كلام بديع في كشف فرقة ربيع (حلقة 2)
27-02-2008, 11:20 AM
ـ تدليسهم على الجهال باستخدام مصطلحات خاصة بهموبحزبهم مثل ) العلماء حذروا من فلان ) ويقصدون بالعلماء مشايخهم كــ ) ربيعالمدخلي والنجمي وزيد المدخلي والجابري .... ) .
وما أكثر هذا في سحابـ لا كثرهم الله ـ وتجد عناوين شرائطهم ومذكراتهم ومقالاتهم كتالي :
) أقوال العلماء في عدنانعرعور )
) أقوال العلماء في أبيالحسن )
) أقوال العلماء فيفالح الحربي )
) أقوال العلماءفي جمعيّة إحياء التراث )
) أقوال العلماء في زيد من الناس )
) أقوال العلماء في عمر من الناس )
وحينما تنظر من هم هؤلاءالعلماء تجدهم ) ربيع المدخلي ـ زيد المدخلي ـ محمد المدخلي ـ أحمد النجمي ـ عبيدالجابري ـ صالح السحيمي ...... والخ قائمة مشايخ هذه النحلة !! ) .
الأصل السابع عشر :
17 ـ رميهملمخالفيهم بالعظائم فهم لا يرقبون إلا ولا ذمة في من خالفهم ،
وخير شاهد على ذلك هيكتابات شيخهم ربيع وأشرطته ومقالات أتباعه في شبكته سحاب .
- 1يقول كبيرهم ربيع في أبي الحسن ) من شر أهل البدع ) ويقول فيه ) من أكذب أهل الأرض ) ويقول في من ناصر أبي الحسن على ظلم ربيع له ( أتباع أبو الحسن لو جاءهم الدّجال لتّبعوه ) .
- 2ويقول في فالح الحربي ومن ناصره على ظلم ربيع له ( شابهوا الرافضة من ثلاثة عشر وجها ) ) أشد من الخوارج ) ) أتباع فالح قاربوا منتأليه فالح ) ) أعداء للسنة )
- 3 ويقول عن من يسميهم [ القطبيين ] شابهوا الرافضة ،إتهامه لإسلام الشيخ عدنان عرعور ) ووالله لا يُكاد الإسلام؛إلا بمثل هذاالرجل،الذي يلبس لباس الإسلام،فقد لبس ابن سبأ لباس الإسلام،ودمره،ولبس المختار بنأبي عبيد هذا اللباس،ولبس أبو مسلم الخراساني هذا اللباس ، ولبس ابن تومرت هذااللباس،وكثير في التاريخ من يلبس هذا اللباس،ليضرب الإسلام،وقبلهم بولص الذي لبسلباس المسيحية،ودمرها،وأفسدها،وهذا يريد تدمير المنهج السلفي،بأصوله الفاسدةالفاجرة ) .
وغير هذاالكثير من العظائم التي لا يتفوّه بها إلا .....!! ، اللهم سلم سلم
الأصل الثامن عشر :
18 ـ بذاءة ألسنتهممع مخالفيهم والصاق هذه البذاءة في دين الله وجعلها قربى يتقربون بها الى الله.
إشتهر الخلوف ببذاءةالسنتهم مع مخالفيهم وهم يتفاوتون في هذه البذاءة من كبيرهم ربيع إلى أصغر جرّاحفيهم ،ولعّل أقذرهم لساناّ وأقلّهم ورعاً هو محدّث الدّيار اليمانيّة ـ كما يزعمونـ والذي يجلس على كرسي لمنارةٍ من منارات الإسلام !! المسمّى ـ يحيى الحجوري ـ لارفع الله له راية ـ وهذه بعض أقواله :
ـ يوصي أتباعه أن يسحبوا أبا الحسن إلى برميل القمامة إنإستطاعوا : ) فليسحبوه برجله إلى برميل القمامة، صحيح إن استطاعوا ذلك فعلوايسحبونه إلى برميل القمامة ) .
ـ ويقول عن المحيسني ) يصيح بالقرآن كالجرو )
ـ وقال : ) لأن تخرج منبالوعة حق البول والبراز أهون عليك من أن تخرج من البحث الجنائي ، تتلطخ بالبولوالبراز من رأسك إلى رجليك أهون عليك من أن تتلطخ بتلك الوظيفة الخسيسة الدنسةالمباحثون يا إخوان من أكذب الناس ) .
ـ وقال : ) الجواسيس يأتون لكل واحد بشكله، يأتون بواحدمثلا بين أصحاب البطاط واحد يبيع بطاط، وبين أصحاب الطماط واحد يبيع طماط وبين طلابالعلم بطالب علم وبين المخانيث لوطي مخنيث، والله على هذا المستوى يأتون بهذا )
ـ وقال :( ممكن أن الجاسوسيمكّن من الفعل فيه ، ويّمكن من الفعل فيه ، من أجل يعرف أن هناك أناسا يعملوناللوطة ويتجسس عليهم ويخبر ) .
ـ أتباع أبي الحسن ) كلاب جرب ) وأبو الحسن ) خرج من بينالرّقاصات ) !وغير هذه من القاذورات اللّفظيّة المنتنة التي يتلفّظ بها الحجوري فيبيوت الله ، وقد جمعها الشيخ نعمان الوتر في سلسلة من الأشرطه ونقلها بصوته ، فألّفالحجوري كتابه ) مشروعيّة الزجر ) ليبرر لنفسه سمو أخلاقه وعفاف لسانه وجميل ألفاظه !! ، فنشر الأتباع هذا الكتاب في سحاب دفاعاً عن هذا السبّاب وربيع يكيل له الثناءبغير حساب ؟ .
