|
أصل الحكاية ومنتهاها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيام معدودات ويطل علينا يوم عاشوراء وهو يوم عظيم فيه نصر الله نبيه موسى عليه السلام على فرعون وجنوده لما أنجى الله موسى وأغرق فرعونَ صام موسى عليه السلام يومَ العاشر من محرم شكراً لله على نعمته وفضله عليه بإنجائه وقومه وإغراق فرعونَ وقومه، صامه موسى عليه السلام، وتلقته الجاهلية من أهل الكتاب، فكانت قريشٌ تصومه في جاهليتها، وكان النبي يصومه معهم. قالت عائشة رضي الله عنها: {كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه}. متفق عليه. هذا هو الأصل في يوم عاشوراء غير أننا بلينا بالملاحدة الكفرة الفجرة الفرس وأذنابهم حيث حرفوا كل شيء وشوهوا كل الحقائق ولووها لتوافق أهواؤهم الخبيثة للتلاعب بهذا الدين من أجل هذا قررنا أن نتعرف على أصل الحكاية ونتحاور فيها حتى تنجلي الحقيقة قال الشاعر: إذا ما شئت أن ترضى لنفسك مذهباً تـنال به الزلفى وتنجوا من النارِ فـدن بكـتاب الـلـه والسنـن التي أتت عن رسول الله من نقل أخيار ودع عنك ديـن الرفض والبـدع التي يـقودك داعـيها إلى النار والعار وسـر خلف أصحاب الرسول فإنهم نجوم هدى في ضوئها يهتدي السار وعج عن طريق الرفض فهو مـؤسس على الكفر تأسيساً على جُرُفٍ هار هـما خـطـتا : إمـا هدىً وسعادة وإمـا شـقاءً مـع ضلالـة كفار فـأي فـريـقـيـنا أحـق بـأمـنه وأهـدى سبيلاً عندما يحكم البار أمن سبّ أصحاب الرسول وخالف ال كـتاب ولـم يعـبأ بـثابت أخبار أم المقتدي بالوحي يسـلك مـنهج ال صحـابة مـع حب القرابة الأطهار |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
أصل الحكاية بإختصار لما ظهر الإسلام وعلا شأنه وبلغ مبلغ عظيم ودخل الناس في دين الله أفواجاً أفواجا وفتحت الأمصار وسقطت الممالك وصدع بالحق يعلوا على بقاع لم يدر في خلد أهلها أن يسمعوه سقط من ضمن ما سقط دولة فارس بملكها وعروشها بلاد أهلها يعبدون النار ويعصون الله على بصيرة حمل من فيها من عصاة ومارقين وجبابرة الحقد في قلوبهم على الإسلام وحالفهم الشيطان والذي باءت كل محاولاته وفشلت كل وفوده من التعرض لهذا الدين وصاحبه صلى الله عليه وسلم وصحابته وتابعيه بأمر من الله جل وعلا فكان حلف شيطاني خبيث ظل يسعى جاهداً حتى أنشأ له في كل مصر وقطر مطايا يحرك بها الفتن ويظلل بها على عوام الناس ويشككهم في دينهم فالحرب قائمة على قدم وساق على هذا الدين هم والشيطان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغوا ما يرومون من أجل ذلك تحالفوا مع يهود المدينة ومنافقيها فبدأت تحركاتهم والتي بعون من الله باءت بالفشل ثلاثي ملعون اليهود والشيطان والفرس وإن كان أشدهم خبث الفرس لماذا؟ لأنهم لعبوا لعبتهم الشيطانية والتي لم تخطر ببال الشيطان نفسه ولا اليهود ألا وهي التدثر بدثار الإسلام ظاهراً لا باطناً ليحلوا لهم التحرك بيننا بحرية بحجة الإسلام الذي لم يدخل قلوبهم وكان أول حصادهم مقتل الفاروق عمر رضي الله عنه حيث قتله أبو لؤلؤة المجوسي لعنة الله عليه والذي أقاموا له معبد يزورونه ويبذلون كافة أنواع العبادة لقبرة من سجود ونذور ونحر ودعاء نبي الله والذي كان يبلغه الوحي ببعض ما سيحدث أبلغ الأمة بأن الفاروق باب سيكسر وتدخل بعد كسره الفتن وصدق الذي لا ينطق عن الهوى مات عمر وشرع الباب للفتن كلها جاءت إلينا من هؤلاء الحثالة وأعوانهم ومطاياهم حمل لواء فتنة الرافضة ابن سبأ وبإذن الله سنتعرف على ملته ومن أين خرج وما هو هدفه وما الذي فعله في المدينة ؟ |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
مررت لأسجل متابعتي للموضوع .
شكرا جزيلا على التذكير . |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
و انا ايضا ...
شكرا لك . . ******* |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
التعريف بزعيمهم عبد الله بن سبأ في كتب الرافضة : هو عبد الله بن سبأ الصنعاني اليمني اليهودي الشهير بابن السوداء ، هذه الشخصية التي تبرأ منها متبعيه ومن سار على نهجه إلى يومنا هذا حتى قال البعض عنه أنه شخصية وهمية وقد وردت سيرته في غير كتاب من كتب أهل السنة والجماعة كالبداية والنهاية لابن كثير وتاريخ الطبري والكامل لابن الأثير بل ورد ذكر عند مؤرخي الشيعة وعلمائهم ، يقول الكشي – وهو من علماء الشيعة – وذكر بعض أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالى عليا عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بالغلو فقال في إسلامه بعد وفاة الرسول في على مثل ذلك وكان أول من أشهر بالقول بفرض إمامة عليّ وأظهر البراءة من أعداؤه وكاشف مخالفيه وكفرهم ومن هنا قال من خالف الشيعة إن أهل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية (رجال الكشي مؤسسة الاعلمي بكرابلاء عراق نقلا من كتاب الشيعة والسنة د\احسان إلهي ظهير) التعريف بزعيمهم عبد الله بن سبأ في كتب السنة : يقول الإمام الطبري في تاريخه : أجمع المؤرخون قاطبة شيعة كانوا أم سنة أن الذي أضرم نار الفتنة والفساد ومشى بين المدن والقرى بالتحريض والإغراء على أمير المؤمنين عثمان بن عفان ذي النورين كان هذا اللعين وشرذمته اليهودية -يقصد بن سبأ- ( تاريخ الملوك والأمم للطبري نقلا من كتاب الشيعة والسنة د\ إحسان الهي ظهير ) .. ومن الثابت أن ابن سبا كان من ثوار مصر عند مجيئهم من الفسطاط إلى المدينة (وهو في كل الأدوار التي مثلها كان شديد الحرص على أن يعمل من وراء ستار ) الطبري 5 : 103 – 104 نقلا من حاشية العواصم ) . أهم طموحات وأهداف ابن السوداء : لقد كان لابن سبأ أهداف تفوق الخيال وطموحات تخرق التصور بذل من أجلها الغالي والرخيص وحبك في سبيلها مسرحيات ومسلسلات لم تكن في تصور القصاصين ولا خيالات الإسطوريين بل ولا مخرجي أفلام العصر الحديث ((( وقد اتفق المشاهير من المؤرخين من سلف الأمة وخلفها على أن ابن سبأ ظهر بين المسلمين بعقائد وأفكار وخطط سيئة ليلفت المسلمين عن دينهم وطاعة إمامهم ويوقع بينهم الفرقة ...