فحينَ يُدمى مسيل خدّي من ملوحة الدمعِ.
ويتيهُ فكري، ويسهّرني سأم ليلي، ويطول سُهادي
أخبئُ وجهي، وأعيش وجعي.. أضع يداي على عيناي.. أتُراني أخفي دمعًا؟.. أم أخبئُ ألمًا؟
ورغم الجراح ، يخنقني الوجدُ.. يؤرّقني الحنين.
ألا تعلمين ؟ أنكِ الحب، وما الحب أنتِ.
قد اقتربتُ منكِ كثيراً و أكثر.. وأنتِ مثلي إليّ اقتربتِ.
إلى أن التصقت روحي بروحكِ.. شعرتُ بشيءٍ غريبٍ.
لم أشعر به من قبل أتُراكِ بذاك قد شعرتِ؟
ألاَ تعلمين أن طيفكِ لا يفارقني.. في صحوي و مناميِ ..ويلاحقني في كل مكانٍ من خلفي و أمامي .
فقد حملني معه إلى قممٍ عالية.. ولكن شوقي تصاعد عندما ابتعدتِ
لِم تركتِني أعود وحدي.. و أين ذهبتِ
حضوركِ و وجودكِ يكسبني من جمالكِ عطرًا فواحًا.. ومن سحركِ فجرًا انشراحًا ..
ولكن لأضع يدي على قلبي..وأنظر إلى السماء..لأهمس:
ليتكِ تكونين عاشقةً لي ، إن صدقتِ.
يا أميرة أفكاري.
ليتكِ تعرفين أنكِ في أعماقي قد سكنتِ.
فانتِ الحب و ما الحب إلاّ أنتِ
سكوت!
فالصمتُ في أرجاء المكان، و لكن الى اللغة و البيان.
إن الحكمة تهدف إلى النصح و الأرشاد و الموعظة وتأتي عن تجربة ذاتيةٍ وعن طولِ تأمّلٍ وتبصّرٍ بأمور الحياة.
ولكن كثير ما ينفر الإنسان من النصائح و المواعظ.
فتفطّن الأدباء إلى ذلك ، إذا جعلوا مواعظهم و حكمهم على شكلٍ قصصٍ حتى يجلبوا انظار المتلقي.
وكما قلتُ سابقًا أن بعض الأحدوثات والقصصأنها تقوم بوظيفة النقد والدعوة إلى الإصلاح..
وكم من أحدوثة نستنتج منها عضة أخلاقية و أدبية في طابعٍ لغوي بلاغي
وعلى ضوء ذلك أسوق لكم أحدوثة في هذا الغرض. يحكى أنّ سفيهًا شتَمَ حليمًا وهو عنه ساكتٌ. خاطبه السفيهُ : أيّاكَ أعني.. فأجابه الحليم:
وعنكَ أُغضي..
فنظّم شاعرٌ على هذا الموقفِ قائلاً:
شاتمني عبدُ بني مِسمَع ** فصنتُ عنهُ النفسَ والعرضا.
ولم أُجِبْه لاحتقاري له ** من ذا يَعَضّ الكلبَ إذا عضّا؟!
وما أكثر الذين يخوضون في أعراضِ الناس.. وحتى في المنتديات انتقلت عدوى الشتائم والسِّباب.
ألاَ من متعظٍ.. أم على قلوبٍ أقفالها.
وإلى لقاء آخر، إن أذِن رب البشر.

أدثّر جسدى بروحكِ لعلني أجدُ الأمان، ليتكِ تشعلين شموع العشق لنعيش الشوق والحنان.
ولتكوني لي قمر السماء، وتشعين ضياءً كل مساء.
فمع انتظار أملٍ لم تعد تلك الصحراء قاحلة؛ بل أصبحت ينابيع عشق تفيض هيامًا. وحدائق شوقٍ تلقي سلامًا.
