تسجيل الدخول

بسم الله الرحمن الرحيم
بعض الاخوة لا يؤمنون بالامور الخلافية الا اذا ضربت مصالحهم او اصيب شيخا منهم ساعتها طاروا الي فقه الخلاف وقالوا ..الامر خلافي فلما التشنيع
ولكنهم في اكور اخري خلافية للعلماء فيها مذاهب واقوال يصمون الاذان ..فقط لانها لا توافق فكرهم
من بين هذه الامور الانكار علي الحكام ورغم صراحة الاحاديث في وجوب الانكار الا ان القوم تأولوا النصوص فان كان قديمهم لعلم فحديثهم واقصد البعض خدمة للسادة فقط
هذا سؤال وجده للشيخ مقبل الوادعي

((تحفة المجيب)) (سؤال رقم 138):
- السؤال: هل التكلم على الحكام من على المنابر أو الدروس العامة من منهج السلف الصالح؟
- الجواب: الحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن والاه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد:
فإن الله عز وجل يقول في كتابه الكريم: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
وثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: ((أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر)).
العندية لا تقتضي السرية وأن يكون مع السلطان وحده.
وأما حديث: أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((من كانت لديه نصيحة لذي سلطان فلينصحه سرًّا)). فهذا الحديث أصله في "صحيح مسلم" ولم تذكر هذه الزيادة ولفظ الحديث: ((إنّ الله يعذّب الّذين يعذّبون النّاس في الدّنيا)) ولم تذكر هذه الزيادة، فلا بد من نظر في هذه الزيادة، فإذا كانت الذي رواها مماثلاً لمن لم يزدها فهي زيادة مقبولة، أو من رواها أرجح ممن لم يزدها فهي زيادة مقبولة، أما إذا كانت زيادة مرجوحة فحينئذ تعتبر شاذة، وهذه اللفظة تعتبر شاذة.
وفرق بين أن تقوم وتنكر على المنبر أعمال الحاكم المخالفة للكتاب والسنة، وبين أن تستثير الناس على الخروج عليه، فالاستثارة لا تجوز إلا أن نرى كفرًا بواحًا، كما في حديث عبادة بن الصامت: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على السّمع والطّاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله برهان، وعلى أن نقول بالحقّ أينما كنّا لا نخاف في الله لومة لائم.
والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يأمر أبا ذر أن يقول الحق ولو كان مرًّا. رواه أحمد في "مسنده". كما أمره أن يسمع ويطيع وإن تأمّر عليه عبد حبشي، فجمع بين الأمرين أبوذر، فيسمع ويطيع لعثمان رضي الله عنه.
فإذا رأينا كفرًا بواحًا فهل يجب الخروج أم لا؟ يجب النظر في أحوال المسلمين هل لديهم القدرة على مواجهة الكفر البواح أم أنّهم سيقدمون أنفسهم أضحية؟ وهل عندهم استغناء ذاتي أم سيمدون أيديهم لأمريكا وغيرها من الحكومات تتركهم حتى تسفك دماؤهم ثم ينصبون لهم علمانيًا بدل العلماني الأول أو شيوعيًا بدل العلماني أو نصرانيًا بدلاً عن المسلم، فلا بد أن يكون هناك استغناء ذاتي.
ثم بعد ذلك هل أعدوا ما تحتاج إليه الحرب من قوات، ولا يشترط أن تكون مماثلة لقوات العدو فإن الله عز وجل يقول في كتابه الكريم: {وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوّ الله وعدوّكم}.
وهل أعدوا ما تحتاج إليه الحرب من أطباء ومستشفيات أم ربما يتركون الشخص ينتهي دمه من الجرح، وكذلك ما تحتاج إليه الحرب من تغذية، فالناس ليسوا مستعدين أن يصبروا كما صبر صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على الاستضعاف وعلى الخروج من الأوطان، وعلى المرض وعلى الفقر عند أن خرج الصحابة وهاجروا إلى المدينة، فالناس الآن محتاجون إلى أن يدربوا أنفسهم على ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم.
فعلم الفرق بين أن يقول الشخص كلمة الحق، وبين أن يستثير الناس على الخروج على الحاكم والحق أن الحكام هم الذين لوثوا أنفسهم:

من يهن يسهل الهوان عليه مـا لـجرح بـميّت إيلام

يقول الله عز وجل: {ومن يهن الله فما له من مكرم}.
ويقول الشاعر:

ومن دعا الناس إلى ذمّه ذمّوه بالحق وبالـباطل

فننصح الحكام أن يرجعوا إلى الله سبحانه وتعالى، وأن يصدقوا مع شعوبهم، وأنا أكره أن أختلف أنا وبعض أصحابي من أجل الحاكم، ولسنا عنده إلا مثل الذباب فليس لنا عنده قيمة. انتهى