والذي يظهر من خطط السبئية أنها كانت أكثر تنظيما إذ كانت بارعة في توجيه دعايتها ونشر أفكارها لامتلاكها ناصية الدعاية والتأثير بين الغوغاء والرعاع من الناس كما كانت نشيطة في تكوين فروع لها سواء في البصرة و الكوفة و مصر مستغلة العصبية القبلية ومتمكنة من إثارة التذمر عند الأعراب والعبيد والموالي عارفة بالمواضع الحساسة من حياتهم وبما يريدون )) (تحقيق مواقف الصحابة د\ محمد أمحزون ص 339 – ) .. مخطط ابن السوداء وأهدافه: أولا : تكوين فرقة يهودية باسم الإسلام تحت قيادته يتظاهرون بالإسلام ويبطنون الكفر وينشرون بين المسلمين عقائد وآراء يهودية كافرة كالرجعة والعلم بالغيب والبداء والعياذ بالله وكذلك ترويج عقيدة الوصايا والولاية التي لم يأت بها قرآن ولا سنة ثابتة . ثانيا : دس الفتنة بين المسلمين والتآمر على الخليفة الثالث وشق عصى الطاعة حتى يقع الهرج والمرج فتنقطع فتوحات الإسلام وتقف راياته النيرة الرفرافة على بلاد الكفر والمجوسية واليهودية ويستل سيوف المسلمين فيما بينهم وتغمد عن عدوهم . ثالثا : غرس الحقد والضغينه في قلوب الناس ضد الخلفاء الراشدين والمبشرين بالجنة والصحابة فلا يبقى للمسلمين تاريخ يمجدونه ولا رجال يفتخرون بهم ولا قدوة يهتدون بها فيقعوا في خيار الأمة حتى ينجروا إلى الخوض في سيد الخلق ، وحقا لو (أن النصارى قد وجدوا مثل عثمان في تضحيته لمجدوه كعيسى ) رابعا :تكفير الصحابة كلهم فلا يبقى عمدة يعتمد عليها المسلمون ومن هنا جاء عدم الإيمان بالقرآن الموجود بين أيدينا والقول بان القرآن المنزل على النبي هو عند المهدي المنتظر وصله بطريقة الوحي لأن الخونة (عياذا بالله) أصحاب النبي غيروه . أي إنتاج أنتجه الرسول وأي دعوة دعا إليها صلى الله عليه وسلم وأي رسالة أداها وأي فوج دخل في دين الله إذا؟ هذه حقيقة رائد التشيع وزعيمه والأب الروحي ومنبته وأهدافه وما سعى إليه من أجل هذا لم تفرز هذه العقيدة النتنة على أمة الإسلام الا ما ساء وخبث ولا يمكن بأي حال للمسلمين أن يشككون في كفر معتنقي هذه العقيدة وإتباعها بعد علمهم بأهدافها ومن خلفها |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
اقتباس:
|
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
اقتباس:
وأنا أيضاً تشرفني متابعتك |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
في رحلات مـكوكـية قام بها ابن سبأ لكافة الأقطار والأمصار الإسلامية
من أجل نشر مذهبه الدخيل فحط في العراق أرض أهل الشقاق والنفاق كما وصفت فنشر معتقده وكون له أتباع لمذهبه بالدعوة لتقديس علي رضي الله عنه ووضعه في منزلة لم يقبل بها ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره وحط في مصر وكون له خلايا تبعه من أهلها البسطاء والجهله الكثير ونشر الفتن وألب العامة على الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر واستنفرهم على عثمان رضي الله عنه فكانت له اليد الطولى في فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه هو ومن تبعه من الرعاع من مصر والعراق وضع الخبيث ابن السوداء اليهودي اليمني اللبنات الأولى للمذهب الرافضي الخبيث ورحل إلى جهنم وبئس المصير بإذن الله بعد أن خسّر الأمة الإسلامية مالا طاقة لها به وخلف موروثه العفن والذي تعهد الرافضة حمل لوائه من بعده وتتابعت على الأمة الإسلامية سلسلة من الخيانات العظمى لا يقوم به من في قلبه ذرة من إيمان بل يهود عادوا الله ورسوله ودين الإسلام حتى رزئت الأمة في عهد الخلافة العباسية بحادثة حفيد ابن سبأ وحامل لوائه من بعده ابن العلقمي والذي كان يتسلل في الظلام وتحت الأستار بأكبر وأعظم خيانة شهدتها البشرية وتعالوا لنقرأ سوية حكاية سليل العفن والخبث والكفر ابن العلقمي |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
ابْنُ العَلْقَمِيِّ ... اسْمٌ يَدُلُّ عَلَى الخِيَانَةِ وَالغَدْرِ ... اسْمٌ يَدُلُّ عَلَى سُقُوْطِ الدَّولَةِ العَبَّاسِيَّةِ ... اسْمٌ يَدُلُّ عَلَى مُوَالاَةِ الكُفَّارِ ... اسْمٌ لاَ يَخْلُو مِنْهُ عَصْرٌ أَو مِصْرٌ حَيْثمَا وُجِد الرَّافِضَّةُ ... اسْمٌ لاَ يَخْلُو مِنْهُ كِتَابٌ سُطِر فِيهِ التَّارِيْخُ الإِسلاَمِيُّ . ذَلِكَ الرَّافضِيُّ الخَائِنُ يُدَافِعُ عَنْهُ بَنُو مِلَّتِهِ ، وَيَنفُونَ عَنْهُ تُهْمَةَ الخِيَانَةِ كَالصَّفَّارِ ، وَفِي المُقَابِلِ يُثْنِي بَعْضُهُمْ عَلَيْهَا وَيَعُدُّوْنَهَا مِنْ أَعْظَمِ المَنَاقِبِ لَهُ . تَعَالَوْا مَعِي نَعِيْشُ تِلْكَ الخِيَانَة بِشَيْءٍ مِنَ الاختصَارِ ، وَبِقَلَمِ الدُكتور نَاصِرٍ القِفَاري فِي " أُصُوْلِ مَذْهَبِ الشِّيْعَةِ " . مُؤَامَرَةُ ابْنِ العَلْقَمِيِّ الرَّافضِيِّ وملخصُ الحادثةِ أن ابنَ العلقمي كان وزيراً للخليفةِ العباسي المستعصمِ ، وكان الخليفةُ على مذهبِ أهلِ السنةِ ، كما كان أبوهُ وجدهُ ، ولكن كان فيه لينٌ وعدمُ تيقظٍ ، فكان هذا الوزيرُ الرافضي يخططُ للقضاءِ على دولةِ الخلافةِ ، وإبادةِ أهلِ السنةِ ، وإقامةِ دولةٍ على مذهبِ الرافضةِ ، فاستغل موصبهُ ، وغفلةَ الخليفةِ لتنفيذِ مؤامراتهِ ضد دولةِ الخلافةِ ، وكانت خيوطُ مؤامراتهِ تتمثلُ في ثلاثِ مراحلٍ : المرحلةُ الأولى : إضعافُ الجيشِ ، ومضايقةُ الناسِ .. حيثُ سعى في قطعِ أرزاقِ عسكرِ المسلمين ، وضعفتهم : قالَ ابنُ كثيرٍ : " وكان الوزيرُ ابنُ العلقمي يجتهدُ في صرفِ الجيوشِ ، وإسقاطِ اسمهم من الديوانِ ، فكانت العساكرُ في أخرِ أيامِ المستنصرِ قريباً من مائةِ ألفِ مقاتلٍ .. فلم يزلْ يجتهُد في تقليلهم ، إلى أن لم يبق سوى عشرة آلاف "[ البداية والنهاية : 13/202 ] . المرحلةُ الثانيةُ : مكاتبةُ التتارِ : يقولُ ابنُ كثيرٍ : " ثم كاتب التتارَ ، وأطمعهم في أخذِ البلادِ ، وسهل عليهم ذلك ، وحكى لهم حقيقةَ الحالِ ، وكشف لهم ضعفَ الرجالِ " [ البداية والنهاية : 13/202 ] . المرحلةُ الثالثةُ : النهي عن قتالِ التتارِ ، وتثبيط الخليفةِ والناسِ : فقد نهى العامةَ عن قتالِهِم [ منهاج السنة : 3/38 ] وأوهم الخليفةَ وحاشيتهُ أن ملكَ التتارِ يريدُ مصالحتهم ، وأشار على الخليفةِ بالخروجِ إليهِ ، والمثولِ بين يديهِ لتقع المصالحةُ على أن يكونَ نصفُ خراجِ العراقِ لهم ، ونصفهُ للخليفةِ ، فخرج الخليفةُ إليهِ في سبعمائةِ راكبٍ من القضاةِ والفقهاءِ والأمراءِ والأعيانِ .. فتم بهذهِ الحيلةِ قتلُ الخليفةِ ومن معهُ من قوادِ الأمةِ وطلائعها بدونِ أي جهدٍ من التترِ ، وقد أشار أولئك الملأُ من الرافضةِ وغيرِهِم مِنْ المنافقين على هولاكو أن لا يصالحَ الخليفةَ ، وقال الوزيرُ ابنُ العلقمي : متى وقع الصلحُ على المناصفةِ لا يستمرُ هذا إلا عاماً أو عامين ، ثم يعودُ الأمرُ إلى ما كان عليه قبل ذلك ، وحسنوا له قتلَ الخليفةِ ، ويقال إن الذي أشار بقتلهِ الوزيرُ ابنُ العلقمي ، ونصيرُ الدينِ الطوسي [ وكان النصيرُ عند هولاكوا قد استصحبهُ في خدمتهُ لما فتح قلاعَ الألموت، وانتزعها من أيدي الإسماعيليةِ (ابن كثير/ البداية والنهاية : (13/201) ] ثم مالوا على البلدِ فقتلوا جميعَ من قدروا عليه من الرجالِ والنساءِ والولدان والمشايخِ والكهولِ والشبانِ ، ولم ينج منهم أحدٌ سوى أهل الذمةِ من اليهودِ والنصارى ، ومن التجأ إليهم ، وإلى دار الوزيرِ ابنِ العلقمي الرافضي [ البداية والنهاية : 13/201-202 وقد قتلوا من المسلمين ما يقالُ إنهُ بضعةُ عشر ألفِ ألفِ إنسانٍ أو أكثر أو أقل ، ولم يُر في الإسلامِ ملحمةٌ مثلَ ملحمةِ التركِ الكفارِ المسمين بالتترِ ، وقتلوا الهاشميين ، وسبوا نساءهم من العباسيين وغير العباسيين ، فهل يكونُ موالياً لآلِ رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم من يسلطُ الكفارَ على قتلهم وسبيهم وعلى سائرِ المسلمين ؟ [ منهاج السنة : 3/38 ] وقتل الخطباءُ والأئمةُ ، وحملةُ القرآنِ ، وتعطلت المساجدُ والجماعاتُ والجمعاتُ مدة شهورٍ ببغداد [البداية والنهاية : 13/203 ] وكان هدفُ ابنِ العلقمي " أن يزيلَ السنةَ بالكليةِ وأن يظهرَ البدعةَ الرافضة ، وأن يعطلَ المساجدَ والمدارسَ ، وأن يبني للرافضةِ مدرسةً هائلةً ينشرون بها مذهبهم فلم يقدرهُ اللهُ على ذلك ، بل أزال نعمتهُ عنه وقصف عمره بعد شهورٍ يسيرةٍ من هذه الحادثةِ ، وأتبعه بولدهِ " [ البداية والنهاية : 13/202 - 203 فتأمل هذه الحادثةَ الكبرى والخيانةَ العظمى ، واعتبر بطيبةِ بعضِ أهلِ السنةِ إلى حد الغفلةِ بتقريبِ أعدى أعدائهم ، وعظيمَ حقدِ هؤلاءِ الروافضِ وغلهم على أهلِ السنةِ ، فهذا الرافضي كان وزيراً للمستعصمِ أربعَ عشرةَ سنة ، وقد حصل له من التعظيمِ والوجاهةِ ما لم يحصل لغيرهِ من الوزراءِ ، فلم يجد هذا التسامحَ والتقديرَ في إزالةِ الحقدِ والغلِ الذي يحملهُ لأهلِ السنةِ ، وقد كشف متأخروا الرافضةِ القناعَ عن قلوبهم ، وباحوا بالسرِ المكنون فعدوا جريمةَ ابنِ العلقمي والنصيرِ الطوسي في قتل المسلمين من عظيمِ مناقبهما عندهم . فقال الخميني في الإشادةِ بما حققهُ نصيرُ الطوسي : ".. ويشعرُ الناسُ ( يعني شيعته ) بالخسارةِ .. بفقدانِ الخواجةِ نصيرِ الدينِ الطوسي وأضرابهِ ممن قدم خدماتٍ جليلة للإسلامِ " [ الحكومة الإسلامية : ص 128 ] . والخدماتُ التي يعني هنا هي ما كشفها الخوانساري من قبله في قولهِ في ترجمةِ النصيرِ الطوسي : " ومن جملةِ أمرهِ المشهورِ المعروفِ المنقولِ حكايةً استيزاره للسلطانِ المحتشمِ .. هولاكو خان.. ومجيئهِ في موكبِ السلطانِ المؤيدِ مع كمالِ الاستعدادِ إلى دارِ السلامِ بغداد لإرشادِ العبادِ وإصلاحِ البلادِ .. بإبادةِ ملكِ بني العباسِ ، وإيقاعِ القتلِ العامِ من أتباعِ أولئك الطغام ، إلى أن أسالَ من دمائهم الأقذار كأمثالِ الأنهارِ ، فانهار بها في ماءِ دجلة ، ومنها إلى نارِ جهنم دارِ البوارِ" [ روضات الجنات : 6/300 - 301 ، وانظر أيضاً في ثناء الروافض على النصير الطوسي النوري الطبرسي / مستدرك الوسائل : 3/483 ، القمي / الكنى والألقاب : 1/356 ] . فهم يعدون تدبيرهُ لإيقاعِ القتلِ العامِ بالمسلمين ، من أعظمِ مناقبهِ ، وهذا القتلُ هو الطريقُ عندهم لإرشادِ العبادِ وإصلاحِ البلادِ ، ويرون مصيرَ المسلمين الذي استشهدوا في هذهِ " الكارثة " إلى النارِ ، ومعنى هذا أن هولاكو الوثني وهو الذي يصفه بالمؤيدِ ، وجنده هم عندهم من أصحابِ الجنةِ ؛ لأنهم شفوا غيظ هؤلاء الروافضِ من المسلمين ، فانظر إلى عظيمِ هذا الحقدِ !! حتى صار قتلُ المسلمين من أغلى أمانيهم.. وصار الكفارُ عندهم أقربَ إليهم من أمةِ الإسلامِ . هذه قصةُ ابنِ العلقمي أوردتها معظمُ كتبِ التاريخِ [ وانظر أيضاً في قصة تآمره : ابن شاكر الكتبي / فوات الوفيات : 2/313 ، الذهبي / العبر : 5/225 ، السبكي / طبقات الشافعية : 8/262-263 وغيرها ] ، وأقرتها كتبُ الرافضةِ ، وأشادت بها.. ومع ذلك فقد حاول الراوفضُ المعاصرين توهين القصةِ والطعنَ في ثبوتها ، وحجتهُ أن الذين ذكروا الحادثةَ غير معاصرين للواقعةِ ، وحينما جاء على من ذكر الحادثةَ من معاصريها مثل : أبي شامة شهابِ الدين عبدِ الرحمن بنِ إسماعيل ( ت665 هـ ) كان جوابُهُ عن ذلك بأنهُ وإن عاصرَ الحادثةَ معاصرةً زمانيةً ، لكنه من دمشق فلم تتوفر فيه المعاصرةُ المكانيةُ [ انظر : محمد الشيخ الساعدي / مؤيد الدين بن العلقمي وأسرار سقوط الدولة العباسية ، وقد ساعدت جامعة بغداد على نشر الكتاب ] . وهي محاولةٌ لردِ ما استفاض أمرُهُ عند المؤرخين ، كمحاولتهم في إنكارِ وجودِ ابنِ سبأ، وقد بحثتُ في كتبِ التاريخِ فوجدتُ شهادةً هامةً لأحدِ كبارِ المؤرخين تتوفرُ فيه ثلاثُ صفاتٍ : الأولى : أن الشيعةَ يعدونهُ من رجالهم . والثانية : أنه من بغداد . والثالثة : أنه متوفى سنة 674 هـ . فهو شيعي بغدادي معاصرٌ للحادثةِ ؛ ذلك هو الإمامُ الفقيهُ علي بنُ أنجب المعروف بابنِ الساعي الذي شهد بجريمةِ ابنِ العلقمي فقال : "... وفي أيامهِ ( يعني المستعصم ) استولت التتارُ على بغداد ، وقتلوا الخليفة ، وبه انقضت الدولةُ العباسيةُ من أرض العراقِ ، وسببهُ أن وزيرَ الخليفةِ مؤيدَ الدين ابنَ العلقمي كان رافضياً.. ثم ساق القصةَ [ مختصر أخبار الخلفاء : ص 136 - 137 ] وابنُ الساعي هذا ذكرهُ محسنُ الأمين من رجالِ الشيعةِ فقال : " علي بنُ أنجبٍ البغدادي المعروف بابنِ الساعي له أخبارُ الخلفاءِ ت 674 هـ " [ أعيان الشيعة : 1/305 ] . ويكفي دلالة على صلة الروافض بنكبة المسلمين وتمني حصول أمثالها هذا التشفي الذي صدر على ألسنة شيوخهم المتأخرين والمعاصرين كالخوانساري ، والخميني وأمثالهما. |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
ما أشبه الأمس بما قبله
وكأن التأريخ يعيد على الأمة الإسلامية رزيئتها ومصيبتها والفاعل هو نفسه ذرية بعضها من بعض تحمل على الإسلام من الحقد والكره والبغض مالم يحمله غيرها تشابهت قلوبها وتوحدت أفعالها فما أجترمه ابن العلقمي يعيده أحفاده في بلاد الرافدين إن ما حدث في العراق لهو إمتدادا لملاحم الخيانة الرافضية تحالف ابن العلقمي مع التتار ضد المسلمين وتحالف الرافضة ضد المسلمين مع عدة أطراف صفوية ونصرانية وصهيونية سقوط الدولة العباسية خلفه الرافضة بقيادة زعيمهم ابن العلقمي وسقوط بغداد عاصمة الرشيد خلفه الخبيث مقتدى القذر والحكيم الذي ليس له من الحكمة سوى المسمى والمالكي أوقعه الله في براثن المقاومة لنرى فيه ما تطيب به نفوسنا والجعفري الخبيث والدباغ كلهم يشبهون سابقيهم قتل نحر وسفك لدماء المسلمين وتسليم لبلاد المسلمين لأعداء الإسلام وما الفلوجة وما جرى فيها عن أعيننا ببعيد جرم الفلوجة وساكنيها أنهم مسلمين ابن العلقمي سلم العراق للتتار فهدموها وخربوها وحرقوها واستولوا على ثرواتها وقتل من المسلمين مئات الألوف والرافضة اليوم سلموا العراق لفارس ( إيران ) فدخلت فيالقهم ولم يسلم منها حتى النساء والأطفال والكهول قتلوهم شر قتله وأكملوا مسيرة زعيمهم الهالك ابن العلقمي فمن يدلنا على أرض الرافدين ويشير لنا على ما بقي منها؟ أينما يحط الرافضة يحل الدمار والخراب وتتبدل حلل المدن الإسلامية وترتدي بعد ثياب العز أسبال متمزقة لا تستر منها شيء لعن الله الرافضة أينما حلوا وحيثما أرتحلوا ليس لهم في الإسلام نصيب فمن يتتبع مسارهم يعرف جيداً بأنهم ليسوا من المسلمين وإن تفوهوا بها غير أنها لا تتعدى الحناجر إن ما تلقته أمة الإسلام من مصائب عظيمة على يد الرافضة لا يشبهه شيء قط فكل الأجناس البشرية مهما أختلفت مشاربهم العقدية غير أنه تجمعهم شيء من الإنسانية ترفعهم عالياً عما عليه الرافضة فأقسم بكل ما أقسم به الله في محكم كتابة أنهم أشر من وطئت أقدامهم الأرض لا عدو لهم إلا الإسلام وأهله ولأنهم يخادعون الناس بالتسمي باسمه فصبوا جام غضبتهم على أعلامه ورموزه كالخلفاء الراشدين وأمهات المؤمنين والصحابة والتابعين |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
اقتباس:
فهم اول من تدثر بعباءة الإسلام ودخلوا فيه ليس جميعهم بل فئة منهم مثل المجندين والجواسيس وفعلوا ما فعلوه لدى الفرس، لاحظي هناك اشياء عديدة يتفق فيها الشيعة مع اليهود في الصفات، لم تعلن الدولة العبرية نفسها كدولة مسلمة ذلك ان نشر الإسلام على كامل نطاق الأمة فيه خطر من ان يعتنقها الناس بالفعل كما هو الحال مع الشيعة فعلا هم يؤمنون ان لا اله الا الله وان محمدا صل الله عليه وسلم عبده ورسوله، وهذا قد يؤدي الى ما لا يحمد عقباه هذا هو الخبث بعينه وخارجي الشيطان من هذه الحسبة فهو ليس إنسيا وهنا لا تجوز المقارنة كما انه بلا شك أخبث الخبثاء على وجه هذا الكوكب والعالم اجمع |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
اقتباس:
حياك حياك يا سامية لا نلعن الا من لعن الله ورسوله فنحن نتبع لا نبتدع أما الشيطان فهو ملعون وطريد على لسان ربنا وأما اليهود فلعنهم آيات نتلوها بينة لا غبار عليها بقي الأشد خطراً على الأمة من هؤلاء الروافض إذا كانوا جمعوا صفات اليهود والشيطان معا وتحلوا بها وأكثر من هذا تلبسوا الإسلام وماهم بمسلمين لقد لعنتهم الأئمة والعلماء وسائر السلف السابق بل أول من بدأ بهم علي بن بي طالب رضي الله عنه حيث قام بحرقهم لقد عاش منافق المدينة يظهر اسلامه ويعيش وسط الرسول صلى الله عليه وسلم ويبطن كفره ونفاقه حلت عليه اللعنة وتوعده الله بقعر جهنم لذلك ربما ما ذهبتي إليه الأصوب لكنني لست مخطئة في حقهم باعد الله بيني وبين الرافضة كما يباعد بين المشرق والمغرب ولا حشرت معم ولا جمعني بهم مقام ولا مستقر |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
السلام عليكم
...يا أختي الكريمة أصل الحكاية هو أن منذ أن خلق المولى عزوجل الإنسان على وجه الأرض و الصراع قائما بين الحق و الباطل حتى يرث الله الأرض وما عليها ، بارك الله فيك يا أختي الكريمة على هذا الموضوع القيم و شكرا. |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