الأصل التاسع عشر :
19 ـ بترهم لكلام مخالفيهم على طريقة ) فويل للمصلين ) .
ومثاله ما جرىللمغراوي حينما بتروى مقطعا من كلامه في أحد أشرطته وزعموا أنّه يكفر شارب الدخانوشرب الدخان معصية فإذا المغراوي خارجي بناءً على تكفيره بالمعصية ـ التي هي شربالدخان ـ ؟!! .
ومن أراد التأكدمن هذا فليراجع كتاب المغراوي ) أهل الإفك والبهتان الصادون عن السنة والقرآن ) ويرى كيف أقتطع الخلوف عبارة المغراوي من سياقها ـ من أحد أشرطته ـ وشهروا بهبسببها وجعلوه خرجياً قطبياً تكفيرياً .
وكذلك ما فعلوه مع الشيخ أبو إسحاق الحويني ، فقدإقتطعوا عبارة له عن سياقها وحكموا عليه بناءً عليها بالخارجيّة والتكفير وإليكمالعبارة : ) ليس هناك سلطان شرعي في الأرض اليوم ) فقالوا ما قالوا فيه ـ واللهحسيبهم ـ
وإليكم العبارة فيسياقها :
) الرجم حكم ثابت كانيتلى ثم ثبت بالسنة فهذا المستشار جاءه مرة رجل زان وكان المحامي الذي يدافع عنهحتى يخرجه ويحقق له البراءة يتمنى أن يحكم فى القضية هذا المستشار لأنه يعلم أنهإذا قال : حكمت المحكمة عليه بالرجم ولا يطبق عليه أحد حد الرجم فمعنى حكمه أنهبراءة ، حكمت المحكمة على فلان بالرجم أى بالقتل ولا يوجد سلطان شرعي يقيم حد اللهتبارك وتعالى ويحفظ حدوده .ماذا يساوي فلان يحكم عليه بالموت فى هذه الأزمنة ، فىالغربة الثانية تساوي براءة .
وحكم المستشار وقال يحكم عليه بالرجم وضجت القاعةبالتصفيق وعانقوا المجرم الأثيم ، لماذا ؟
لا أحد يطبق حد الرجم ، لو حكم عليه بالسجن لسجن لكنه لايريد أن يبدل حكم الله وهو إذا حكم بحكم الله كان براءة _ ياللغربة _ لا يوجد سلطانشرعي يحمي حدود الله فى الأرض .
من سب الله سجن ستة أشهر ولم ينفذا هذا القانون ساعة ومنسب الذات الملكية يسجن فى الحال _ لا يوجد سلطان شرعي _ .
فنظر ـ رعاك الله ـ كيف بتروا العبارة عن سياقها وحكمواعلى الحويني بناءً عليها ؟ )مستفاد أحد ردود الأخ بن عباس المصري في شبكة أنا مسلم ) .
الأصل العشرون :
20 ـ حمل كلام مخالفيهم على أسوء المحامل خاصة إذا كانالكلام مجملاً .
لهذاالسبب أصًل ربيع لأتباعه ( عدم حمل المجمل على المفصّل ) وإستمات في ذلك أيّماإستماتة !
الأصل الحادي والعشرون :
21 ـ يتصيدونالهفوات وسقطات اللسان التي لا يسلم منها أحد وينشروها بين الخليقة على إنّها عقيدةلمن يحذرون منه .
زلاتاللّسان لا يسلم منها أحد ، خصوصاً إذا كان صاحب الزّلة يتحدّث إرتجالا .
ومثال على هذا :
كم من شيخٍ رموه في دينهوإتّهموه بالطّعن بالصّحابة ـ رضوان الله تعالى عليهم ـ ، لزلة زلّ بها لسانه فيمحاضرة ؟.
ـ محمد حسان يطعنفي الصحابة ! .
ـ العيد الشريفييطعن في الصحابة ! .
ـ عائضالقرني يطن في الصحابة .
ـ أبوالحسن المأربي يطعن في الصحابة .
ـ فالح الحربي يطعن في الصحابة .
ـ فلان يطعن في الصحابة .
ـ علاّن يطعن في الصحابة .
ولو راجعت ما ينقله الخلوف عنهؤلاء المشائخ لوجدت أن ما نقل عنهم هو من باب ) زلّة اللّسان ) التي لا يعتقدونبها ويبرؤون منها ، وقد علم عنهم حبهم للصحابة وتوقيرهم والذّب عنهم والولاءوالبراء على حبّهم ، لكن الخلوف قوم لا يفقهون أو بالأحرى [ لا يريدون أن يفقهوا ] ؟ .
الأصل الثانيوالعشرون :
22 ـ إذاتاب شيخ أو طالب علم من زلةٍ أو خطأ وقع به أو زلّة لسانٍ ؛ فإنهم لم و لن يقبلواتوبته وجعلوها فيها أنواع العلل .
تراجع المغراوي عن أخطاءٍ له فماذا صنعوا ؟ هل تتوقعونأنّهم قبلوا توبته ؟ هل كفّوا ألسنتهم الحداد عنه ؟ لا ثم ألف لا .
بل جمعوا ما أسموه )بأقوالالعلماء في تراجع المغراوي ) ونشروا أقوال شيوخهم في ردهم على توبت الرّجل وعدمقبولهم لها !! ، وكذلك فعلوا مع أبي الحسن عندما تراجع وإسغفر الله من بعض هفواتلسانه وهذا كله في سحاب .
فالحمد لله أنّ باب التوبة مفتوح وليس بأيديهم !! .