وبات القمر ينجب لنا كل ليلةٍ النجوى
كم ظلت صحرائي بوراً عاقرًا زمنًا طويلا، وتعذبت من الوحدة ترى هل يأتيها المطر؟
عند اللقاء يغمرها ويغشاها حبّ بغيثٍ منهمر. فلا محالة أنّ عندئذ ستنجب تلك الصحراء الإبل ويغشاها الظل، ويلفها الليل بنجومٍ تتألق ضياءً ..وستكونين شاهدة ًعلى ذلك.
حينها يغنى الهزار و يتفتح السوسن بعد انقشاع و هطول المطر .
هذا وقد جربت كل طرق السفر لأن قلبى كان هشيمًا يطاردهُ الجراد ، وسنابل الحب لم يأتيها الحصاد.
فمع صدودك اجتاحني آلام كل البشر، وأصبح قلبى عليلاً يحتضر، وجفت ينابيع الحب فذوى الزهر، ومات الشجر.
أنا يا غاليتي إنسانٌ، نسي العمر اقدامه تجري هرولة إلى ذلك اللقاء ، ويداه مرفوعتان تضرعًا إلى السماء .. يكابد انتظارًا .
والقلب مال على وردة و تطهّربالعشق، و غنى ترنيمة الضياء ليلاً نهاراً
فيا همسة العشق فى أفق نقاء الثلج، فالشوق فاق وتكسر بالوجد بين دروب الفضاء انكسارًا.
عاشق للجنون البوحِ، فضمدي آلامي من الجرح، وتعالي لنشرب وجد الليالى على شرفات السحاب ضمأا الهوى .. ونرتل غناءً ألحان الجوى
تمنيتُ حبكِ كى اعشق المطر المتساقط فوق محيا جبينكِ.
فيرشّه الحنين عليّ رذاذًا.
تائهٌ أنا فلا هدىً يشردنى غير عينيكِ. والفؤاد يبكى وضاق المدى ولا شئ يكسرنى إلاّ لحظات غيابك، فتصير كأنها دهرًا
فحين أتامل طيفكِ، انظرإلى القمر فى الفضاء، ثم أنظر إلى أرض تسكنها العاشقات، فيباغتهن الطيرليحسدنَ جمالكِ ذلك الجمال السماوى.
فتضرم نار فى الجنان فأشار إليكِ بالبنان
فيزدان فردوسنا فى السماء يعرج بين حنايا اللقاء
فتستيقظ همسات عشقي وشوقى اليكِ ،لأطبعَ قبلة على جبينكِ المشرق ..فتعطرني أنفاسكِ أريجًا.
أيتها الغائبة عن العيون ، و الحاضرة بداخل ثنايا الفؤاد . بي شوقٌ إلى وجنتيكِ، و حنين إلى محياكِ دعينى أنام بين راحتيكِ..دعينى اركض بين حقول رقّتك، دعينى اصعد بنظري إلى رموشكِ..دعينى اغفو بين جفنيكِ،لأرى من سواد مقلتيكِ ضيائى.
دعينى.
ولا أزيد.. فربما يحينُ ما أريد.
أحبتي وخلاني
فمن بين جمال اللغة اشتراك مفرداتها في تسمية بعض الأشياء .
واللغوي الحاذق و الأديب الجهبذ هو من يستطيع تطويع اللغة إلى ما يريد قوله دون الإخلال بالمعنى، أو الخروج عن المألوف .
يحضرني في ذلك أنني قرأت ابياتًا شعرية لشاعرٍ غاب عني اسمه كيف طوّع كلمة " النحب " على حسب موقعها من الجملة ..يقول ذلك الشاعر :
مغرمٌ قد قضي من الشوق نحبه(1) ** ولم يقضِ في المحبّة نحبه(2)
وامتطى نحبه(3)فهيجه النحـ ** ـب(4)إلى الفهِ فواصل نحبه(5)
بالصبّ عراه نحب(6)فأضنى** جسمهُ نحبهُ(7)وشرّد نحبه(8)
نحب(9)النحب(10)و هي اعظم نحبٍ(11) ** إنه ليس يبلغ السيف نحبه(12)
آهٍ! من لي بنحبٍ(13) وصل يوافي ** ليل هجري حتى يقصر نحبه(14)
فعذولي على سلوّي كما خا ** طر شخصًا فخيّب الله نحبه(15)
ولاحقا بحول الله سيكون لنا بعض الكلام لشرح مفردات كما هي مرقمة. .