اعتقد أن ابن السوداء عبد الله بن سبأ شخصية وهمية رسمها الأمويون لتبرير قتلهم الآخر المختلف .. واعتقد أنها من صنع المخيال ( العضوض) تماما مثلما يفعل آل سعود ومعهم الترسانة الفقهية بمن يسمونهم روافض ... العضوضيون لا بد لهم لكي تستمر حياتهم أن يختلقوا عدوا وهميا |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
اقتباس:
نعم أخي الكريم الصراع بين الخير والشر قائم حتى قيام الساعة لذلك فرض الله علينا العلم وأوجبه ومن باب العلم بأصل حكاية عاشوراء لدخول بعض المعتقدات الخبيثة عليه وجب التنبيه لذلك شاكرة لك مرورك |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
اقتباس:
أهل السنة والجماعة منذ ظهور هذه الطائفة وهم يقولون أن ابن السوداء واقع لا زيف فيه والروايات تثبت ذلك وأهل السنة صادقين لا يكذبون هكذا عرفناهم الرافضة أهل كذب أشتهوا به يقولون ما تقول به وينكرون عرابيهم ويدسون منهجهم ويخفون مذهبهم يسبون الصحابة ويهتكون عرض النبي صلى الله عليه وسلم ولديهم حجج واهية يطرحونها على أتباعهم فيصدقونهم دون توخي الحذر لذلك وجبت عليهم اللعنة وباؤوا بغضب من الله وكتب عليهم التيه في الأنساب العقل يرفض تصديق من أشتهر عنه الكذب ويصدق منهم أهل الصدق زوال العقل يجعل المرء بسيط قابل للحشو يصدق أول من يحشو له عقله |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
اقتباس:
تصويب لغوي لهذه الجملة : زوال العقل يجعل المرء بسيطا قابلا للحشو هذا عن التصويب اللغوي أما التصويب الفكري فلست كذلك وإنما من لا عقل له من يتبع ترهات من يسمون سلفيين .. الذين تحدثت عنهم وقلت أنهم قالوا كذا وكذا هم امتداد لفقهاء العضوضيين فعبد الله بن سبأ شخصية وهمية أقحمت عمدا ولغرض ما في التاريخ |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
اقتباس:
أنت تصوب لي الخطأ اللغوي وأنا أصوب لك الخطأ العقدي وبذلك نتبادل المنافع والتي ما تجمعنا الا لأجلها إن سبب تأخر أمتي عن الركب ماهو الا إعاقة لحقت بعقول أبنائها |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
السلام عليكم، بارك الله فيك على الموضوع أم عمر، لكن الفرس قوم من البشر و الفارسية ثقافة من الثقافات التي يحتويها الإسلام، ولذلك لا أرى داعيا للعن الفرس فهذا يشبه لعن الأمريكان والأوروبيين وسكان القطب الشمالي وقد يكون بين هؤلاء مسلمون يرتضيهم ربّ العباد، وأما مشكلتنا فمع الرفض والرافضة لا مع الفارسية والفارسيين، تقبّلي تحيّتي. |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
بوركت على هذا الطّرح غاليتي
جولة الباطل ساعة و جولة الحق إلى قيام السّاعة دمت بودّ |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
اقتباس:
صدقت أخي الكريم بينهم 22 مليون مسلم أغلبهم عرب يسكنون الأحواز يعانون مالله به عليم عندنا منهم شيخ فارسي سني يسمى منتصر البلوشي يشهد الله أنني أحبه عنيت فارس التي أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أنها حين تسقط ليس لها قائمة فارس المعادية للإسلام فارس التي تعبد النار الصفويين لا أبقى الله لهم باقية |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
اقتباس:
بارك الله لك في المال والأهل والعمر والعمل قلت حقاً ونطقت صدقاً جولة الباطل ساعة وجولة الحق إلى قيام الساعة |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
يقول المشرف حمبراوي
أن ابن سبأ شخصية وهمية إخترعها الأمويين لتمرير جرائمهم ذلك قول المفلسين في الوقت الذي بلغت الفتوحات الإسلامية أوجها في العهد الأموي وعمارة المساجد وعلو شأن الأمة وإزدياد رقعة البلاد الإسلامية يخرج علينا مثل هؤلاء يشوهون التأريخ للرد عليه ولكي نحاول إقناعه كان لابد من العودة لأحضان أئمة الشيعة والأخذ من أقوالهم لعله يقتنع فهو مما لا شك فيه لا يقبل بأقوال أهل السنة فليرينا بعد هذا ما يقول فيما يؤيد وجود هذه الشخصية وأنها حقيقة وليست خيال كما يتوهم |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
المراجع التي ذكر فيها ابن سبأ عند الشيعة
أولا:أول هذه المصادر المهمة النادرة التي ذكر فيها ابن سبأ (رسالة الإرجاء) للحسن بن محمد بن الحنفية الفقيه الموثق الذي كان يقول: "من خلع أبا بكر وعمر فقد خلع السنة"، المتوفى سنة خمس وتسعين للهجرة والتي رواها عنه الثقات من الرجال عند الشيعة. ثانيا: كتاب المقالات والفرق لسعد بن عبد الله الأشعري القمي المتوفى سنة 301 هـ وهو مطبوع في طهران سنة 1963م. ثالثا: فرق الشيعة لأبي محمد الحسن بن موسى النوبختي من أعلام القرن الثالث الهجري طبعة كاظم الكتبي في النجف عدة طبعات وكذا طبعة المستشرق ريتر في استانبول /1931م. رابعا: رجال الكشي لأبي عمرو محمد بن عبد العزيز الكشي وهو معاصر لابن قولويه المتوفى سنة 369هـ ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعات كربلاء. خامسا: رجال الطوسي لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 460هـ ط الأولى النجف 1381هـ/1967م نشر محمد كاظم الكتبي. سادسا: شرح ابن أبي الحديد لنهج البلاغة لعز الدين أبي حامد عبد الحميد بن هبة الله المدائني الشهير بابن أبي الحديد المعتزلي الشيعي المتوفى سنة 656هـ ط الأولى الميمنية 1326هـ وغيرها. سابعا: الرجال للحسن بن يوسف الحلي المتوفى سنة 726هـ طبعة طهران 1311هـ/ وطبعة النجف 1961م. ثامنا: روضات الجنات لمحمد باقر الخوانساري المتوفى سنة 1315هـ طبعة إيران 1307هـ. تاسعا: تنقيح المقال في أحوال الرجال للشيخ عبد الله المامقاني المتوفى سنة 1350هـ، طبعة النجف 1350هـ في المطبعة المرتضوية. عاشرا: قاموس الرجال لمحمد تقي التستري منشورات مركز نشر الكتاب طهران 1382هـ. حادي عشر: روضة الصفا تاريخ عند الشيعة معتمد بالفارسية ج2/ص292 طبعة إيران. ثاني عشر: دائرة المعارف المسماة بمقتبس الأثر ومجدد ما دثر لمحمد حسين الأعلمي الحائري ط 1388هـ/1868م في المطبعة العلمية بقم. مالذي قالوه عنه هذا ما سنتطرق له أيضاً بالتوثيق الذي لا يحتمل تشكيك :8: |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