الأصل الثالث والعشرون :
23 ـ إساءة الظنبمخالفيهم ودخولهم وخوضهم في النيات ؟ ، كقولهم ) ان فلان يبيت النية منذ زمن لحربالسنة وأهلها ) ! .
كثيراً ما يرمي أبو الغلاة من يشنعليهم حروبه الجوفاءبأنّهم يبيتون النّية لحرب السنّة وأهلها ، وكأنّه يعلم ما تخفي الأنفس ـ قبّحهالله ـ وممن رماهم بهذا :
ـعدنان عرعور .
ـ فالح الحربي .
ـ أبي الحسن المأربي .
ـ عبدالرحمن عبدالخالق .
وغيرهم وإن كذّب الأتباعهذا الأمر نقلناه من كتبه ومذكراته ومن سحاب ومن موقعه الرسمي !! .
الأصلالرابع والعشرون :
24 ـ كثرة التناقضات الصارخة في منهجهم وفتاوى مشائخهم ،وسكوت الأتباع وغضهم للطرف عنها مع وضوحها ؟ فالسؤال عنها جريمة .
لاشكّ أنالمناهج البدعيّة تكون مليئةً بالتناقضات البيّنة ، ومنهج الخلوف كغيره من المناهجتملؤه التناقضات الصارخة خاصةً في مواقف مشائخهم ورؤوسهم وإليكم بعض الأمثلة :
ـ ربيع المدخلي كان أحدأفراد جماعة الإخوان المسلمين فقال رداً على عدنان عرعور في ) انقضاض الشهبالسلفيّة على أوكار عدنان الخلفيّة ) :
) ربيع لم يكن إخوانيا قط، وإنما مشى معهم مدة بشرط أنيخرجوا أهل البدع من صفوفهم، وبشرط أن يربوا شبابهم على المنهج السلفي، وكان يمشيمع من ينتسبون إلى المنهج السلفي لا مع أهل البدع منهم، وقد فعل مثل هذا بعضالسلفيين، ومنهم الشيخ الألباني، فهل تقول يا عدنان إن الألباني كان إخوانيا أو فيالإخوان؟ وهل تطالبه بالتراجع؟ )
فنلاحظ في كلام الشّيخ ربيع عدة أمور :
1ـ أنه لم يكن إخوانيا قط .
2ـ غضب عندما قال له عرعور أنهكان معهم ثم تراجع ولهذا قال:" فهل تقول يا عدنان إن الألباني كان إخوانيا أو فيالإخوان؟ وهل تطالبه بالتراجع ".
ثم قال في شريطٍ له بعد كلامه هذا : ) فهم ـ أي الإخوانالمسلمين ـ عندهم الأسلوب الماسوني الخبيث اليهودي الصهيوني إذا أردت إسقاط فكرةفعليك بإسقاط رجالها فوالله ماعرفناهم إلا وهم يطعنون في علمائنا وبأساليب ماكرةمثلا يعني فلان يمدحون البناء والمودودي والغزالي وسيد قطب ومدح ومدح ومدح ومفكرينوسياسيين ويعرفون الواقع وعلمائنا هؤلاء يعني كانوا يسؤون لهم حساب لكن يهونون منشأنهم وربّ السماء أني كنت أرى نفسي إذا جئتُ أمام عالم سلفي أقول ما أستفيد منه ،وصلوني لهذه المرحلة أنا أكرههم لكن يؤثرون فيك تأثير.. أمر حلقة الشّيخ ابنإبراهيم ما أبغى أستفيد تمر حلقة ابن إبراهيم ولا حلقة ابن باز ولا حلقة واحد منالعلماء ..ما تستفيد منه ،كان العلماء المعلمي والهاشمي وفلان وفلان وعبد الرزاقحمزة على قيد الحياة جبال من العلم ما كأن لهم شي ما أخذنا منهم إجازات ولا شي ولاجلسنا ، مبهورين بكتابات الإخوان ! ، يعني عرفنا إنهم جهلة كذبة الكتاب في زخرفةوفخفخة تجد ما عنده أدلة ما عنده علم وربّ السماء ، تعلموا الأدب والأساليبالشيوعية وأخذوا الفلسفة والسياسات ويجي ويزخرف لك الباطل ، فالآن لما جينا كانواحد من الإخوان المسلمين يقرأ علينا من كتاب مصطفى السباعي الاشتراكية كتاب ضخم ،قال الله قال رسول الله والله بدأنا نصدق إن الإسلام اشتراكي ، والله سبحانه وتعالىخلصنا بعد ذلك ، العلماء يعني قاوموا الاشتراكية في ذلك الوقف عرفنا وإلا والله كانوقعنا فيها . )
فيؤخذ منهذا المقطع من كلام ربيع ما يلي :
1ـ أن ربيع يقسم أنه إذا رأى علماء أهل السنّة أو حضرعندهم يرى أنه لا يستفيد منهم ، فمن هم إذن علماء أهل السنّة الذين يدعوا إليهم والأخذ عنهم ؟
2ـ ربيع كان يمرعلى حلقات كبار علماء أهل السنّة ولا يراها شئ .
3ـ ربيع مبهور بكتابات الإخوان .
4ـ ربيع بدأ يصدق أن الإسلاماشتراكي .
فأي القولين نصدقوكلتاهما لربيع ؟!! .