ثم إنّ الكلامَ عن الضاد يطول ويكثر، عسى البليغَ لا يُملّ ولا يُضجر.
تحياتي

مرحبًا مرة أخرى يا أفراح الروح.
قالت العرب:
إنّ الاحتضار يُبنى دائمًا للمجهول حيث أن الإنسان لا يقوم به
بنفسه، بل هو من أمر الله عز وجل، وكذلك مع كلمة "تُوفي" و"استُشهد"
لأن الذي يتوفى الأنفس، هو الله.. أي : فاعل الوفاة .
ولكِ أن تقرئي قوله تعالي:
"الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون"
اتمنى أن أكونَ قد وفقتُ
تحياتي

يذكرني فيما قاله الشاعر ابن الرومي، في رثاء ولده محمد الأوسط .
ومطلع قصيدته..
بكاؤكما يشفي وإن كان لا يجدي،** فجودا فقد أودى نظيركما عندي
وقد عدُّوها من عيون الشعر في الرثاء..
وعندما قرأتها مراراً..لاح لي فيها عجباً.. فالشاعر يقول في بيتٍ منها.
توخّى حمام الموت أوسط صبيتي** فلله كيف اختار واســـــطة العقد
نفهم من هذا البيت أن الولد كان عند والده محبوباً لا يدانيه أحد في الحب..حيثُ وصفه بـ " واســـــطة العقد ". ونحن نعلم أن واسطة العقد تتخلله جوهرة جميلة تفوق جمالا ً عن جواهر بقية العقد..
ولكن لو نتأمل ماذا قال الشاعر في بيتٍ أخر من القصيدة ..
وأولادنا مثل الجوارح، أيها.** فقدناه، كان الفاجع البيّن الفقـــــد
يتبادر إلى سمعنا أن الشاعر غير صادق العاطفة.. فهو هنا يجعل من أولاده في الحب والعطف سواء.. وليس كما قال في الاول
ومع ذلك فإن القصيدة تقطر حزناً .
أبعد الله عنكم الأحزان.
وللحديث بقية.

مرحبًا
بأماني أريس
" العدوة ":8: القوية التي تبهرنا ببيانها تجعلنا نحسدها ونغار.
يا أماني
ما زالت الحرب:4: لم توضع أوزارها، وهي كما هي متقدة نارها، ولابد من أن يلحفنا أوراها.
وسوف نختلف و" نتخاصم":18: ونتجادل ونتصادم.
ومع ذلك نجنى فوائد جمة.
ودأبنا أننا ننشد فضل الأدب، ونتسابق إلى نثر وأشعار العرب.
صدقيني
انتظر من هو أمثالكِ الذين يتدارسون الضاد
ولا حاجة في نفوسهم إلاّ نشر هذا العلم.
لا كالذين لا هم لهم سوى الغمز والإختلاف.
ولا تظنين أنني لا افهم ما يقال بلهجتنا الجزائرية.
افهم بعضها.
رغم أن حسين ــ رحمه الله ـــ كان يوبخني عندما لا استعمل العربية في الحديث معه.
أعود إلى ما قيل بلهجتنا ( آمل أن يكون صوابًا)
" أنا مان نقولك ، وأنت ما يخفاك":11:
عن ما يحدث في بعض النقاش.
والعرب قالت:
" إياكِ أعني واسمعي يا جارة"
أفهمنا؟ أم أعيد؟
زادك الله من عنده فضلاً ونعيما.
تحياتي

مرحبًا
بالكبيرة قدرًا/ أختي أم زيد.
ما أجمل الصفحة حين تزينها مداخلات من هنّ للفضل عنوان.
أختاه
جميل هو مروركِ، وسعادة تغمر المتصفح والمكان عند حضوركِ
وبحول الله سيكون لي شرح المفردات المرقمة.
ولذلك لحين متسع من الوقت، وكذلك لحين ميسرة من الأعمال
أم زيد
أخوكِ يسعده
أن تزين أخته صفحته، وما تقدمه له من نصائح وملاحظات.
جعلك الله سعيدة فيما تقومين به.
أذاقكِ الله برد عفوه.
تحياتي

هناك مع انتحار القرص الأصفر، عند توهج الشفق الأحمر
مرتميًّا وراء الرؤوس والخلجان الحادة، مع سكون التلال الهادئة والحالمة
وبعد ساعاتٍ قليلةٍ وانسدل ستار الضوء الخافت، فانتشرت ظلمةٌ حالكةٌ لليلٍ ذي سمرٍ.. كانت هناك همسات
بــل كان هناك سحرٌ وعشقٌ و جنون
إنه لقاءٌ بعد أن تعانقتِ الأرواح
قال لها:
وإلى أن ينتحر القرص الأصفر.. وتكتملُ الصورةُ، ويضوع العطرُ...
سيبقى شوقي طائراً يرفرفُ في حديقتكِ.
إنه جنونٌ في جنونٍ..فلن اخفي إذاً ارتعاشة يداي حين تهمّ أناملكِ بلمسها..
اعتبُ على بلادتي وخوفي الذي أخّر البوح لكِ بالشوق والحنين .
لعلّني أرى طيفكِ يرنو إليّ بنظراتٍ ذات بريق يلفحني منه دفء شوقٍ..
رغم السحر والجنون، ولقاءٌ للأرواح
أرسلُ بصري المدى لعل الدفء يعود لي من جديد.
ماذا أقول؟..
عن أحاسيس داخل قلبٍ لا يعرف سوى المحبة
وعمّ الصمت، وتعذر الكلام، بعد أن تكلمتِ العيون فكان الهيام
ثم باحت له بقولها:
أحبك، وما أحببتُ غيرك أبدًا
فهل أنت مستعدٌّ أن نركبَ سويّاً قطارَ الحياةِ في رحلةٍ طويلةٍ ؟..
ولكنها نزلت في أولِ محطةٍ حين قال القدر كلمته، ولا مردّ لقضاء..ليستعدَّ لرحلةٍ جديدةٍ مليئةٍ بالأحزان والاشجان.
لكنه لا يدري ما يقول؟ أو ماذا يفعل؟..
ومع ذلك صدح،إذ قال:
يا من أستوطن حبها روحي وجوارحي ووجداني..
أعترف لكِ بحبي، ماغردت طيورُ الصباح، وما أعلنت شمسُ الأصيل بالرحيل عن البطاح.
أو كلّما أسدل الليل خيوطه كل مسـاء، وسطع بدرالليالي في سمـاء.
يا مَن شغلتِ النفسَ والأفكار.. يومها سلبتِ القلب بلا إذنٍ أو إخطار.
وقد رحلتِ عن الأنظار، ولم يبق غير دموعٍ ذكرى وتذكار.
أدعها تنام قريرة العين في جنة الخلد.
أحبتي و خلاني
أبقى معكم في اشتراك مفردة واحدة في تسمية عدة أشياء .
وهذا بما أنعمه الله على لغة الضاد، وما تزخر به من معانٍ مؤلفة و أضداد
ولنرنو الى كلمة " الجار " وثرائها من حيث الترادف، وتفسيرها لكلمات ذات التآلف
قال أحدهم في هذا الأمرِ شعرًا :
إذا فسدت بنو الدنيا فجاري1** وكن كالماء بعذبٍ و هو جاري2
ودارِ الجار3 واحمد كلّ جار4** وصِل جارًا5 و اكرم كل جار6
وبالإنصافِ عامل كل جارٍ7** وكُن نِعم الصبر لكل جار8
ولا نظر لجار9 غير جار10** لجارك11 وابغ سكنى كل جار12
وكالعادة فلاحقًا ــــــ بحول الله ــــــ سيكون لنا بعض الكلام معرفة كلّ مفردةٍ كما هو موقعها من البيان.