بعض عقائد ابن سبأ وضلالاته:
أهم الضلالات التي نادى بها ابن سبأ وهي: 1-القول بالوصية:وهو أول من قال بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه ،وأنه خليفته من بعده بالنص.2-أول من أظهر البراءة من أعداء علي رضي الله عنه-بزعمه- وكاشف مخالفيه وحكم بكفرهم. والدليل على مقالته هذه ما رواه النوبختي والكشي والمامقاني والتستري وغيرهم من مؤرخي الشيعة. يقول النوبختي: "وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالى عليا عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصيّ بعد موسى على نبينا وآله وعليهما السلام بالغلو، فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في علي عليه السلام بمثل ذلك وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام وأظهر البراءة من أعدائه، وكاشف مخالفيه - يقول النوبختي - فمن هنا قال من خالف الشيعة إن أصل الرفض مأخوذ من اليهود". فرق الشيعة للنوبختي ص44، ورجال الكشي 101 ط مؤسسة الأعلمي بكربلاء، وتنقيح المقال في أحوال الرجال للمامقاني ط المرتضوية في النجف 1350هـ، وقاموس الرجال ج5/462. ويقول النوبختي عند ذكره السبئية:" أصحاب عبد الله بن سبأ وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم، وقال : إن عليا عليه السلام أمره بذلك" .فرق الشيعة ص44 3-كان أول من قال بألوهية علي رضي الله عنه. 4-كان أول من ادعى النبوة لنفسه من فرق الشيعة الغلاة. والدليل على ذلك ما رواه الكشي بسنده عن محمد بن قولويه القمي قال حدثني سعد بن عبد الله ابن أبي خلف القسي قال حدثني محمد بن عثمان العبدي عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان قال حدثني أبي عن أبي جعفر (ع) أن عبد الله بن سبأ كان يدعي النبوة وزعم أن أمير المؤمنين (ع) هو الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فبلغ ذلك أمير المؤمنين (ع) فدعاه وسأله فأقر بذلك وقال نعم أنت هو، وقد كان ألقي في روعي أنك أنت الله وأني نبي فقال له أمير المؤمنين (ع) ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب فأبى فحبسه واستتابه ثلاثة أيام فلم يتب فأحرقه بالنار - والصواب أنه نفاه إلى المدائن بعد أن شُفع له على ما سنبينه في موقف الإمام منه - وقال - أي الإمام - إن الشيطان استهواه فكان يأتيه ويلقي في روعه ذلك. رجال الكشي ص98 ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعات كربلاء، وقاموس الرجال ج5/461، وتنقيح المقال في أحوال الرجال للمامقاني ط المرتضوية في النجف 1350هـ ج2/183-184. وروى الكشي بسنده أيضا عن محمد بن قولويه قال حدثني سعد بن عبد الله قال حدثني يعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول وهو يحدث أصحابه بحديث عبد الله بن سبأ وما ادعى من الربوبية في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فقال: "إنه لما ادعى ذلك استتابه أمير المؤمنين (ع) فأبى أن يتوب وأحرقه بالنار" .المصدر السابق ص99-100 وج2/183-184. 5-كان أول من أحدث القول برجعة علي رضي الله عنه الى الدنيا بعد موته: حيث نقل النوبختي في فرق الشيعة مقالة السبئية وهي: "أن عليا لم يقتل ولم يمت ولا يقتل ولا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ويملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا"فرق الشيعة للنوبختي ص44 ط النجف ، وانظر : قاموس الرجال ج5/463. 6-كان أول من أظهر الطعن في أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والصحابة رضي الله عنهم أجمعين: قال النوبختي في ترجمة ابن سبأ: "وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم، وقال إن عليا عليه السلام أمره بذلك، فأخذه علي فسأله عن قوله هذا فأقر به، فأمر بقتله، فصاح الناس عليه "يا أمير المؤمنين أتقتل رجلا يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتك، والبراءة من أعدائك" فصيره إلى المدائن".فرق الشيعة للنوبختي ص44 وقاموس الرجال ج5/463. 7-أول من ادعى أن عليا لا يموت حتى يملك الأرض. قال الحسن بن موسى النوبختي: "ولما بلغ عبد الله بن سبأ نعي علي بالمدائن قال للذي نعاه : كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة وأقمت على قتله سبعين عدلا لعلمنا أنه لم يمت ولم يقتل ولا يموت حتى يملك الأرض" فرق الشيعة للنوبختي ط النجف ص43، وقاموس الرجال ج5/463. |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
تحريق الامام علي عليه السلام للسبئية:
وروى الكشي في كتابه معرفة أخبار الرجال بعد ترجمة عبد الله بن سبأ تحت عنوان (في سبعين رجلا من الزط الذين ادعوا الربوبية في أمير المؤمنين عليه السلام)، بسنده إلى أبي جعفر أنه قال: "إن عليا عليه السلام لما فرغ من قتال أهل البصرة أتاه سبعون رجلا من الزط فسلموا عليه وكلموه بلسانهم فرد عليهم بلسانهم، وقال لهم: "إني لست كما قلتم أنا عبد الله مخلوق"، قال: فأبوا عليه وقالوا له: "أنت أنت هو"، فقال لهم: "لئن لم ترجعوا عما قلتم في وتتوبوا إلى الله تعالى لأقتلنكم"، قال: فأبوا أن يرجعوا أو يتوبوا، فأمر أن يحفر لهم آبار فحفرت ثم خرق بعضها إلى بعض ثم قذفهم فيها ثم طم رؤوسها ثم ألهب النار في بئر منها ليس فيها أحد فدخل الدخان عليهم فماتوا ". معرفة أخبار الرجال لأبي عمرو الكشي ص71-72 ط سنة 1317 هـ بمبى الهند. يقول ابن أبي الحديد: "وروى أبو العباس أحمد بن عبيد بن عمار الثقفي عن محمد بن سليمان بن حبيب المصيصي المعروف بنوين، وروى أيضا عن علي بن محمد النوفلي عن مشيخته (أن عليا عليه السلام مر بقوم وهم يأكلون في شهر رمضان نهارا فقال : "أسفر أم مرضى"، قالوا: "لا ولا واحدة منها"، قال: "فمن أهل الكتاب أنتم فتعصمكم الذمة والجزية"، قالوا: "لا"، قال: فما بال الأكل في نهار رمضان، فقاموا إليه فقالوا: "أنت أنت" يومئون إلى ربوبيته، فنزل عليه السلام عن فرسه فألصق خده بالأرض، وقال: "ويلكم إنما أنا عبد من عبيد الله فاتقوا الله وارجعوا إلى الإسلام" فأبوا فدعاهم مرارا فأقاموا على كفرهم، فنهض إليهم وقال: "شدوهم وثاقا وعلي بالفعلة والنار والحطب" ثم أمر بحفر بئرين فحفرتا فجعل إحداهما سربا والأخرى مكشوفة وألقى الحطب في المكشوفة وفتح بينهما فتحا وألقى النار في الحطب فدخن عليهم وجعل يهتف بهم ويناشدهم ليرجعوا إلى الإسلام، فأبوا، فأمر بالحطب والنار فألقي عليهم فأحرقوا فقال الشاعر: لترم بي المنية حيث شاءت... إذا لم ترمني في الحفرتين إذا ما حشنا حطبا بنار... فذاك الموت نقدا غير دين فلم يبرح عليه السلام حتى صاروا حمما . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج2/308- 309. |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
موقف أهل البيت من ابن سبأ :
وتصدى أهل بيت النبي الكريم لعبد الله بن سبأ كما تصدى له أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فكذبوه وتبرؤوا من مقالاته وضلاله. فقد روى الكشي بسنده عن محمد بن قولويه قال حدثني سعد بن عبد الله قال: حدثنا يعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى عن علي بن مهزيار عن فضالة بن أيوب الأزدي عن أبان بن عثمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: "لعن الله عبد الله بن سبأ إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين وكان والله أمير المؤمنين عبد الله طائعا، الويل لمن كذب علينا وإن قوما يقولون فينا ما لا نقول في أنفسنا نبرأ إلى الله منهم" . رجال الكشي ص100 مؤسسة الأعلمي كربلاء، وتنقيح الرجال في أحوال الرجال للمامقاني ج2/183-184 ط المرتضوية 1350هـ، وقاموس الرجال ج5/461. وروى الكشي بسنده أيضا عن محمد بن قولويه قال حدثني سعد بن عبد الله قال: حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير وأحمد بن محمد بن عيسى عن أبيه والحسين بن سعد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي حمزة الثمالي قال قال علي بن الحسين (ع): "لعن الله من كذب علينا إني ذكرت عبد الله بن سبأ فقامت كل شعرة في جسدي لقد ادعى أمرا عظيما ماله لعنه الله كان علي عبدا لله صالحا، أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما نال الكرامة من الله إلا بطاعته لله ولرسوله، وما نال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكرامة إلا بطاعة الله" . رجال الكشي ص100 مؤسسة الأعلمي كربلاء، وتنقيح الرجال في أحوال الرجال للمامقاني ج2/183-184 ط المرتضوية 1350هـ، وقاموس الرجال ج5/461. وروى أيضا الكشي بسنده عن محمد بن خالد الطيالسي عن ابن أبي نجران عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله (ع): "إنا أهل بيت صديقون لا نخلوا من كذاب يكذب علينا ويسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق الناس لهجة وأصدق البرية كلها، وكان مسيلمة يكذب عليه وكان أمير المؤمنين أصدق من برأ الله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب صدقه ويفتري على الله الكذب عبد الله بن سبأ لعنه الله" . رجال الكشي ص100 مؤسسة الأعلمي كربلاء، وتنقيح الرجال في أحوال الرجال للمامقاني ج2/183-184 ط المرتضوية 1350هـ، وقاموس الرجال ج5/462. هل ترك عبد الله بن سبأ ذرية؟ عَنْ زُرَارَةَ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِلصَّادِقِ عليه السلام:" إِنَّ رَجُلًا مِنْ وُلْدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَبَإٍ يَقُولُ بِالتَّفْوِيضِ.فَقَالَ: وَمَا التَّفْوِيضُ؟ قُلْتُ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى خَلَقَ مُحَمَّداً وَعَلِيّاً صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا فَفَوَّضَ إِلَيْهِمَا فَخَلَقَا وَرَزَقَا وَأَمَاتَا وَأَحْيَيَا،فَقَالَ عليه السلام:" كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ إِذَا انْصَرَفْتَ إِلَيْهِ فَاتْلُ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي فِي سُورَةِ الرَّعْدِ: {أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} (الرعد: من الآية16) فَانْصَرَفْتُ إِلَى الرَّجُلِ فَأَخْبَرْتُهُ فَكَأَنِّي أَلْقَمْتُهُ حَجَراً أَوْ قَالَ فَكَأَنَّمَا خَرِسَ)-بحار الأنوار ج : 25 ص : 343 طبعا ذرية بعضها من بعض ايش تتوقع منهم؟ وبهذه النقول والنصوص الواضحة المنقولة من كتب الشيعة تتضح لنا حقيقة شخصية ابن سبأ اليهودي ومن طعن من الشيعة في ذلك فقد طعن في كتبهم التي نقلت لعنات الأئمة المعصومين عندهم في هذا اليهودي (ابن سبأ) ولا يجوز ولا يتصور أن تخرج اللعنات من المعصوم على مجهول، وكذلك لا يجوز في معتقد الشيعة تكذيب المعصوم. |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
استمري أخت الإسلام ولا تلتفتي لمن صار "بلا عقل" كما وصف نفسه .. فهؤلاء لا يدخلون المواضيع إلاّ لإفسادها وإشغال أصحابها بما يفوّت عليهم الحكمة من كتابتها ..