أولا وقبل كل شئ أحب أن أشكرك الكاتب على إنزال شيخ أهل السنة في اليمن منزلته التي هو أهلها واعترافه بأنه ليس ممن يظاف أمامه وصف (العلامة) تكثرا !!
ولست أدري إن كانت هذه صحوة ظمير أم لغاية في نفس أيوب ؟!! .. على كل فعلى أي الأمرين حمل الكلام فالنتيجة واحدة وهي وصف الإمام بما هو أهله وهذه في حد ذاتها تحسب لهذا الكاتب
المهم .. عند قراءة الموضوع يفهم القارئ الكريم شيئا ويخرج بفائدة وهي :
1- الموضوع موجه لأشخاص من صفاتهم :

- لا يؤمنون بالامور الخلافية الا اذا :

- ضربت مصالحهم !
- اصيب شيخ منهم !!

وهنا يبرز السؤال الذي يريد الكاتب من قارئه استنتاجه
من هم هؤلاء اللأشخاص ؟
ورغم أن أيوب هداه الله لم يكلف نفسه عناء الاستدلال على إدعاءاته الباطلة بحق هؤلاء نجده متأكدا وفي غرور عجيب من قوة منطقه
وتصديق قرائه له إذ الأمر هين فالبرمجة تؤتي اكلها في كل حين
لا علينا إذ لم نكد نحكم فهم من هو (العدو) حتى انقدح في أذهاننا سؤال آخر لايقل أهمية عن السؤال الأول وهو :
لأي غاية يا ترى كتب أيوب ما كتب ؟
وأي هدف يسعى إليه ؟
تراه يريد شد ذهن القارئ إلى أن الانكار العلني على الحكام هو منهج السلف ؟
أم تراه يريد اقناعهم بأن شيخ اليمن ومحدثها يوافق (الفكرة) التي يحاول أيوب جاهدا تسيخها رغم مصادمتها للنصوص !!
لاهذه ولا تلك فقد عبر صاحبنا بصراحة عن قيقة قوله الذي يريد إقناعنا بأنه قضية (خلافية) الأمر فيها (واسع) لا يهم .. فالأمر في ذهنه محسوم ولو سقت له مئات الأدلة!! وعليه نكتفي بنكت عقل القارئ ببعض عبارات الشيخ التي تبين مراده الذي هو قطعا غير مراد أيوب
1- قال الشيخ : (العندية لا تقتضي السرية وأن يكون مع السلطان وحده) فهل يفهم من هذا من له أدنى حظ من الفهم أن الشيخ يجيز الكلام في الحكا م من وراء ظهورهم أم المقصود هو الجهر بالحق في وجوههم وهم حاضرون ؟
2- يقول الشيخ : ( وفرق بين أن تقوم وتنكر على المنبر أعمال الحاكم المخالفة للكتاب والسنة، وبين أن تستثير الناس على الخروج عليه) فهل يفقه الكاتب هداه الله الفرق بين إنكار (أعمال) واستثارة بإنكار (أعيان) أم الأمر عنده سيان ؟
على كل ما كنت لأعلق على هذا الموضوع الذي حاول فيه صاحبه (توضيف) كلام شيخ يخالف معتقده
لظنه أنه يخدم الغاية التي من أجلها يصرف جل وقته واهتماهه وهي تبرير (الإثارة) و(التهييج) كمقدمات أساسية لمنهج ال .... أظن الجواب أوضح من أن يذكر .. سلام

...............................

منهج الأئمة الأعلام في دعوة ومناصحة الحكّام


http://www.manareldjazair.com/index....d=17&Itemid=21

العلامة مقبلا الوادعي - رحمه الله - كان يرد على التكفيرية والحرورية والقطبية والإخوانية بأسمائهم ، ويذمهم ويتبرَّؤ منهم، وهذا أمر مشهور معلوم عند الخاص والعام
اليك كلاما للشيخ مقبل الوادعي -رحمه الله-

السؤال74: ما هو مذهب السلف الصالح في معاملة الحكام؟
الجواب: الحكام لا يملكون أمورهم، ولكن الذي يملك أمر الحكام هي أمريكا، فهي تدعوهم إلى مؤتمر محاربة المتطرفين، والبطل فيهم من قام وقال: أبيدوا المتطرفين.
فالحكام مساكين لا يملكون أمرهم، ولكن معاملة السلف تكفينا، كما جاء في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على السّمع والطّاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان، وعلى أن نقول بالحقّ أينما كنّا لا نخاف في الله لومة لائم.
ويقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشقّ عصاكم، أو يفرّق جماعتكم، فاقتلوه)).
وأنا أقول: إن حكامنا ليسوا كحكام بني أمية أو العباسيين، وإن كان قد وجد في بني أمية من يشرب الخمر، ومن يستمع إلى القينات، ومن لا يبالي بالرعايا، لكن إذا دهم أعداء الإسلام بلاد المسلمين قام كالأسد، مثل الرسالة التي بعثها الرشيد إلى ملك الروم يقول فيها: من هارون أمير المؤمنين، إلى نقفور كلب الروم، الجواب ما ترى لا ما تسمع.
ونحن في هذا الوقت: الجواب ما تسمع من الإذاعة، (إسرائيل وإسرائيل) وهم معها في الباطن، حتى حكومة عدن عند أن كانت حكومةً شيوعية تقول: إسرائيل وفلسطين وكذا وكذا، وهم يذبحون المسلمين وينكّلون بالمسلمين أعظم من إسرائيل.
فيجب أن نعرف ما نحن عليه، والشعوب مسلمة، فالشعب اليمني مسلم وحكومته باقية متمسكة بذيل الإسلام وهى تعتبر أحسن من غيرها، وكذلك الشعب السعودي مسلم وحكومته أيضًا، وهي تعتبر من أحسن الحكومات، ونحن مسئولون عن هذا الكلام الذي نقوله.
فأقول: يجب وضع الأدلة في مواضعها، ولا نغتر بأناس يزعمون أنّهم يعرفون الواقع، وقد كتب عبدالرحمن عبدالخالق بعد الحرب العراقية الإيرانية في الجرائد: "إن صدامًا مؤمن قوي".
فأقول: نعم هو مؤمن ولكن بالجبت والطاغوت.
فلا أنصح بالكلام في الحكام، ولكن يجب التثبت، فلا أنصح أحدًا بالاصطدام مع حكوماتهم ولسنا دعاة فتن، فالشعوب مسلمة والدائرة ستكون على رءوس المسلمين، ولا أجيز الثورات والانقلابات والخروج على الحكام، والشعوب محتاجة إلى أن ترجع إلى الله سبحانه وتعالى ونواصي العباد بيد الله سبحانه وتعالى: {إنّ الله لا يغيّر ما بقوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم99}.
************
من أسئلة شباب أندونيسيا..من كتاب تحفة المجيب

[quote=محمد ايوب;632767]بسم الله الرحمن الرحيم
بعض الاخوة لا يؤمنون بالامور الخلافية الا اذا ضربت مصالحهم او اصيب شيخا منهم ساعتها طاروا الي فقه الخلاف وقالوا ..الامر خلافي فلما التشنيع
ولكنهم في اكور اخري خلافية للعلماء فيها مذاهب واقوال يصمون الاذان ..فقط لانها لا توافق فكرهم
من بين هذه الامور الانكار علي الحكام ورغم صراحة الاحاديث في وجوب الانكار الا ان القوم تأولوا النصوص فان كان قديمهم لعلم فحديثهم واقصد البعض خدمة للسادة فقط
هذا سؤال وجده للشيخ مقبل الوادعي

quote]
السلام عليكم......
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي [….وليعلم طالب العلم أنه متى تقمص ثوب العلماء وصار يخوض في الفتن فيعدل ويجرح من يشاء ويصدر الأحكام هنا وهناك، ويفتي بما يوافق هواه، فلا يأمن مكر الله، ولا يأمن من الفضيحة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ). متفق عليه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما. فيا طلبة العلم ! الجرح والتعديل من ديننا لكن ليس هو لكل من هب ودب.إنَّ الجرح والتعديل له رجاله وهم العلماء الأتقياء، المخلصون، الصادقون، الرحماء، الحكماء، البررة، الذين يضعونه في موضعه دون محاباة أو مجاملة لأحد ولا تأثر بالعواطف، وإنما يضعونه موضعه اللائق به، ودون ظلم، ولا اعتداء، ولا انتقام للنفس، ولا رياء ولا سمعة. ] فالشيخ أبو عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي من العلماء الفضلاء و من محدثي هذا العصررحمه الله ..و ما أراك يا أخي إلا تريد إسقاط الشيخ في عيون العامة..و ربما تريد مقارنته مع شيوخ المبتدعة و القصّاصين..الذين جُلّ خطبهم سب الحكام و تحريض الشباب على الخروج عليهم..فهل يستوي الظلُّ و الحَرور..فلا داعي لكلام شيخنا -هذا- وتأويله بحسب الأهواء... فشيخنا رحمه الله طبّق هذا من الناحية العملية وقد تراجع عن كلامه في حكام السعودية دون غيرهم كما صرّح بنفسه في شريط (مشاهداتي في المملكة).ولا شك أن شيخنا الإمام الوادعي -غفر الله له- أخطأ في ذلك وهو خطأ مغمور في بحر حسناته إن شاء الله، ولكن السؤال (الموجّه لحزب الإسقاط): لماذا نسبتم غيره من العلماء إلى التكفيرية والحرورية والقطبية والإخوانية.. مع أنهم لم يصرّحوا بهذا التصريح! والإمام الوادعي صرّح بذلك قولاً وعملاً ولم نرَ من يبدعه أو على الأقل يخطّئه؟!! فبأي ميزان تزنون؟!قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الرد على البكري (2\705) : "فغير الرسول صلى الله وعليه وسلم إذا عبر بعبارة موهمة مقرونة بما يزيل الإيهام كان هذا سائغا باتفاق أهل الإسلام .
وأيضا : فالوهم إذا كان لسوء فهم المستمع لا لتفريط المتكلمين لم يكن على المتكلم بذلك بأس ولا يشترط في العلماء إذا تكلموا في العلم أن لا يتوهم متوهم من ألفاظهم خلاف مرادهم , بل ما زال الناس يتوهمون من أقوال الناس خلاف مرادهم ولا يقدح ذلك في المتكلمين بالحق" ….و قال عبد الحسن العباد في كتابه رفقا اهل السنة :قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا}
ففي هذه الآية الكريمة الأمر باجتناب كثير من الظنِّ، وأنَّ منه إثماً، والنهي عن التجسُّس، والتجسُّسُ هو التنقيب عن عيوب الناس، وهو إنَّما يحصل تَبَعاً لإساءة الظنِّ.
وقال صلى الله عليه وسلم: "إيَّاكم والظنَّ؛ فإنَّ الظنَّ أكذبُ الحديث، ولا تحسَّسوا، ولا تجسَّسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عبادَ الله إخواناً" رواه البخاري (6064)، ومسلم (2563).
وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "ولا تظنَّنَّ بكلمة خرجت من أخيك المؤمن إلاَّ خيراً، وأنت تجد لها في الخير مَحملاً" ذكره ابن
كثير في تفسير آية سورة الحجرات.
وقال بكر بن عبد الله المزني كما في ترجمته من تهذيب التهذيب: "إيَّاك من الكلام ما إن أصبتَ فيه لَم تُؤجَر، وإن أخطأت فيه أثمت، وهو سوء الظنِّ بأخيك".
وقال أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي كما في الحلية لأبي نعيم (2/285): "إذا بلغك عن أخيك شيء تكرهه فالتمس له العذر جهدك؛ فإن لم تجد له عذراً فقل في نفسك: لعلَّ لأخي عذراً لا أعلمه".
وقال سفيان بن حسين: "ذكرت رجلاً بسوء عند إياس بن معاوية، فنظر في وجهي، وقال: أغزوتَ الرومَ؟ قلت: لا، قال: فالسِّند والهند والترك؟ قلت: لا، قال: أفَتسلَم منك الروم والسِّند والهند والترك، ولم يسلَمْ منك أخوك المسلم؟! قال:
فلَم أعُد بعدها". البداية والنهاية لابن كثير (13/121).
أقول: ما أحسن هذا الجواب من إياس بن معاوية الذي كان مشهوراً بالذكاء، وهذا الجواب نموذجٌ من ذكائه.
وقال أبو حاتم بن حبان البستي في روضة العقلاء (ص:131): "الواجبُ على العاقل لزوم السلامة بترك التجسس عن عيوب الناس، مع الاشتغال بإصلاح عيوب نفسه؛ فإنَّ من اشتغل بعيوبه عن عيوب غيره أراح بدنَه ولم يُتعب قلبَه، فكلَّما اطَّلع على عيب لنفسه هان عليه ما يرى مثله من أخيه، وإنَّ من اشتغل بعيوب الناس عن عيوب نفسه عمي قلبه وتعب بدنه وتعذَّر عليه ترك عيوب نفسه".
وقال (ص:133): "التجسُّس من شعب النفاق، كما أنَّ حسنَ الظنِّ من شعب الإيمان، والعاقل يحسن الظنَّ بإخوانه، وينفرد بغمومه وأحزانه، كما أنَّ الجاهلَ يُسيء الظنَّ بإخوانه، ولا يُفكِّر في جناياته وأشجانه".
و إليكم كلام الشيخ وبعض العلماء في الكلام في الحكام
أبو عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي قال العلامة الوادعي – رحمه الله – في كتابه تحفة المجيب ص64 : فلا أنصح بالكلام في الحكام، ولكن يجب التثبت، فلا أنصح أحدًا بالاصطدام مع حكوماتهم ولسنا دعاة فتن، فالشعوب مسلمة والدائرة ستكون على رءوس المسلمين، ولا أجيز الثورات والانقلابات والخروج على الحكام، والشعوب محتاجة إلى أن ترجع إلى الله سبحانه وتعالى ونواصي العباد بيد الله سبحانه وتعالى: {إنّ الله لا يغيّر ما بقوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم}. سورة الرعد، الآية:11 .
وقال – رحمة الله تعالى-كما في كتابه تحفة المجيب عندما سئل ما هو مذهب السلف الصالح في معاملة الحكام؟. فكان مما أجاب :
معاملة السلف تكفينا، كما جاء في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على السّمع والطّاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان، وعلى أن نقول بالحقّ أينما كنّا لا نخاف في الله لومة لائم. ويقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشقّ عصاكم، أو يفرّق جماعتكم، فاقتلوه)).
وقال – رحمه الله - في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين ج4/508: باب النصيحة لولاة الأمر ثم قال : وقال الإمام أحمد – رحمه الله – ( جـ 5 / 183 ) : ثنا يحيى بن سعيد ثنا شعبة ثنا عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان عن أبيه أن زيد بن ثابت خرج من عند مروان نحوا من النهار فقلنا : ما بعث إليه الساعة إلا لشيء سأله عنه فقمت إليه فسألته فقال : أجل سألنا عن أشياء سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : (( نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فإنه رب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم أبدا إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم الجماعة فإن دعوتهم تحيط من ورائهم وقال من كان همه الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له )) وسألنا عن الصلاة الوسطى وهى الظهر. قال الشيخ – رحمه الله -: هذا حديث صحيح ورجاله ثقات وأما الصلاة الوسطى فالصحيح أنها العصر .
قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - : (فالله الله في فهم منهج السلف الصالح في التعامل مع السلطان وأن لا يتخذ من أخطاء السلطان سبيلا لإثارة الناس وإلى تنفير القلوب عن ولاة الأمور فهذا عين المفسدة وأحد الأسس التي تحصل بها الفتنه بين الناس كما أن ملء القلوب على ولاة الأمر يحدث الشر والفتنة والفوضى وبالتالي التقليل من الشريعة التي يحملونها . فإن حاول أحد أن يقلل من هيبة العلماء وهيبة ولاة الأمر ضاع الشرع والأمن لأن الناس إن تكلم العلماء ، لم يثقوا بكلامهم ، وإن تكلم الأمراء ، تمردوا على كلامهم وحصل الشر والفساد. فالواجب أن ننظر ماذا سلك السلف تجاه ذوي السلطان وأن يضبط الإنسان نفسه، وأن يعرف العواقب . وليعلم أن من يثور إنما يخدم أعداء الإسلام فليس العبرة بالثورة ولا بالانفعال، بل العبرة بالحكمة . ولست أريد بالحكمة السكوت عن الخطأ بل معالجة الخطأ ، لنصلح الأوضاع، لا لنغير الأوضاع ، فالناصح هو الذي يتكلم ليصلح الأوضاع لا ليغيرها) .
وقال الشيخ - رحمه الله - في كتابه (مقاصد الإسلام ) عندما قرر أن النصيحة تكون للولاة سرا لا علانية وساق بعض الأدلة على ذلك ومنها هذا الحديث قال : (فإن كان الكلام في الملك بغيبة أو نصحه جهرا والتشهير به من أهانته التي توعد الله فاعلها بأهانته فلا شك انه يجب مراعاة ما ذكرنا _يريد الاسرار بالنصح ونحوه _لمن استطاع نصيحته من العلماء الذي يغشونهم ويخالطونهم، وينتفعون بنصيحتهم دون غيرهم ... إلى أن قال رحمة الله تعالى : فإن مخالفة السلطان فيما ليس من ضروريات الدين علنا ، وإنكار ذلك عليه في المحافل والمساجد والصحف ومواضع الوعظ وغير ذلك ليس من باب النصيحة في شيء ، فلا تغتر بمن يفعل ذلك ، وأن كان عن حسن نية ، فإنه خلاف ما عليه السلف الصالح المقتدى بهم والله يتولى الهدى).
وقال الشيخ – رحمة الله تعالى- في " لقاء الباب المفتوح " ( اللقاء الثاني والستون ) (ص 46) : ( إن إنكار المنكرات الشائعة مطلوب ولا شيء في ذلك. ولكن كلامنا على الإنكار على الحاكم مثل أن يقوم إنسان في المسجد ويقول مثلاً : الدولة ظلمت، الدولة فعلت ، فيتكلم في الحكام بهذه الصورة العلنية ، مع أن الذي يتكلم عليهم غير موجودين في المجلس ، وهناك فرق بين أن يكون الأمير أو الحاكم الذي تريد أن تتكلم عليه بين يديك وبين أن يكون غائباً ، لأن جميع الإنكارات الواردة عن السلف كانت حاصلة بين يدي الأمير أو الحاكم. الفرق أنه إذا كان حاضراً أمكنه أن يدافع عن نفسه ، ويبين وجهة نظره ، وقد يكون مصيباً ونحن المخطئون ، لكن إذا كان غائباً لم يستطع أن يدافع عن نفسه وهذا من الظلم ، فالواجب أن لا يتكلم على أحد من ولاة الأمور في غيبته ، فإذا كنت حريصاً على الخير فاذهب إليه وقابله وانصحه بينك وبينه )اهـ.
وقال أيضًا : فيكون الإنكار معلنا عند المصلحة ، والمصلحة هي أن يزول الشر ويحل الخير ، ويكون سرا إذا كان إعلان الإنكار لا يخدم المصلحة ، أي : لا يزول به الشر ولا يحل به الخير . ونحن نعلم أن ولاة الأمور لا يمكن أن يرضوا جميع الناس أبدا ، حتى إمام المسجد لا يستطيع أن يرضي جميع من يصلي خلفه . فبعضهم يقول : إنه يطيل ، وبعضهم يراه مقصرا ، وبعضهم يريد التبكير بالصلاة ، وبعضهم يريد التأخير ، فهذا بالنسبة لإمام المسجد فكيف بولاة الأمور التي ولا يتهم أوسع بكثير منه ؟ فإذا أعلن النكير على ولاة الأمور استغله من يكره اجتماع المسلمين … فالحاصل أنه يجب على شباب الصحوة أن ينظروا إلى النصوص من جميع الجوانب ، وألا يقدموا على شيء حتى ينظروا عاقبته ، فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) فاجعل هذا ميزانا لك في كل أقوالك ، وكذلك في كل أفعالك ، والله الموفق .
وسئل فضيلته هل يعني كلامكم السابق في مسألة الإنكار على الولاة أنه لا يجوز إنكار المنكرات الموجودة في المجتمع علنا ؟ الجواب : لا . نحن نتكلم عن الإنكار على الولاة وليس في إنكار المنكرات الشائعة .
فمثلا عندنا الآن منكرات شائعة مثل : الربا والميسر والتأمينات الموجودة عندنا أكثرها من الميسر ، والغريب أن الناس أخذوها بالقبول ، ولا تكاد تجد أحدا ينكرها مع أن الله سبحانه قرنها بالخمر والأنصاب والأزلام ، ولكن الناس أصبحوا الآن لا ينكرونها ، فلا تجد أحدا ينكر مثل تلك المعاملات ، تؤمن على سيارتك أو على بيتك ، تسلم أموالك ولا تدري هل تخسر أكثر أم أقل ، وهذا هو الميسر .
فأقول : إن إنكار المنكرات الشائعة مطلوب ولا شيء في ذلك ، ولكن كلامنا على الإنكار على الحاكم . مثل أن يقوم إنسان في ا لمسجد ويقول مثلا : الدولة ظلمت ، الدولة فعلت، فيتكلم في الحكام بهذه الصورة العلنية ، مع أن الذي يتكلم عليهم غير موجودين في المجلس. وهناك فرق بين أن يكون الأمير أو الحاكم الذي تريد أن تتكلم عليه بين يديك وبين أن يكون غائبا ، لأن جميع الإنكارات الواردة عن السلف كانت حاصلة بين يدي الأمير أو الحاكم ، الفرق أنه إذا كان حاضرا أمكنه أن يدافع عن نفسه ، ويبين وجهة نظره ، وقد يكون مصيبا ونحن المخطئون ، لكن إذا كان غائبا لم يستطع أن يدافع عن نفسه وهذا من الظلم ، فالواجب أن لا يتكلم على أحد من ولاة الأمور في غيبته ، فإذا كنت حريصا على الخير فاذهب إليه وقابله وانصحه بينك وبينه . [المرجع السابق]
أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني (ت1420هـ): قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في تعليقه على مختصر صحيح مسلم عند حديث أسامة بن زيد : يعني المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملإ لأن في الإنكار جهارا ما يخشى عاقبته كما أتفق في الإنكار على عثمان جهارا إذ نشأ عنه قتله).
وسئل –رحمة الله تعالى- عن كيفية إقامة الحجة على الحكام ومن يقيمها عليهم وتعريف الحجة ؟ فأجاب – رحمه الله - :
يقيمها أولا : أهل العلم . وثانيا : يقيمها بكتاب الله وحديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وعمل السلف الصالح . وتعريف الحجة كما قال ابن القيم – رحمه الله - :
إلى آخره . فالحجة قال الله قال رسول الله ليس شيء آخر .
والكيفية ليست مباشرة ، المباشرة ليست ضرورية . لأن الرسول – عليه السلام – لما دعا ملوك الكفر إلى الإسلام - ما دعاهم مباشرة !! [بل] أرسل إليهم خطابا ، وأحيانا أرسل إليهم رسولا من طرفه – عليه السلام –. فليس من الضروري أن تكون الحجة قائمة مباشرة ، وإنما بواسطة، وبخاصة أن الآن لو اتصلنا مع الذي نريد أن نقيم الحجة عليه مباشرة فالحجة منا إليه [أن] نقدم ما قال الله وقال رسول الله . وبين الرسول – عليه السلام - الذي بلغنا شريعة الله أربعة عشر قرنا.
فإذاً في وسائط هنا لتبليغ الحجة، حتى لو اتصلنا مباشرة بالذي نريد أن نقيم عليه الحجة، فالمهم تبليغ الحجة إليه، إما بواسطة شخص يذهب إليه كما جاء في الحديث الصحيح : (أفضل الجهاد كلمة حق تقال أمام سلطان جائر). لكن هذا لو أُرسل إليه خطاب وبُينت له المسألة بأدلتها من الكتاب والسنة فقد أقيمت عليه الحجة. منقول بتصرف يسير من شريط سلسلة النور رقم468
و الله أسأل أن يرحم الشيخ مقبل...و أن ينصر دعاة السنة...و يبطل كلام المبتدعة.....

[quote=بوهيثم مستغانمي;633012]اولا
لماذ هذه المطولات
ثانيا
الشيخ مقبل معروف عنه شدته علي الحكام وان حاول احد تغطية الامر فلا يقدر
وهو يكفر القذافي وتكلم عن حاكم مصر وحرض علي الهروب من الجيش المصري
كل هذا معروف عن الشيخ مقبل
والقضية ليست اسقاط بقدر ماهي اظهار للحقيقة

[quote=ابو بصير;633086] السلام عليكم.....
أعتذر للإخوة على طول الكتابة..و ذلك حتى نبين ما نضعه بالدليل....
ما دفعني إلى الردّ على الأخ...هو العنوان[...ينكر جهرا علي الحكام فهل هو خارجي] ومعنى هذا خروج الشيخ على الحكام كما نسمعه من طرف بعض المتحزبة..و القصّاصين... فلا أحد ينكر جرئة الشيخ في تكفير بعض الحكام .. و تكفيره للقذافي له ضوابطه فلا يخفى عليكم كلام الرجل في الإستهزاء بالله و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم و بالصحابة [ و لا يخفى عليكم ماأدلى به مِؤخرا حيث قال....[ان من حق كل الناس ان يحجوا الى بيت الله سوأ كانوا مسلمين او كفار بوذيين او نصارى او حتى يهود وان يطوفوا بالبيت و ان كل من يمنعهم هو كافر فى اشارة واضحة الى ال سعود وطعنا فى ديننا من ناحية اخرى......وقال ان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لااساس له ومشكوك فيه وهو غير موجود خاصة بعد الحركة الوهابية التى هدمت القبور و رجع وقال ان هذا لا يهمنا اصلا.....]و كما أشرت لك في كلامي السابق قلت فشيخنا رحمه الله طبّق هذا من الناحية العملية وقد تراجع عن كلامه في حكام السعودية دون غيرهم كما صرّح بنفسه في شريط (مشاهداتي في المملكة).ولا شك أن شيخنا الإمام الوادعي -غفر الله له- أخطأ في ذلك وهو خطأ مغمور في بحر حسناته إن شاء الله و أظن أنه لم يفتك...
قال الشيخ رحمه الله..[القذافي ـ طاغوت دجال من الدجاجلة لارحمه الله ـ الغارة 1/233ـ 234ـ الغارة 1/282].....
بيان من هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بشأن القذافيالحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وآله وصحبه ومن اقتدى بهديه وبدعوته وبعد:-
[فإن مجلس هيئة كبار العلماء بدورته التاسعة عشرة المنعقدة في الفترة ابتداء من يوم 11- 5- 1402هـ . قد اطلع على بعض ما نشرته إذاعة حكومة ليبيا في برنامجها المحدث المسمى ( أعداء الله ) وما تعرض فيه لأئمة الدعوة السلفية رحمهم الله في هذه المملكة العربية السعودية من علماء وحكام بالطعن الكاذب ومحاولة التشكيك في عقيدتهم التي اعترف فيها ؛وأنها تجديد للدعوة الإسلامية بحق أهل العدل والإنصاف في كافة أرجاء العالم الإسلامي . بل اعترف بفضلها المنصفون من علماء الغرب ولم يحاول أحد من أعدائها التشكيك بأصالة القائمين بها حتى قام عقيد ليبيا القذافي الذي أفسح المجال لإذاعته ووسائل إعلامه بلا عقل ولا حياء ولا دين إذ تتجراء حتى على مقام رب العالمين وتستهزئ به سبحانه وتعالى عما يقوله الظالمون علواً كبيراً . وتنكر شطراً عظيماً في شريعته وتتحدث عن الله جل جلاله بكل وقاحة وجرأة بشعر حديث وكلام فاحش ولكن الله يملي للظالم لا يهمله .ورغبة في بيان حقيقة الأمر بمن لا يعرف بوضوح ما أثبته بتوفيق الله جهود حماة هذه الدعوة وقادتها وأئمة القرآن في بلادها من آثار لم يتوفر مثلها في بقية العالم الإسلامي......إن مجلس هيئة كبار العلماء وهو يستنكر تمادي هذا الدعي على الإسلام والمسلمين ليقرر ويؤكد أنه بإنكاره لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستفتاءه بالحج واستهانته ببعض التعاليم الإسلامية واتجهاته الآثمة الباطلة يعتبر بذلك كافراً وضالاً مضلاً….....] وقال الشيخ مقبل فيصدام حسين ـ : طاغية العراق عدو للإسلام ـ التحفة /285 /الغارة 1/250/ قمع المعاند /25.
و كما كفَّر الشيخ بن باز رحمه الله [صدام رحمه الله] حيث قال....هو كافر وإن قال: لا إله إلا الله، حتى ولو صلى وصام، ما دام لم يتبرأ من مبادئ البعثية الإلحادية، ويعلن أنه تاب إلى الله منها وما تدعو إليه، ذلك أن البعثية كفر وضلال، فما لم يعلن هذا فهو كافر، كما أن عبد الله بن أبي كافر وهو يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم-، ويقول: لا إله إلا الله ويشهد أن محمدا رسول الله وهو من أكفر الناس وما نفعه ذلك لكفره ونفاقه فالذين يقولون: لا إله إلا الله من أصحاب المعتقدات الكفرية كالبعثيين والشيوعيين وغيرهم ويصلون لمقاصد دنيوية، فهذا ما يخلصهم من كفرهم؛ لأنه نفاق منهم …....قلت وأمره الآن إلى الله وصدام مات بعد الشيخ بسنين.....

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
اولا ..اشهد ان لك ذكاء وفطنة لم نعهدها في حزب الجمبازية
ثانيا...ليس من مهمتي اسقاط العلماء ولا اقدر وانما انا كاتب اقول كلمتي ولا اخشي احد ولا اعبد احد
ثالثا..
اعتقد انك لا تفهم الشيخ او لا تقرأ له او لا تحب الحق
والا فللشيخ مواقف كثيرة من الحكام وقد شهد طلبته ومن تتلمذ علي يده ان كان يتكلم في المنبر علي الحكام ويجهر
لنا عدوة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوهيثم مستغانمي;633012 quote [b]السلام عليكم قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي الرد الوصابي مجرح ...اقرا((الواقفة حزبية مغلفة لا للحق نصروا ولا للباطل كسروا تأليف أبي حمزة محمد بن حسين بن عمر العمودي الحضرمي نسبًا العدني منزلاً قرأها وأذن بنشرها فضيلة شيخنا الكريم المكرَّم والدنا الناصح الأمين العلامة المحدث الفقيه أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري أعزّه الله تعالى وأعزّ به دينه دار الحديث العامرة بدماج حرسها الله )) و ما أراك يا أخي إلا تريد إسقاط الشيخ في عيون العامة الرد الله يعلم ما في القلوب ..واني ادعوك للمباهلة علي اتهامك هذا فهل تقبل

اقرأ بعين الباحث عن الحق لا بعين الناقد والباحث عن الاخطاء سوف تتعلم

أرجوا أن تراجع الرابط الذي دللتك عليه ففيه تفصيل جيد ...
والفرق بين رد المنكر الظاهر وبين تهييج الشباب أظهر من أن يشرح وحسبك أن تفهم بأن منهج السلف هو الصدع بالحق في وجه الحاكم لا رمي الناس على وجوههم في براثن الخروج ولأن يصدع العالم بالحق ويسجن أو يقتل في سبيل الله خير له من أن يحرض الناس على فعل ما يجبن عن فعله فاذا أخذنا مسألة الحكم بغير ما أنزل الله مثلا يقضي منهج السلف بمواجهة الحاكم بهذه القضية وشرحها له وأنها من الكفر الذي ينقل من الملة فاذا إعترض أحد ما بين له وإن كتب في الصحافة أو وسائل الإعلام رد عليه وليشرح أئمة المساجد القضية للناس دون تحريض بمعنى أن يتكلم الخطيب عن أبعاد القضية وعلاقتها بالعقيدة وأثرها في ضعف المسلمين دون تعريض بالحاكم وليتصدى من يتصل
بالحاكم للمسألة وليترفق في موطن الرفق ويزجر في موطن الزجر ولا تأخذه في الله لومة لائم أما المهيج فهو من يركز اهتمامه على شحن قلوب أتباعه حقدا وتكفيرا وتلبيسه عليهم بأن الخروج هو نوع من أنواع الجهاد وهذا هو المقصود ..

انا نقلت فتوة الشيخ ولم اعقب او اقل رأي في المسألة ومراجعة سريعة للفتوي تجد ان الشيخ قال نفس الكلام الذي تعيده...بمعني...اني نقلت هذ الكلام وانا مطلع عليه وهو الفرق بين الانكار والتهيج
فلما تكرر القول ؟؟ ام لحاجة في نفس ...الجزائري