فإلى اللقاء، إن كان في العمر بقاء.

بسم الله الرحمن الرحيم
يا قارئي فما أنت إلاّ رفيقي، وعند ضيقي قد اصطفيتك صديقي
وهاأنذا في هذه الدوحة أكمل المشوار.
وخير ما أبدأ به قول ربي وربك، إذا يقول على لسان كليمه، الذي يصنع على عينه، واصطفاه لنفسه/ موسى ــ على نبينا وعليه أفضل الصلاة أزكى التسليم ــ إذ يقول:
"...ربّ اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدةً من لساني، يفقهوا قولي"
قال شاعرنا الذي يهمنا أمره، لنشرح شعره، حتى نعرف مفردة " جار" وما معناها، حسب موقعها ومبناها:
إذا فسدت بنو الدنيا فجاري1 ** وكن كالماء بعذبٍ و هو جاري2
ودارِ الجار3 واحمد كلّ جار4 ** وصِل جارًا5 و اكرم كل جار6
وبالإنصافِ عامل كل جارٍ 7** وكُن نِعم الصبر لكل جار8
ولا نظر لجار9 غير جار10 ** لجارك11 وابغ سكنى كل جار12
أبدأُوأقول، يا أهل النهى والعقول فـ :
رقم 1 ــــ "فجاري" .. هنا الشاعر يريد أن يقول:
إذا فسد الناس فداريهم.
إذًا أن جارِ معناه دارِ، وصانع،وساير.. من المجاراة
رقم 2 ــ "وهو جاري". هنا نري أن الشاعر سبق بجملة " وكن كالماء بعذبٍ" .. نستنتج من ذلك أنه يقصد بذلك و" هو سائل"
وكل ما يسيل فهو جار، حتى الأنهار يقول رب العزة:
" أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين"
رقم 3 ـــ " ودارِ الجار" هنا يقصد الشاعر بالجار الذي يسكن بالقرب منك الذي هو جارك.
قال شاعرٌ :
اطلب لنفسك جيراناً تجاورهم ** لا تصلح الدّار حتّى يصلح الجار
رقم 4 ـــ " كلّ جار".. هنا الشاعر يقصد بالجار الحليف أو الصديق الذي يجب أن يثنى عليه.
رقم 5 ـــ " وصِل جارًا" .. لا تكن صلة الرحم إلاّ مع ذي القربى ، إذًا " الجار " هنا إنما القريب من الاهل.
رقم 6 ــــ "كل جار".. ما دام أن الشاعر قد تصدر كلامه بأكرم.. فلا محالة أن الجار هنا إنما هو الضيف الذي ينزل دراك، وكذلك صديقك.
رقم 7 ــ " عامل كل جارٍ" . بما أن الشاعر قد سبق الكلام بـ " الإنصاف " التي تعني المناصفة، والمناصفة لا تكون إلاّ في التجارة أو شراكة في العقار وما شابه ذلك..
فالجار هنا كل شريكِ في التجارة أو العقار.
رقم 8 ــ" لكلّ جار" فالذي قصده الشاعر هنا هو جار السوء، لأجل ذلك جاء بكلمة " الصبر" ولنا في السنة المطهرة : أن رجلاً اشتكى إلى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال: "اذهب فاصبر" فأتاه مرتين أو ثلاثاً، فقال:" اذهب فاطرح متاعك في الطريق"، فطرح متاعه في الطريق، فجعل الناس يسألونه فيخبرهم خبره، فجعل الناس يلعنونه.. فعلالله به وفعل. فجاء إليه جاره فقال له: ارجع، لا ترى شيئاً تكرهه"
رقم 9 ــ " ولا نظر لجار" هنا الشاعر يقصد بعدم النظر في بقعة في جسد المرأة يحرم الحرث فيها، والتي مما يستقبح ذكرها.