|
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
لاحظ عزيزي القارئ والمتابع
أن جميع هذه الأقوال ليست من عند أهل السنة حتى يبطل الله حجة من يتهمهم بالكذب والتزوير بل كلها من بطون مراجع الشيعة المشهورة وعلى لسان أئمتهم فهل بعد هذا البرهان من حجة لتمرير منهج المجوسي اليهودي الخميني وأتباعه خلد الله روحه في قعر جهنم بإخفاء شخصية مؤسس المذهب الرافضي والذي أسس فيه للكفر صرحا يتصدى به لدين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بادياً وظاهراً من خلال ما كان يدعو إليه اللهم لك الحمد والشكر على نعمة الإسلام السني الصحيح الخالي من كل شائبة تشوبه |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
اقتباس:
مستمرين بعون من الله وتوفيقه وما توقفنا الا لكشف زيف أو تجلية حقيقة والا الأمر ماض لما كتب الله له هاهي الحجة وهاهو البرهان وكل مسلم ليس له عذر بعد العلم |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
فضل يوم عاشوراء وصيامه
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صل الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد فإن من نعم الله على عباده أن يوالي مواسم الخيرات عليهم على مدار الأيام والشهور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله، فما أن انقضى موسم الحج المبارك إلا وتبعه شهر كريم، هو شهر الله المحرم، فقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: { أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل } وقد سمى النبي المحرم شهر الله دلالة على شرفه وفضله، فإن الله تعالى يخص بعض مخلوقاته بخصائص ويفضل بعضها على بعض. وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى: ( إن الله افتتح السنة بشهر حرام واختتمها بشهر حرام، فليس شهر في السنة بعد شهر رمضان أعظم عند الله من شده تحريمه ). وفي هذا الشهر يوم حصل فيه حدث عظيم، ونصر مبين، ظهر فيه الحق على الباطل حيث أنجى الله فيه موسى عليه الصلاة والسلام وقومه وأغرق فرعون وقومه، فهو يوم له فضيلة عظيمة وحرمة قديمة هذا اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو ما يسمى بيوم عاشوراء. فضل يوم عاشوراء وصيامه وردت أحاديث كثيرة عن فضل يوم عاشوراء والصوم فيه وهي ثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نذكر منها على سبيل المثال ما يلي: في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه أنه سئل عن يوم عاشوراء فقال: ( ما رأيت رسول الله يوماً يتحرى فضله على الأيام إلا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء - وهذا الشهر يعني رمضان ). وكما أسلفنا من قبل أن يوم عاشوراء له فضيلة عظيمة وحرمة قديمة وكان موسى عليه الصلاة والسلام يصومه لفضله، وليس هذا فحسب بل كان أهل الكتاب يصومونه، وكذلك قريش في الجاهلية كانت تصومه. كان صلي الله عليه وسلم يصوم يوم عاشوراء بمكة ولا يأمر الناس بالصوم فلما قدم المدينة ورأى صيام أهل الكتاب له وتعظيمهم له، وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به، صامه وأمر الناس بصيامه، وأكد الأمر بصيامه والحث عليه حتى كانوا يصوّمونه أطفالهم. وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: ( قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود صياماً يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله : { ما هذا اليوم الذي تصومونه } قالوا: ( هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكراً لله فنحن نصومه )، فقال : { فنحن أحق وأولى بموسى منكم } فصامه رسول الله صلي الله عليه وسلم وأمر بصيامه ). وفي الصحيحين أيضاً عن الربيع بنت معوذ قالت: ( أرسل رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة: { من كان أصبح منكم صائماً فليتم صومه، ومن كان أصبح منكم مفطراً فليتم بقية يومه }. فكنا بعد ذلك نصوم ونصوّم صبياننا الصغار منهم، ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه إياها حتى يكون عند الإفطار ). وفي رواية: ( فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة نلهيهم حتي يتموا صمومهم ). فلما فرض صيام شهر رمضان ترك النبي صلي الله عليه وسلم أمر الصحابة بصيام يوم عاشوراء وتأكيده فيه، لما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال: ( صام النبي صلي الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك ذلك أي ترك أمرهم بذلك وبقي على الاستحباب ). وفي الصحيحين أيضاً عن معاوية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: { هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر }. وهذا دليل على نسخ الوجوب وبقاء الاستحباب. من فضائل شهر الله المحرم أن صيام يوم عاشوراء فيه يكفر ذنوب السنة التي قبله فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي قتادة أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عاشوراء فقال: { أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله }. وعزم النبي صلي الله عليه وسلم في آخر عمره على أن لا يصومه مفرداً بل يضم إليه يوماً آخر مخالفةً لأهل الكتاب في صومه، ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى ) فقال : { فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا التاسع } [أي مع العاشر مخالفةً لأهل الكتاب] قال: ( فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله ). قالى ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد [2/76] ( مراتب الصوم ثلاثة: أكملها أن يصام قبله يوم وبعده يوم، ويلي ذلك أن يصام التاسع والعاشر، وعليه أكثر الأحاديث، ويلي ذلك إفراد العاشر وحده بالصوم ). والأحوط أن يصام التاسع والعاشر والحادي عشر حتى يدرك صيام يوم عاشوراء. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ". أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذى |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
بارك الله فيك ويبدو ان البعض مصاب بلوثة رافضية فلهذا نسب شخصية عبد الله بن سبا الى الامويين ؟؟ وزعم انها وهمية من اختاراعهم والحق انها حقيقة حتى كبار الشيعة يقرون بها فضلا عن اهل السنة ولكن بعض المتاخرين منهم وممن شرب فكرهم حاول نفيها لانها تفضحهم اثبتها ابن أبي الحديد كما في شرح نـهج البلاغة (معرفة أخبار الرجال) للكشي (70-71) وكما في (الأنوار النعمانية) (2/234). واثبتا كثير ممن كتب في التاريخ والفرق ولكن البعض لهوى في نفسه ولانه مفلس يحاول نفيها انظر بحث عبد الله بن سبأ في ميزان البحث العلمي حول هذا الموضوع اما بنو امية فلهم ما لهم وعليهم ما عليهم وتلك امة قد خلت وكانو خيرا من هذا وامثاله الذين يطعنون فيهم بارك الله فيك اختي وجزاك الله خيرا ولا تلتفتي الى الحاقدين والسفهاء الموتورين ... |
رد: أصل الحكاية ومنتهاها
السّلآم عليكم
جزآك الله خيرا أختي الكريمة بحآجة لمطآلعة هذآ الموضوع :) |
| الساعة الآن 08:11 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى