحنة؟ أو كُتبَ عليّ العيش في فتنة ؟
إنه لشيءٌ عجاب! وقد هجر الخلاّنُ والأحباب.
أنتِ
أ يكفيكِ أن جعلتِ من الشوق يستعبدني، ووخز خنجر الوجع يهدّدني، حين ارتطمتُ بواقع الزيف؛ وقد كنتُ أراه خيالاً.. حين أعلنتُ لكِ حبي وودادي، وصرّحتُ بذلك في المحفل والنادي ..
ومع ذلك كان تباريح الشوق منكِ في أفول، ولم تسمعي مني ما أقول
ها أنا لأجل ذلك بي أوجاعٌ و آلام، وإني لكاذبٌ إن قلتُ إني على أحسن ما يرام ..
فأنا فلستُ بخير.
.محمومٌ احتجتُ وأحتاج إلى حضنِ صدركِ وحنانكِ
بي ألمٌ محتاجٌ إلى رقة و عطف جنانكِ
في ضياعٍ أنا؛ لا ينير لي طريقي إلاّ إشارة بنانكِ .
تمنيتُ منكِ حبًّا ينبتُ بالشوق موضع القِطر، ويتضوع منه الحنين بروائح العطر.
فمعكِ ألق الهوى يتعلّق، وبريق الحبّ يتألق.
والهمسات تتوافى طِباقا، وتتبارى نسمات عطركِ سِباقا..
ولكن أنّى لي ذلك؟
فعندما وصلتُ وجدتُ الجمع غفيرا، ونظرت فرجع البصر إليّ حسيرا. وبحثتُ عنكِ، وقد كان الخلائق أزواجا.. وأنا الذي كنتُ دون الخلائق وحيدا .. فأردتُ أن أصرخ في اعماقي :
ليتكِ تكونين معي لأشدد بكِ أزري ، و اشرككِ في أمري .. و لكن بكمتُ و صمتُّ عن قولها، لأنكِ لا تقدرين على سماعها .
لأجل ذلك..
فانتِ النسبٌ والحسبٌ أصيل.
وأنتِ الحرة في الفضل والطهر الجميل
صدقيني جوارحي مع القلب عنكِ لا يميل
عن حبّ بيننا، ولكن قد أذن الرحيل.
لا شيء سوى أنك رحلتِ، و عن هذه الدنيا تواريتِ، ثم تحت الثرى آويتِ ثم سكنتِ
والأحسن أن أفيق، ربما يكون هناك من نسيان بعض الشيء.
أحبتي و خلاّني.
يرى أرباب الأدب أن الهدف الرئيسي من النوادر ليس إثارة الضحكِ والتفكه فقط .
وأنّ لكل نوعٍ من النكاتِ جمهورها.
هناك أشخاص لا تضحكهم إلاّ النكات الماجنة والبذيئة بينما آخرون لا تضحكهم إلاّ النكات الذكية ويزدرون كل ما عداها .
والفكاهة لا تهدف إلى الهزل فقط ،بل إنها تقوم بوظيفة النقد و الدعوة إلى الإصلاح .
وإليكم هذه القصة الطريفة والظريفة:
استدعى أحد الخلفاء بعض الشعراء .فصادفهم شاعرٌ فقيرٌ بيدهِ جرّةٌ فارغة، كان ذاهِبًا بها إلى النهر ليملاها ماءً. فتبعهم إلى أن .وصلوا إلى دار الخلافة
فبالغ الخليفة في إكرامهم والإنعام عليهم،ورأى ذلك الرجل و الجرّةُ على كتفهِ، فنظر إلى ثيابه الرثّة ثم قال له :
من انتَ؟ وما حاجتك؟
فأنشد الرجل:
ولمّا رأيتُ القومَ شدّوا رحالهم ** إلى بحرِكَ الطامي أتيتُ بجرّتي.
فدهِش الخليفة ُمن سرعةِ خاطرِهِ وحسن ِجوابِهِ، قالَ لخازنِ بيت ماله : املأ جرتَهُ ذهبًا
فحسدَهُ أحدُ الحاضرين، ادَّعَى أنَّه أبلهُ لا يعرفُ قيمة َالمالِ وربما أتلفهُ و ضيّعه، أو أنفقَهُ في غيرِمحلّهِ.
فقال الخليفة:
هو مالهُ يفعلُ به ما يشاء، ومثلُنَا إذا أعطى لا يرجعُ في العطاءِ.
فملِئتْ له الجرّة ذهبًا وخرج إلى الباب،
وفرَّقَ كل المال على الفقراءِ. فاسْتدْعَاهُ الخليفة ُواستفهَمَهُ عن ذلكَ
فقال الرجل منشدًا :
يجود علينا الخيِّرون بمالِهِم ** ونحن بمالِ الخيّرين نجودُ.
فأعجب الخليفة بذلك وأمر أن تُملأ له الجرّة عشرَ مرّات. فقالَ الشاعرُ: الحمدُ للهِ، فالحسنة ُ بعشرةِ أمثالِهَا..
أتمنى أن يكون قد أعجبكم هذا .
أتوقّف ها هنا فبحرٌ العربية عميق ومتلاطم الامواج، والربان رام الرسو وكره الإبحار.

أماني أريس
أيتها المغردة التي لا تشدو إلاّ بجمالِ البلاغةِ والبيانِ
كان الابداع في حضوركِ، وكَمُن الجمال والدرر في ردّكِ ومروركِ.
وحقّاً أنت كذلك، وبالبنان يشار إليكِ... ولكِ في المجلسِ، صدارتهُ.
وتدارس الضاد مع أمثالكِ لنعمة كبرى، تأتي من وراء الفائدة تترى.
دمتِ كما تحبين أن تكوني.
أما التحايا فلا تنقطع.