ومنتناقضاتهم الأخيرة [ الغضّة الطريّة ] هي موقف ربيع ومن معه من فالح الحربي :
ـ من الأسباب التي دعتالمدخلي إلى تبديع فالح الحربي ـ كما يزعم ـ
- 1 أنّه قال بالتفريق بين جرح الرواة في علم الحديث وبينالفتوى في أهل البدع ـ أي فالح ـ ، فهاج وماج وأرغى وأزبد ربيع ، ورمى فالحبالكوثريّة وبأبشع منها وأيده في ذلك بقيّة مشائخ الخلوف ) النجمي السحيمي الجابريمحمد ابن هادي وزيد المدخلي ) ، والعجيب أنّ هذا التفريق ( بين جرح الرواة وأهلالبدع ) يقول به ربيع بكل صراحةٍ في كتابٍ له متداول بين أتباعه ) منهج أهل السنةوالجماعة في نقد الطوائف والأفراد ) ص 37 و 38 ؟ والأغرب أنّ المشائخ الذين أيّدوهنقلت أصواتهم وهم يقولون بقول فالح الذي بدّعوه وهو رفيقهم لسنين ؟
والأتباع يستعمون [ وليسواعميا ولا صما ] عن هذا ؟
ـومن الأسباب التي دعت ربيع إلى تبديع فالح ـ كما يزعم ـ أن فالح قال : ) الخوارج همالمرجئة ) !!.
والعجيب أنّهنقلت عدّت نقولات بصوت ربيع وهو يقول : ( الخوارج غلاة المرجئة ) !!
والأعجب أن المشائخ الذينأيّدوه [ وصفقوا له ] نقل عنهم وبأصواتهم وهم يقولون : ) الخوارج مرجئة ) ؟ .
والأتباع كالعادة لسانحالهم يقول : ) طنش تعش تنتعش )
ـ من بدع الكوثري الحدادي الدسيسة الذي شابه الرافضة من ( 13 ) وجهاً وشابه الماسنونيّة وحارب السنّة وسلك مسلك الجبريّة والجهميّة فالحالحربي ـ كما قال عنه ربيع ـ أنّه قال : ) لا يتنازل عن أصول الدين وواجباته لأجلمراعات المصالح والمفاسد ) فذهب ربيع يؤلّف المقالات المتتالية ليقرر بها ) أنّهيجوز التنازل عن أصول الدين وواجباته مراعاةً للمصالح والمفاسد ) !! .
لكنّ العجيب في الأمر أن ربيعكان يقول بقول فالح أيّام حربه الشعواء على أبي الحسن المأربي :
قال ربيع بن هادي المدخلي فيكتابه :( جناية أبي الحسن على الأصول السلفية ) :
{13- يسيء أبو الحسن استخدام المصالح والمفاسد، فهوينادي كثيراً بها ثم يطبقها بدون مراعاة لشروطها، مثل :
أ- أن لا تكون المصلحة مصادمة لنص أو إجماع.
ب- أن تعود على مقاصد الشريعةبالصيانة والحفظ ومن هذه المقاصد حفظ الدين والعرض والمال.
ج- أن لا تكون في الأحكام الواجبة مثل وجوب الواجباتوتحريم المحرمات .
والأتباع علىقاعدة : ) طنّش تعش تنتعش ) .
ـ ومن الأسباب التي دعت ربيع إلى تبديع فالح الحربي هيعدم إشتراط فالح لبيان أسباب الجرح عند التبديع ، مع أنّ ربيع يقرر ما قرره فالحقبل أن ينشأ الخلاف بينهم كما في كتابه ) منهج أهل السنة والجمعه في نقد الرجالوالكتب والطوائف ) ص 135 ، وكما في ردّه على أنصار أبي الحسن المأربي في كتابه) التنكيل ) ص 10 حيث قال : ) ولكن الفتنة التي ضربت أطنابها في قلوب حزبه أرتهم أنهذا البيان غير كافٍ وشرعوا يطالبون ببـيان هذه الأصول ومن أين أخذتها . ومع علميأن هذا لا يلزمني فقد قمت بتوضيح أهمها مع بيان مخالفاته لها ولا يزال إلى الآن منأشد الناس مخالفة لها على بطلانها لكنه لا يخالفها طلباً للحق والعدل وإنما إمعاناًمنه في الظلم والفتن لأن أصوله مع فسادها لا تسمح له بمقاومة أهل الباطل فضلاً عنأهل الحق ) فسبحان الله ـ ربيع لا يلزم نفسه مايلزمه لغيره !! .
ـ ومن الأسباب التي دعتربيع إلى تبديع رفيق دربه محمود الحداد هي أن الحداد لا يجيز الترحم على أهل البدعفأصدر في ذلك مذكرات وأشرطه ، والغريب أن ربيع أخذ يقرر أن الترحم على أهل البدعمسألة ـ خلافيّة ـ أثناء حربه مع فالح الحربي !! ، فإذا كانت خلافيّةً لماذا شنّتلك الحرب على الحداد ؟؟؟ .
الأصل الخامس والعشرون :
25 ـ عدم الإلتفاتإلى فتاوى العلماء التي لا تخدم منهجهم و محاولة إخفاءها عن الأتباع كفتاوى العلماءفي مسائل الإيمان مثلاً .
.
ـ ولا يكتفون بإخفاءها بل ينشرون الردود عليها في سحابكما نشروا ردود الحلبي وكتبه على هيئة كبار العلماء .
ـ وكما نشروا رد ربيع على الشيخ الفوزان في مسألةالتنازل عن أصول الدين وواجباته مع بترٍ لكلام الفوزان .
ـ وكما يخفون ثناء العلماء على مخالفيهم ولا يسمحونبنشره في مواقعهم .
وما أكثر هذا في سحابـ لا كثرهم الله ـ وتجد عناوين شرائطهم ومذكراتهم ومقالاتهم كتالي :
) أقوال العلماء في عدنانعرعور )
) أقوال العلماء في أبيالحسن )
) أقوال العلماء فيفالح الحربي )
) أقوال العلماءفي جمعيّة إحياء التراث )
) أقوال العلماء في زيد من الناس )
) أقوال العلماء في عمر من الناس )
وحينما تنظر من هم هؤلاءالعلماء تجدهم ) ربيع المدخلي ـ زيد المدخلي ـ محمد المدخلي ـ أحمد النجمي ـ عبيدالجابري ـ صالح السحيمي ...... والخ قائمة مشايخ هذه النحلة !! ) .
الأصل السابع عشر :
17 ـ رميهملمخالفيهم بالعظائم فهم لا يرقبون إلا ولا ذمة في من خالفهم ،
وخير شاهد على ذلك هيكتابات شيخهم ربيع وأشرطته ومقالات أتباعه في شبكته سحاب .
- 1يقول كبيرهم ربيع في أبي الحسن ) من شر أهل البدع ) ويقول فيه ) من أكذب أهل الأرض ) ويقول في من ناصر أبي الحسن على ظلم ربيع له ( أتباع أبو الحسن لو جاءهم الدّجال لتّبعوه ) .
- 2ويقول في فالح الحربي ومن ناصره على ظلم ربيع له ( شابهوا الرافضة من ثلاثة عشر وجها ) ) أشد من الخوارج ) ) أتباع فالح قاربوا منتأليه فالح ) ) أعداء للسنة )
- 3 ويقول عن من يسميهم [ القطبيين ] شابهوا الرافضة ،إتهامه لإسلام الشيخ عدنان عرعور ) ووالله لا يُكاد الإسلام؛إلا بمثل هذاالرجل،الذي يلبس لباس الإسلام،فقد لبس ابن سبأ لباس الإسلام،ودمره،ولبس المختار بنأبي عبيد هذا اللباس،ولبس أبو مسلم الخراساني هذا اللباس ، ولبس ابن تومرت هذااللباس،وكثير في التاريخ من يلبس هذا اللباس،ليضرب الإسلام،وقبلهم بولص الذي لبسلباس المسيحية،ودمرها،وأفسدها،وهذا يريد تدمير المنهج السلفي،بأصوله الفاسدةالفاجرة ) .
وغير هذاالكثير من العظائم التي لا يتفوّه بها إلا .....!! ، اللهم سلم سلم
الأصل الثامن عشر :
18 ـ بذاءة ألسنتهممع مخالفيهم والصاق هذه البذاءة في دين الله وجعلها قربى يتقربون بها الى الله.
إشتهر الخلوف ببذاءةالسنتهم مع مخالفيهم وهم يتفاوتون في هذه البذاءة من كبيرهم ربيع إلى أصغر جرّاحفيهم ،ولعّل أقذرهم لساناّ وأقلّهم ورعاً هو محدّث الدّيار اليمانيّة ـ كما يزعمونـ والذي يجلس على كرسي لمنارةٍ من منارات الإسلام !! المسمّى ـ يحيى الحجوري ـ لارفع الله له راية ـ وهذه بعض أقواله :
ـ يوصي أتباعه أن يسحبوا أبا الحسن إلى برميل القمامة إنإستطاعوا : ) فليسحبوه برجله إلى برميل القمامة، صحيح إن استطاعوا ذلك فعلوايسحبونه إلى برميل القمامة ) .
ـ ويقول عن المحيسني ) يصيح بالقرآن كالجرو )
ـ وقال : ) لأن تخرج منبالوعة حق البول والبراز أهون عليك من أن تخرج من البحث الجنائي ، تتلطخ بالبولوالبراز من رأسك إلى رجليك أهون عليك من أن تتلطخ بتلك الوظيفة الخسيسة الدنسةالمباحثون يا إخوان من أكذب الناس ) .
ـ وقال : ) الجواسيس يأتون لكل واحد بشكله، يأتون بواحدمثلا بين أصحاب البطاط واحد يبيع بطاط، وبين أصحاب الطماط واحد يبيع طماط وبين طلابالعلم بطالب علم وبين المخانيث لوطي مخنيث، والله على هذا المستوى يأتون بهذا )
ـ وقال :( ممكن أن الجاسوسيمكّن من الفعل فيه ، ويّمكن من الفعل فيه ، من أجل يعرف أن هناك أناسا يعملوناللوطة ويتجسس عليهم ويخبر ) .
ـ أتباع أبي الحسن ) كلاب جرب ) وأبو الحسن ) خرج من بينالرّقاصات ) !وغير هذه من القاذورات اللّفظيّة المنتنة التي يتلفّظ بها الحجوري فيبيوت الله ، وقد جمعها الشيخ نعمان الوتر في سلسلة من الأشرطه ونقلها بصوته ، فألّفالحجوري كتابه ) مشروعيّة الزجر ) ليبرر لنفسه سمو أخلاقه وعفاف لسانه وجميل ألفاظه !! ، فنشر الأتباع هذا الكتاب في سحاب دفاعاً عن هذا السبّاب وربيع يكيل له الثناءبغير حساب ؟ .
الأصل التاسع عشر :
19 ـ بترهم لكلام مخالفيهم على طريقة ) فويل للمصلين ) .
ومثاله ما جرىللمغراوي حينما بتروى مقطعا من كلامه في أحد أشرطته وزعموا أنّه يكفر شارب الدخانوشرب الدخان معصية فإذا المغراوي خارجي بناءً على تكفيره بالمعصية ـ التي هي شربالدخان ـ ؟!! .
ومن أراد التأكدمن هذا فليراجع كتاب المغراوي ) أهل الإفك والبهتان الصادون عن السنة والقرآن ) ويرى كيف أقتطع الخلوف عبارة المغراوي من سياقها ـ من أحد أشرطته ـ وشهروا بهبسببها وجعلوه خرجياً قطبياً تكفيرياً .
وكذلك ما فعلوه مع الشيخ أبو إسحاق الحويني ، فقدإقتطعوا عبارة له عن سياقها وحكموا عليه بناءً عليها بالخارجيّة والتكفير وإليكمالعبارة : ) ليس هناك سلطان شرعي في الأرض اليوم ) فقالوا ما قالوا فيه ـ واللهحسيبهم ـ
وإليكم العبارة فيسياقها :
) الرجم حكم ثابت كانيتلى ثم ثبت بالسنة فهذا المستشار جاءه مرة رجل زان وكان المحامي الذي يدافع عنهحتى يخرجه ويحقق له البراءة يتمنى أن يحكم فى القضية هذا المستشار لأنه يعلم أنهإذا قال : حكمت المحكمة عليه بالرجم ولا يطبق عليه أحد حد الرجم فمعنى حكمه أنهبراءة ، حكمت المحكمة على فلان بالرجم أى بالقتل ولا يوجد سلطان شرعي يقيم حد اللهتبارك وتعالى ويحفظ حدوده .ماذا يساوي فلان يحكم عليه بالموت فى هذه الأزمنة ، فىالغربة الثانية تساوي براءة .
وحكم المستشار وقال يحكم عليه بالرجم وضجت القاعةبالتصفيق وعانقوا المجرم الأثيم ، لماذا ؟
لا أحد يطبق حد الرجم ، لو حكم عليه بالسجن لسجن لكنه لايريد أن يبدل حكم الله وهو إذا حكم بحكم الله كان براءة _ ياللغربة _ لا يوجد سلطانشرعي يحمي حدود الله فى الأرض .
من سب الله سجن ستة أشهر ولم ينفذا هذا القانون ساعة ومنسب الذات الملكية يسجن فى الحال _ لا يوجد سلطان شرعي _ .
فنظر ـ رعاك الله ـ كيف بتروا العبارة عن سياقها وحكمواعلى الحويني بناءً عليها ؟ )مستفاد أحد ردود الأخ بن عباس المصري في شبكة أنا مسلم ) .
الأصل العشرون :
20 ـ حمل كلام مخالفيهم على أسوء المحامل خاصة إذا كانالكلام مجملاً .
لهذاالسبب أصًل ربيع لأتباعه ( عدم حمل المجمل على المفصّل ) وإستمات في ذلك أيّماإستماتة !
الأصل الحادي والعشرون :
21 ـ يتصيدونالهفوات وسقطات اللسان التي لا يسلم منها أحد وينشروها بين الخليقة على إنّها عقيدةلمن يحذرون منه .
زلاتاللّسان لا يسلم منها أحد ، خصوصاً إذا كان صاحب الزّلة يتحدّث إرتجالا .
ومثال على هذا :
كم من شيخٍ رموه في دينهوإتّهموه بالطّعن بالصّحابة ـ رضوان الله تعالى عليهم ـ ، لزلة زلّ بها لسانه فيمحاضرة ؟.
ـ محمد حسان يطعنفي الصحابة ! .
ـ العيد الشريفييطعن في الصحابة ! .
ـ عائضالقرني يطن في الصحابة .
ـ أبوالحسن المأربي يطعن في الصحابة .
ـ فالح الحربي يطعن في الصحابة .
ـ فلان يطعن في الصحابة .
ـ علاّن يطعن في الصحابة .
ولو راجعت ما ينقله الخلوف عنهؤلاء المشائخ لوجدت أن ما نقل عنهم هو من باب ) زلّة اللّسان ) التي لا يعتقدونبها ويبرؤون منها ، وقد علم عنهم حبهم للصحابة وتوقيرهم والذّب عنهم والولاءوالبراء على حبّهم ، لكن الخلوف قوم لا يفقهون أو بالأحرى [ لا يريدون أن يفقهوا ] ؟ .
الأصل الثانيوالعشرون :
22 ـ إذاتاب شيخ أو طالب علم من زلةٍ أو خطأ وقع به أو زلّة لسانٍ ؛ فإنهم لم و لن يقبلواتوبته وجعلوها فيها أنواع العلل .
تراجع المغراوي عن أخطاءٍ له فماذا صنعوا ؟ هل تتوقعونأنّهم قبلوا توبته ؟ هل كفّوا ألسنتهم الحداد عنه ؟ لا ثم ألف لا .
بل جمعوا ما أسموه )بأقوالالعلماء في تراجع المغراوي ) ونشروا أقوال شيوخهم في ردهم على توبت الرّجل وعدمقبولهم لها !! ، وكذلك فعلوا مع أبي الحسن عندما تراجع وإسغفر الله من بعض هفواتلسانه وهذا كله في سحاب .
فالحمد لله أنّ باب التوبة مفتوح وليس بأيديهم !! .
الأصل الثالث والعشرون :
23 ـ إساءة الظنبمخالفيهم ودخولهم وخوضهم في النيات ؟ ، كقولهم ) ان فلان يبيت النية منذ زمن لحربالسنة وأهلها ) ! .
كثيراً ما يرمي أبو الغلاة من يشنعليهم حروبه الجوفاءبأنّهم يبيتون النّية لحرب السنّة وأهلها ، وكأنّه يعلم ما تخفي الأنفس ـ قبّحهالله ـ وممن رماهم بهذا :
ـعدنان عرعور .