رقم 10 ــ " غير جار " .. هنا قصد الشاعر مكان الذي يكون فيه الحرث والإنجاب يقول جلّ في علاه : " .... فأتوا حرثكم أنى شئتم..."
( آمل أن تكونوا فهمتم قصدي فيما يخص الرقم 9 والرقم 10 .. فالجار اسم لكل من الموضعين )
رقم 11 ــ " لجارك " فالجار هنا إنما هي الزوجة مادام أن الكلام دار عن أماكن في جسدها.
رقم 12 ـــ " سكنى كل جار" .. ما دام أن الشاعر جاء بكلمة "سكن" بطبيعة الحال أن " الجار " هنا إنما عبارة عن الدور والمنازل المتجاورة.
هذا ما أردتُ قوله وأتمنى أن أكون قد وفقت للشرح والتوضيح.
أيها المارون من هنا لا تبخلون عليّ بكلمة دعاء.
تحياتي

مرحبًا
بأختنا / إمرأة .
قد حللتِ أهلاً، ووطئتِ سهلاً.
كم يعجبني مثل هذه الامور في تدارس العلم والادب.
ويحكِ
يا ذات النقاء.
وهل تظنين أن كلامي هو الفيصل، وفيه فصل الخطاب، ولا يكون بعد لا رأي ولا نقد ولا جواب؟
يا حرة
اعلمي أن الأدب إنما هو مذاهب وأهواء
وما أشعر به أنا فيه بعض المحنى؛ ترينه أنت فيه بعض الصواب.
أنا نظرتُ إلى الامر من ناحيته الادبية الصرفة.
وأنتِ تنظرين إليه من جانبه النفسي.
ودعيني أقول لك:
ما دمتِ نظرتِ إلى ذلك الجانب
لعمري فأنكِ محقة وعلى صواب.
أما أنا لم أرد التغلغل في نفسية الشاعر وحكمتُ على ما قرأت.
لأجل ذلك قلت هو " غير صادق العاطفة "
وقصدت بذلك أنه متذبذب في عاطفته.
ولم أتهمه بالكذب.
ثم ذريني أظهر لكِ شيئًا فأقول:
أن أبن الرومي عندما وصل الى خلاصة قصيدته وكأنه أستدرك عما قاله في موت محمد الأوسط، وذلك ليظهر لإخوته الذين هم أحياء أنهم هم كذلك لهم مكانة سامية في نفس ابيهما
يعني أراد أن يظهر لهم أنه " يعدل " حتى في حبه لأبنائه.
وهذا مما جعل عاطفته تختلف عن عاطفة الخنساء
التي جعلت فقدها لأخيها صخر لا يعوضه أي شيء.
ولكِ أن تقرئي ما قالته:
ولو لا كثرة الباكين حولي ** على إخوانهم لَقتلت نفسي
وما يَبكون مثل أخي ولكن ** أعزّي النفس عنه بالتأسي
يذكرني طلوع الشمس صخرًا ** وأذكرهُ لكل غروب شمس

وثم ليت أختي / إمرأة تقرأ ما قالته تلك العربية وهي ترى ولديه يذبحان أمام ناظريها:
يا من أحسّ بنيي اللذين هما ** كالدرتين تشظى عنهما الصدفُ
يا من أحسّ بنيي اللذين هما ** سمعي وطرفي فطرفي اليوم مختطفُ
يا من أحسّ بنيي اللذين هما ** مُخُّ العظام فمخي اليوم مُزْدَهَفُ
ولكِ أن تقارني بين عاطفة بين هاتين العاطفتين وعاطفة الشاعر المفلق / ابن الرومي.
واهمس في اذن أختي/ إمرأة .. فهي كذلك على صواب ما ذهبت إليه.
وإن غضبت من كلامي .. سأقول لها:
اصابت الحرة / إمرأة وأخطأ قسورة.
فهل يرضيها هذا؟
سرني مروركِ يا أختاه.
اذاقكِ الله برد عفوه.
تحياتي