تسجيل الدخول

أولا:
قتل المسلم لنفسه معصية وليست شركا ليخلد في النار، ولا ندري على ماذا استند الشيخ إبن عثيمين يرحمه الله في فتواه هذه المخالفة للكتاب والسنة.

ثانيا:
المسلم الذي يفجر نفسه فيقتل عددا من المشركين يعتبر شهيدا بإذن الله وليس منتحرا، فنيته عندما قتل نفسه ليست أن يتخلص من الحياة، بل من أجل إيقاع الرعب في قلوب الأعداء، والدليل الشرعي على ذلك هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، ولكل امريء ما نوى. ولعل قصة الغلام والملك في صحيح مسلم دليل آخر على أن المسلم عندما يقتل نفسه وهو يهدف إلى إعلاء كلمة الله فإنه يعتبر شهيدا.

جمال الأثري...

من كل خطبتك التي ألقيتها أردت أن تستخلص بأن من يقتل نفسه وسط الأعداء فإن حكمه حكم قاتل النفس ويدخل النار، وقد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الشبهة التي كثيرا ما يستخدمها المشركون من عبدة الطواغيت فقال: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى)، فدل ذلك على أن حكم قاتل نفسه عند الله مرهون بنيته من وراء قتل نفسه، ونيته لن تخرج عن واحد من اثنين:

- إما أنه شقي يائس من رحمة الله وأراد التخلص من الحياة بقتل نفسه، وهذا مجرم حكمه حكم قاتل النفس ومصيره إلى النار كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة...

- أو أنه مجاهد مؤمن قلبه مطمئن بالإيمان ويرجو رحمة ربه وغفرانه، ولكنه رأى أن تفجير نفسه بمادة ناسفة وسط الأعداء جهاد في سبيل الله وأنه عمل يخدم الجهاد ضد المشركين والذي أمر به الله ورسوله، حيث أن عمله هذا يوقع أكبر عدد ممكن من القتلى في صفوف المشركين ويوقع الرعب في قلوب الأحياء منهم، وهذا عمله عبادة وهي الجهاد في سبيل الله وحكمه حكم الشهيد.

أما قصة الغلام والملك التي وردت في صحيح مسلم فإن إبن عثيمين لم يحالفه الحظ في أن تكون حجة له في تخذيل المجاهدين، بل كانت عليه، فقد قال ما نصه:

(قال الشيخ العلامة العثيمين في شرحه لـ"رياض الصالحين (1/165–166)" عند شرحه لحديث الغلام والساحر:
رابعا: أن الإنسان يجوز أن يغرر بنفسه في مصلحة عامَّة للمسلمين فإن هذا الغلام دلَّ الملك على أمر يقتله به ويهلك به نفسه وهو أن يأخذ سهما من كنانته... إلخ...)

فهنا، يقر إبن عثيمين بجواز قتل المسلم لنفسه متى ما كان ذلك في مصلحة المسلمين، ولكنه من ناحية ثانية يفتي بأن من يفجر نفسه وسط الأعداء حتى لو كان ذلك في مصلحة عامة للمسلمين فإن حكمه حكم المنتحر ومصيره إلى النار، وهذا تناقض لا ينبغي أن يصدر عمن صنفه أتباعه بأنه "علامة".

ويقول هنا:
(وإن من المعلوم أن الذي تسبب في قتل نفسه هو هذا الغلام لا شك، لكنه حصل بهلاك نفسه نفع كبير آمنت أمة كاملة، فإذا حصل مثل هذا النفع فللإنسان أن يفدي دينه بنفسه، أما مجرد قتل عشرة أو عشرين دون فائدة، ودون أن يتغير شيء ففيه نظر بل هو حرام...)

وبقوله هذا فإنه يكون قد خالف ما نص عليه القرآن، قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ...)

فلو طبقنا ما قاله إبن عثيمين، لقلنا بأن خروج عشرين مجاهدا للجهاد في سبيل الله ضد مئتين من المشركين عمل من أعمال الإنتحار، إذ أن كل مجاهد يعرف بأنه سيكون محاطا بعشرة مشركين من المؤكد أنه لن ينجو منهم، فإقدامه إذن على مقاتلتهم هو في عرف إبن عثيمين يعتبر انتحارا، وهذا من قلة الإيمان ومن العلم بكتاب الله وبقدرته سبحانه على أن ينصر القلة القليلة أمام الكثرة الكثيرة.