ـ فالح الحربي .
ـ أبي الحسن المأربي .
ـ عبدالرحمن عبدالخالق .
وغيرهم وإن كذّب الأتباعهذا الأمر نقلناه من كتبه ومذكراته ومن سحاب ومن موقعه الرسمي !! .
الأصلالرابع والعشرون :
24 ـ كثرة التناقضات الصارخة في منهجهم وفتاوى مشائخهم ،وسكوت الأتباع وغضهم للطرف عنها مع وضوحها ؟ فالسؤال عنها جريمة .
لاشكّ أنالمناهج البدعيّة تكون مليئةً بالتناقضات البيّنة ، ومنهج الخلوف كغيره من المناهجتملؤه التناقضات الصارخة خاصةً في مواقف مشائخهم ورؤوسهم وإليكم بعض الأمثلة :
ـ ربيع المدخلي كان أحدأفراد جماعة الإخوان المسلمين فقال رداً على عدنان عرعور في ) انقضاض الشهبالسلفيّة على أوكار عدنان الخلفيّة ) :
) ربيع لم يكن إخوانيا قط، وإنما مشى معهم مدة بشرط أنيخرجوا أهل البدع من صفوفهم، وبشرط أن يربوا شبابهم على المنهج السلفي، وكان يمشيمع من ينتسبون إلى المنهج السلفي لا مع أهل البدع منهم، وقد فعل مثل هذا بعضالسلفيين، ومنهم الشيخ الألباني، فهل تقول يا عدنان إن الألباني كان إخوانيا أو فيالإخوان؟ وهل تطالبه بالتراجع؟ )
فنلاحظ في كلام الشّيخ ربيع عدة أمور :
1ـ أنه لم يكن إخوانيا قط .
2ـ غضب عندما قال له عرعور أنهكان معهم ثم تراجع ولهذا قال:" فهل تقول يا عدنان إن الألباني كان إخوانيا أو فيالإخوان؟ وهل تطالبه بالتراجع ".
ثم قال في شريطٍ له بعد كلامه هذا : ) فهم ـ أي الإخوانالمسلمين ـ عندهم الأسلوب الماسوني الخبيث اليهودي الصهيوني إذا أردت إسقاط فكرةفعليك بإسقاط رجالها فوالله ماعرفناهم إلا وهم يطعنون في علمائنا وبأساليب ماكرةمثلا يعني فلان يمدحون البناء والمودودي والغزالي وسيد قطب ومدح ومدح ومدح ومفكرينوسياسيين ويعرفون الواقع وعلمائنا هؤلاء يعني كانوا يسؤون لهم حساب لكن يهونون منشأنهم وربّ السماء أني كنت أرى نفسي إذا جئتُ أمام عالم سلفي أقول ما أستفيد منه ،وصلوني لهذه المرحلة أنا أكرههم لكن يؤثرون فيك تأثير.. أمر حلقة الشّيخ ابنإبراهيم ما أبغى أستفيد تمر حلقة ابن إبراهيم ولا حلقة ابن باز ولا حلقة واحد منالعلماء ..ما تستفيد منه ،كان العلماء المعلمي والهاشمي وفلان وفلان وعبد الرزاقحمزة على قيد الحياة جبال من العلم ما كأن لهم شي ما أخذنا منهم إجازات ولا شي ولاجلسنا ، مبهورين بكتابات الإخوان ! ، يعني عرفنا إنهم جهلة كذبة الكتاب في زخرفةوفخفخة تجد ما عنده أدلة ما عنده علم وربّ السماء ، تعلموا الأدب والأساليبالشيوعية وأخذوا الفلسفة والسياسات ويجي ويزخرف لك الباطل ، فالآن لما جينا كانواحد من الإخوان المسلمين يقرأ علينا من كتاب مصطفى السباعي الاشتراكية كتاب ضخم ،قال الله قال رسول الله والله بدأنا نصدق إن الإسلام اشتراكي ، والله سبحانه وتعالىخلصنا بعد ذلك ، العلماء يعني قاوموا الاشتراكية في ذلك الوقف عرفنا وإلا والله كانوقعنا فيها . )
فيؤخذ منهذا المقطع من كلام ربيع ما يلي :
1ـ أن ربيع يقسم أنه إذا رأى علماء أهل السنّة أو حضرعندهم يرى أنه لا يستفيد منهم ، فمن هم إذن علماء أهل السنّة الذين يدعوا إليهم والأخذ عنهم ؟
2ـ ربيع كان يمرعلى حلقات كبار علماء أهل السنّة ولا يراها شئ .
3ـ ربيع مبهور بكتابات الإخوان .
4ـ ربيع بدأ يصدق أن الإسلاماشتراكي .
فأي القولين نصدقوكلتاهما لربيع ؟!! .
ومنتناقضاتهم الأخيرة [ الغضّة الطريّة ] هي موقف ربيع ومن معه من فالح الحربي :
ـ من الأسباب التي دعتالمدخلي إلى تبديع فالح الحربي ـ كما يزعم ـ
- 1 أنّه قال بالتفريق بين جرح الرواة في علم الحديث وبينالفتوى في أهل البدع ـ أي فالح ـ ، فهاج وماج وأرغى وأزبد ربيع ، ورمى فالحبالكوثريّة وبأبشع منها وأيده في ذلك بقيّة مشائخ الخلوف ) النجمي السحيمي الجابريمحمد ابن هادي وزيد المدخلي ) ، والعجيب أنّ هذا التفريق ( بين جرح الرواة وأهلالبدع ) يقول به ربيع بكل صراحةٍ في كتابٍ له متداول بين أتباعه ) منهج أهل السنةوالجماعة في نقد الطوائف والأفراد ) ص 37 و 38 ؟ والأغرب أنّ المشائخ الذين أيّدوهنقلت أصواتهم وهم يقولون بقول فالح الذي بدّعوه وهو رفيقهم لسنين ؟
والأتباع يستعمون [ وليسواعميا ولا صما ] عن هذا ؟
ـومن الأسباب التي دعت ربيع إلى تبديع فالح ـ كما يزعم ـ أن فالح قال : ) الخوارج همالمرجئة ) !!.
والعجيب أنّهنقلت عدّت نقولات بصوت ربيع وهو يقول : ( الخوارج غلاة المرجئة ) !!
والأعجب أن المشائخ الذينأيّدوه [ وصفقوا له ] نقل عنهم وبأصواتهم وهم يقولون : ) الخوارج مرجئة ) ؟ .
والأتباع كالعادة لسانحالهم يقول : ) طنش تعش تنتعش )
ـ من بدع الكوثري الحدادي الدسيسة الذي شابه الرافضة من ( 13 ) وجهاً وشابه الماسنونيّة وحارب السنّة وسلك مسلك الجبريّة والجهميّة فالحالحربي ـ كما قال عنه ربيع ـ أنّه قال : ) لا يتنازل عن أصول الدين وواجباته لأجلمراعات المصالح والمفاسد ) فذهب ربيع يؤلّف المقالات المتتالية ليقرر بها ) أنّهيجوز التنازل عن أصول الدين وواجباته مراعاةً للمصالح والمفاسد ) !! .
لكنّ العجيب في الأمر أن ربيعكان يقول بقول فالح أيّام حربه الشعواء على أبي الحسن المأربي :
قال ربيع بن هادي المدخلي فيكتابه :( جناية أبي الحسن على الأصول السلفية ) :
{13- يسيء أبو الحسن استخدام المصالح والمفاسد، فهوينادي كثيراً بها ثم يطبقها بدون مراعاة لشروطها، مثل :
أ- أن لا تكون المصلحة مصادمة لنص أو إجماع.
ب- أن تعود على مقاصد الشريعةبالصيانة والحفظ ومن هذه المقاصد حفظ الدين والعرض والمال.
ج- أن لا تكون في الأحكام الواجبة مثل وجوب الواجباتوتحريم المحرمات .
والأتباع علىقاعدة : ) طنّش تعش تنتعش ) .
ـ ومن الأسباب التي دعت ربيع إلى تبديع فالح الحربي هيعدم إشتراط فالح لبيان أسباب الجرح عند التبديع ، مع أنّ ربيع يقرر ما قرره فالحقبل أن ينشأ الخلاف بينهم كما في كتابه ) منهج أهل السنة والجمعه في نقد الرجالوالكتب والطوائف ) ص 135 ، وكما في ردّه على أنصار أبي الحسن المأربي في كتابه) التنكيل ) ص 10 حيث قال : ) ولكن الفتنة التي ضربت أطنابها في قلوب حزبه أرتهم أنهذا البيان غير كافٍ وشرعوا يطالبون ببـيان هذه الأصول ومن أين أخذتها . ومع علميأن هذا لا يلزمني فقد قمت بتوضيح أهمها مع بيان مخالفاته لها ولا يزال إلى الآن منأشد الناس مخالفة لها على بطلانها لكنه لا يخالفها طلباً للحق والعدل وإنما إمعاناًمنه في الظلم والفتن لأن أصوله مع فسادها لا تسمح له بمقاومة أهل الباطل فضلاً عنأهل الحق ) فسبحان الله ـ ربيع لا يلزم نفسه مايلزمه لغيره !! .
ـ ومن الأسباب التي دعتربيع إلى تبديع رفيق دربه محمود الحداد هي أن الحداد لا يجيز الترحم على أهل البدعفأصدر في ذلك مذكرات وأشرطه ، والغريب أن ربيع أخذ يقرر أن الترحم على أهل البدعمسألة ـ خلافيّة ـ أثناء حربه مع فالح الحربي !! ، فإذا كانت خلافيّةً لماذا شنّتلك الحرب على الحداد ؟؟؟ .
الأصل الخامس والعشرون :
25 ـ عدم الإلتفاتإلى فتاوى العلماء التي لا تخدم منهجهم و محاولة إخفاءها عن الأتباع كفتاوى العلماءفي مسائل الإيمان مثلاً .
.
ـ ولا يكتفون بإخفاءها بل ينشرون الردود عليها في سحابكما نشروا ردود الحلبي وكتبه على هيئة كبار العلماء .
ـ وكما نشروا رد ربيع على الشيخ الفوزان في مسألةالتنازل عن أصول الدين وواجباته مع بترٍ لكلام الفوزان .
ـ وكما يخفون ثناء العلماء على مخالفيهم ولا يسمحونبنشره في مواقعهم .
من مواضيعي
0 التنازل عن القيم من أجل البروز للعالم
0 الرسائل لا تخرج؟؟؟
0 دعوة لتغيير الأسماء....ما رأيكم
0 الأربعون جهادية
0 شرح نواقض الأيمان - البراك-
0 " كفر دون كفر " دون تلبيس او تدليس
0 الرسائل لا تخرج؟؟؟
0 دعوة لتغيير الأسماء....ما رأيكم
0 الأربعون جهادية
0 شرح نواقض الأيمان - البراك-
0 " كفر دون كفر " دون تلبيس او تدليس
.gif "11")
