تسجيل الدخول

بسم الله الرحمن الرحيم.
الدكتورة/ أمينة
سلام يضوع منه الياسمين وعبق أيراقه، وتحية مع تبلج أنوار الصباح وإشراقه.
ويح أختي
ماذا تقولين؟! ومذا تفعلين؟!
بل نحن من علمكم ننهل، ولدماثة أخلاقكم نقتفي ولا نكلّ ولا نملُّ.
فبارك الله فيكم، وجعل السعادة والخير بين أيديكم.
آمين
تحياتي
بنت الكرام

بسمِ الله الرحمن الرحيم.
أرى من حينٍ لأخر ــ حتى في بعض وسائل الإعلام في بعض الدول العربية ــ عندما يخوضون في أمر الجزائر، وعروبتها و مشايخ الدين فيها، يلتجئون بالكلام عن الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس، وكذلك " صنوه " في الدعوة الشيخ الجليل محمد البشير الإبراهيمي و"جمعية العلماء المسلمين الجزائريين" وبعض أفرادها.
ثم إذا سألت الواحد منهم عن غيرهم .. تجده يتعلثم، ويظهر جهله وعواره.. ويضرب لك أخماس بأسداس .. ويقفز بك للكلام عن " الطرقية " و" صوفيتها"
ومما يدعو للأسى أن بعض أهلنا في الجزائر يغترّ بما يقوم به هؤلاء ..
بينما للجزائر قوافل من أهل العلم الذين لهم باعٌ طويل في أمور العلم . على مر الازمنة
وما تزال كبريات مكتبات العالم تشهد لهم على ذلك.
وعلى ما تقدم .
أرى أن نزيل الغبار عن هؤلاء العلماء الذين كانوا خير سلفٍ لكل من :
(ابن باديس والابراهيمي والتبسي والعقبي والميلي ... وهلم جرّا)
سواء في علوم العربية أو العلوم الدينية
وكذلك لرفع اللبس عما تُوصف بها الجزائر، لأنه وكما يقال:
" إنّ واء الأكمة ما وراءها"

أسئلة عادية، ربما تعيها آذان واعية.
إذا كان يعترف البعض لكل من العلاّمتين ابن باديس والإبراهيمي بالرسوخ في العلم
ألا يحق لمن له فكر نيّر أن يسأل
أين تعلمّ هؤلاء؟ ومن كان لهما شيخًا أو معلمًا؟
هنا يحجم القوم.. ومن وراء تلك الاسئلة تكمن حاجات ومآرب.
يجتهد بعض القوم على تحاشي الخوض فيها، وذلك حتى لا يكنشف ما وراء الأكمة.
كما يجتهد البعض أن يربط هؤلاء بحركات أخرى ..
بينما ابن باديس والإبراهيمي
لهما توجهات أخرى.
فمثلاً عندما كان بعض شيوخ بعض الحركات يقفون ضد تعلّم وتعليم المرأة كان ابن باديس يقوم بتعليم النسوة تعاليم الإسلام ومن يشك أو يتمادى في التمادي والعناد فليطالع التاريخ ومن كان ابن باديس يعلّمهن.. يقول رحمه الله:
"إذا أردنا أن نكوِّن رجالاً، فعلينا أن نكوِّن أمهات دينيات، ولا سبيل إلى ذلك إلا بتعليم البنات تعليمًا دينيًا، وتربيّتهنّ تربية إسلامية، وإذا تركناهنّ على ما هنّ عليه من الجهل بالدين، فمحال أن نرجو منهن أن تُكَوِّنَّ لنا عظماء الرجال.. وشرّ من تَرْكِهِنَّ جاهلاتٍ بالدين، إلقاؤهنّ حيث يُرَبَّيْنَ تربيةً تنفّرهنَّ من الدين، أو تحقِّره في أعينهنَّ، فيصبحن ممسوخات لا يلدن إلا مثلهنّ"
بينما قرأنا كما قرأنا غيرنا أن هناك من كان ضد تعليم المرأة بتاتا.. لدرجة أن أحدهم ألف كتبًا واسماه:
" الاصابة في منع النساء من تعلم الكتابة "
ومما جاء في كتاب ذلك الشيخ:
"فأما تعليم النساء القراءة والكتابة فأعوذ بالله منه، إذ لا أرى شيئاً أضر منه بهن. فإنهن لما كن مجبولات على الغدر، كان حصولهن على الملكة من أعظم وسائل الشر والفساد.
وأما الكتابة فأول ما تقدر المرأة على تأليف كلام بها، فإنه يكون رسالة إلى زيد، ورقعة إلى عمرو، وبيتاً من الشعر إلى عزب، وشيئاً آخر إلى رجل آخر." ثم يستمرّ ويواصل ذلك الكاتب قائلاً: " كمثل شرير سفيه تهدي إليه سيفاً، أو سكير تعطيه زجاجة خمر. فاللبيب من الرجال هو من ترك زوجته في حالة من الجهل والعمى، فهو أصلح لهن وأنفع".
فكيف أصبح الناس يجعلون من فكر ابن باديس وصحبه وكأنه مستمد من فكر هؤلاء.
زيادة كون ابن باديس كان يقوم انشاء الصحف والحث على تعلّم الناس اللغات الاخرى، مع إنشاء المدارس ودور العلم، نجد في عصره في بعض أمصار في الشرق من " يحرم " ذلك ولكم أن تقرؤوا ما جاء في أحد الكتب:
"إني أدركت في صباي أناساً في (؟) يحرمون قراءة الجريدة، ودخول المدرسة، وتعلم اللغة الإنجليزية، ولبس القبعة، وحلق اللحية، واستعمال الملعقة في الأكل"
ترى أين فكر ابن باديس وفكره هؤلاء؟
ويأتي من يضحك علينا ببعض الكلام المعسول..
بين سلف هؤلاء وابن باديس وصحبه من المشايخ ابعد ما تكون أفكارهم بعد الثريا عن الثرى.
ولي عودة أخرى. للكلام عن مشايخ وأعلام الجزائر وكل أقطار المغرب العربي بإسهاب
وبالدليل والبرهان.

ومن نافلة القول،
أنه تكون بعض مداخلاتي أعرج على بعض شيوخ وأعلام الجزائر خاصة واعلام المغرب العربي عامة..
لأنه كان ولعهد قريب أن اقطار المغرب العربي تكاد تكون دولة واحدة..
وأشير اليوم إلى عالمٍ جليل طبق صيته الافاق.
ولا يزال علومه حتى الآن مرجعًا لكل العلماء وخصوصًا في علوم العربية، وعلوم اصول الدين.
وهو العلامة


هذا الامام هو من مدينة تنس .. ومن منا لا يعرف مدينة تنس وأين تقع؟
يكفيه فخرًا أنه نبغ في علوم شتى، وصار من العلماء الذي يرجعون إليهم في بعض علوم الدين.
ويكفيه شرفاً أنه هو من شرح منظومة ابن الخراز وبسطها
ومن يشك في كلامنا عليه بالعودة إلى كتابه:
" الطراز في شرح ضبط الخراز"
لمفرفة مكانة هذا العلامة..
وحتى عصرنا الحضر لا يزال كُتّاب المصحف الشريف يعود في ضبط رسم المصحف إلى كتابه ذلك.
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
فقد جاء هذه العبارة في المصاحف التي طبعها:
((وأُخِذَت طريقةُ ضبطه مما قرره علماء الضبط على حسب ما ورد في كتاب "الطراز على ضبط الخراز" للإمام التَّنسي مع الأخذ بعلامات الخليل بن أحمد وأتباعه من المشارقة ، بدلا من علامات الأندلسيّين والمغاربة
وسأعود للكلام بإسهاب عن هذا العالم الجزائري الذي يحجم البعض الكلام عنه وعلمه إما جهلاً أو لحاجة في نفوسهم مضنة أن يفتضح أمرهم أو حسدًا على أن يقال أنه كان للجزائر علماء طبقوا بعلمهم مشارق الارض ومغاربها))

ذلك العلامة فخر الجزائر في ماضيها وحاضرها.
وعُرف كذلك بالونشريسي
ولكن لقب التّنسي هو الذي اشتهر به.
نسبة إلى المدينة التي ولد بها وهي مدينة تنس التي تقع الآن ضمن ولاية الشلف، وهي عروس بحر الابيض المتوسط.
ولد ذلك العلامة في حوالي 820 هـ
وحفظ القرآن وهو صغير، كما طلب العلم على يد العالم الجليل ابن مرزوق الحفيد
كما أخذ العلم عن أبيه وبعض افراد اسرته
ففي أحد اشعاره يقول:
وقد أخذتُ جامع البخاري ** عن عمي الإمام ذي الفخار
سعيد الذي نأى عن دنسٍ ** من شيخه الحبر التنسي
أعني أبا عبد الله وهو عن ** والده محمد راوي السنن.
ليتضحَ لنا أن اسرة التنسي كان لهم السبق في العلم.
وبعد أن نال علوم شتى وتفرد بها
انقطع عالمنا للعلم والتدريس والتصنيف..
حيث كان يقضي جل وقته في مدرسة تُعرف بـ"المدرسة اليعقوبية" أو المسجد الذي يؤم فيه الناس، أو في بيته.
بعد أن يلتف حوله طلاب العلم، يقصدونه من كل أمصار الجزائر واقطار المغرب.
طلابه الذي لا حصر لهم. يكفي أن يكون من ضمن طلابه هؤلاء العلماء:
ــ أحمد البرنسي الشهير بـ " زرّوق "
( كان واسع المعرفة في القراءات والحديث والفقه، له كتب عديدة وهي مطبوعة ومتداولة )
ــ أحمد بن محمد بن محمد بن الحاج التلمساني.
(كان إمامًا ومقرئًا ماهرًا له مؤلفات في علوم اللغة وأصول الدين)
ــ أحمد بن صعَد، أبو عبد الله التلمساني
( الإمام العلامة المؤرخ صاحب كتاب " النجم الثاقب " الغني عن التعريف وهو يتكلم عن تراجم المغاربة والمشارقة، كان أهل العلم يعودون إلى كتابه هذا)
كما تتلمذ على عالمنا التنسي العديد العديد من طلاب العلم.
أما مصنفات
العلامة التنسي .. فإنه كتب في عدة فنون وعلوم وبرز فيها، وصنف وتفنن وأجاد.. وخلّف كتبًا ومجلّدات ذات مكانة رفيعة في علم الضبط ، والادب، والتاريخ، والفقه،
كما أن مؤلفاته شملت مجالات مختلفة
ومن يريد النهل من مبعه العذب فعليه بقراءة
ــ الطراز في شرح ضبط الخراز.
وقد ذكرته في المداخلة السابقة.. وكيف أن جلّ كتّاب المصحاحف يعتمدون في الضبط عليه.
ــ راح الأرواح فيما قاله المولى أبو حمو من الشعر، وقيل فيه من الامداح
وغير ذلك من الكتب الكثيرة العدد.. وهي موجودة في كبريات المكتابات.
فمن هو في شك فما عليه إلاّ أن يعودَ إليها فلا محالة سيجد علمًا غزيرا، وأدبًا وفيرا.

بسم الله الرحمن الرحيم
وهذا علمٌ يهتدى به لا يزال يهتدى بعلمه
جمع علوم شتى وتبحر فيها وأصبح له الصدارة فيها
إنه فريد عصره، ووحيد مصره.
فضله برهان حقٍّ، وعلمه بلسان صدقٍ.
وما كتابه " المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى أهل إفريقية والأندلس والمغرب"
الموسوعة الفقهية المالكية.
إلاّ يشهد عليه، وحجة له في تبحره في العلوم.
إنه العلامة الفهامة العالم الجليل
أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي

هو الأمام الحافظ للمذهب المالكي:أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي
هناك زميل دراسة كان يحضر رسالة دكتوراه. وهو من ناحية تيسمسيلت العريقة في الفخر
أخبرني أن الونشريسي قد ولد في جبال الونشريس في منطقة تابعة لبلدية الازهرية. حوالي 834 هـ
ولكن عائلته رحلت واتخذت تلمسان كموطنٍ.
وهناك درس على جماعة من العلماء الاعلام
وفي مقدمتهم شيخ التفاسير وإمام النحاة العلامة/ أبو عبد الله محمد بن العباس
قد برع على اقرانه، وأصبح يضاهي شيوخه، تفوق عليهم، فشهدوا له بالتفوق.
قال فيه ابن قاضي " لو كان سيبويه حيا لتتلمذ علي يديه
والذي ربما يجهله البعض.
أن الونشريسي زيادة على ما ناله من العلم، لم يكن يومًا من الذين يداري أو يتملق السلطان، بل أنه كان قويَّ شديدَ الشكيمة لا يخاف في الله لومة لائم، ولا تخفيه في قول الحق سلطة حاكمٍ.
فأدى ذلك أن نقم عليه وغضب منه السلطان الزياني أبو ثابت .. فارسل رجاله في طلبه ونهب منزله.
فخرج الونشريسي فارّا بنفسه إلى مدينة فاس.
مخافة أن يقع في ايدى رجال السلطان الزياني.
وما إن وصل فاس حتى لقيه بحفاوة كبرى من رجالها وفقهائها وأقبل طلبة اهل العلم للنهل من علمه مما أنساه الغربة عن الوطن والاهل والخلان، وجعله ينسجم في بيئته الجديدة إنسجامًا تامًّا.
وفي المداخلة الآتية ــ بحول الله ــ نواضل الكلام عن الونشريسي
علم وعلم الجزائر وكل المغرب العربي، بل وكل الامصار.
تحياتي

نجمٌ من نجوم العلم في سماء الجزائر سطع، وقمرٌ في فلك المغرب بالعلوم طلع.
يكفي أنه من شجرةِ فضلٍ بين أفنانها أدب باهر،
وعلى أغصانها علم زاخر ، وثمارها فكرٌ عقل، وعروق أرومتها شرف وفضل.
هو علامة زمانه، وفريد عصره وآوانه.
وحدث عن مآثر علمه ولا حرج، حتى ولو أوتيت فصاحة سحبان وبليغ أبي الفرج.
إنه العالم الكبير، والاستاذ النحرير الدكتور:
محمد بن العربي بن محمد بن أبي شنب
وقد قيل أنه ثالث الثلاثة الأوائل الذي تحصلوا على شهادة الدكتوراه في بداية القرن الماضي من العرب.
يكفيه فخراً أن هذا الموسوعي يتقن من اللغات إلى جانب العربية ،الفرنسية،والفارسية والألمانية والإيطالية والإسبانية والتركية واللاتينية والعبرية... والاكثر من ذلك رغم كثرة هذه اللغات التي يتقنها .. فقد كان يؤلّف بالعربية التأليف ذات المستوى قلّ نظيره.. بل يضاهي الادباء الكبار.
ولد علامتنا في قرية بين "المدية"و "البرواقية" تدعى / "عين الذهب."
في سنة 1869
وفي بداية طفولته تعلم القرآن واتمّ حفظه على يد أحد شيوخ القرية .. وموازيا لذلك واصل دراسته النظامية مدرسة القرية باللغة الفرنسية ثم أنتقل الى مدينة المدية لمواصلة تعليمه الثانوي.
ومن تصادف الامور أنه في العام الذي تحصل على البكالوريا .. اصدرت السلطات الفرنسية قانونًا يُسمح " للأهالي" لمتابعة دراستهم الجامعية والعليا.
فانتسب ابن شنب الى جامعة الجزائر فتخرج منها وعمل كأستاذ مدرس في عدة أماكن في القطر الجزائري
فمن المدرسة الكتانية بقسطينة إلى المدرسة الثعالبية في العاصمة
وفي نفس الوقت كان يحضر لنيل شهادة الدكتوراه فتحصل عليها ببحثين الاول/ عن ابي دولامة شاعر من العصر العباسي، والبحث الثاني
.. ثم أصبح أستاذًا محاضرًا في جامعة الجزائر.
الألفاظ والكلمات التركية والفارسية المستعملة في لهجات أهالي الجزائر.عن
كما لا يفوتني أن أنوه به أن كان في نفس الوقت يدرّس صحيح البخاري في مسجد سفير بالعاصمة
انتخب في سنة 1920كعضوٍ في المجمع لعلمي العربي بدمشق، وفي نفس السنة انتخبته l’Académie des Sciences Coloniales
والتي أصبحت تسمى فيما بعد l’Académie des sciences d'outre-mer
وقد ترك هذا العلامة العديد من الكتب القيمة منها:
ــ تحفة الأدب في ميزان أشعار العرب
ــ شرح لمثلثات قطرب
ــ أبو دلامة وشعره
ــ رحلة الورتلاني
الى غير ذلك من الكتب القيمة التي بلغت أكثر من 50 كتابًا.
والذي يجهله بعض الاحبة في الجزائر أن هذا العلامة
كان يحاضر باللغة الفرنسية من حين لآخر في جامعة ي
وهو بلباسه التقليدي الجزائري. أكسفورد
فأعجب الأساتذة والطلبة بسحر بيانه وتبحره في شتى العلوم.
وبعد عمر حافل بالعلم
توفي العلامة ابن شنب في سنة 1929 ودفن في
مقبرة سيدي عبد الرحمن الثعالبي
فرحم الله علم وعالم الجزائر وأسكنه فسيح جنته
آمين.

قال عنه من عرفه وخبره:
"قسرُ اليراعة وأفضلُ من أقرّ على أنامله البراعة بدر بني سعدٍ، خيرُ جليسٍ وأفضلُ أنيس"
ووصفه من عاشره وصحبه:
"الإمامُ العلاّمةُ الهمامُ القاذفُ بجواهرالمنطوق والمفهوم، الخطيبُ المنشئ .. غرّةُ جبين الأدبِ ودرّةُ الجحاجحةِ الأنجاب، الراوي من الكلام صحيحهُ، والزاوي من اللسان العربي فصيحه، إن تكلّمَ أفهمَ وأفحمَ، وإن كتبَ أرعبَ وأرعبَ"
وأعرج بكم على مدينة مسعد عروس الوبر و البرنوس الجزائري وأهلها اصحاب الكرم الأحرار، ثم نواصل سيرنا حتى نحطّ الرحال بمدينة الجلفة الزاهية مهد وموطن أولاد نايل وبني هلال الرجال الابطال
لنتعرّ ف علمٌ من أعلام كان صاحب الصيت الزاهر، وعالم من علماء الجزائر.
أنه صاحب السماحة العلامة:
عبد القادر بن إبراهيم المسعدي مولدًا والجلفاوي إقامة ومنزلاً.
/

الإمام اللغوي الأديب الفقيه الشيخ عبد القادر بن ابراهيم بن الشيخ الطعبي
وبعد أن بحثنا في طيات التاريخ، وما اِتفق على سيرته المكتوب منه والمروي والمسموع..
يكون العلامة المسعدي قد .
ولد سنة 1888 في مضارب دوار عرش أولاد طعبة في سفوحِ مسعد. في بيت متواضع من بيوت أولاد سعد بن سالم إحدى بطون وأفخاذ قبيلة أولاد المتمدة جنوب الجلفة
حفظ صاحب ترجمتنا القرآن الكريم في سنه المبكر... وتكاد تجمع على الآراء على أنه كان عصياميا
في تلقيه للعلم بعد أن حفظ القرآن الكريم.
وبما أنه كانت له ذاكرة قوية وخارقة،
عكف على حفظ أمهات الكتب على ظهر قلب منها:
.لامية الافعال لابن مالك
وكذلك القاموس المحيط للإمام اللغوي الفيروزآبادي.
وسيرة ابن هشام
والعقد الفريد لابن عبد ربه.
وبعض المصنّفات الأخرى.
ولكنه أراد أن يثبت ويغربل ما حفظه على اهل العلم والمعرفة .. فشد الرحال الى مدينة ( توقرت) قاصدًا العلامة الشيخ الطاهر العبيدي فتتلمذ على يديه مدة من الزمن حيث شهد له ذلك العالم بالتفوق والنبوغ.
ومع أن المسعدي من قبيلة أولاد نائل الاقحاح، إلاّ أنه لم يمنع المسعدي من تعلّم اللغة الفرنسية على يد شيخه ومعلمه محمد بن على حساني فأجادها وبرع فيها بإتقان.. وصار يكتب بها أدبًا رفيعًا.
وكذلك تبحره في علوم اللغة و أصول الدين من فقه وحديث
صار علامتنا يُرجع إليه في كثيرٍ من الامور،
بل أصبح مستشارًا للقضاة ومرجعًا لأهل الفتوى،
زيادة عن بلوغ باعه في اللغة وعلومها.
حيث قال عنه من عاصروه عدوه بجانب الإبراهيمي في النثر، ومحمد العيد آل خليفة في النظم.
ومما شهد له بذلك كلاًّ من الشيوخ/ ابن باديس، والابراهيمي، والديسي، وابراهيم بيوض.
كان المسعدي من الناقمين على الوضع الذي آلت إليه المنطقة ، كما
عرف عنه وقوفه ضد المستعمر الفرنسي الذي كان يرصد تحركاته ويكيد له الى جانب محنة السجن والاعتقال، النفي والمتابعة وكانت الإدارة الفرنسية ترصد تحركاته اولا بأول في تقارير مكتوبة مسجل عليها
"Cet homme est un danger pour la sécurite nationale et pour la France"
وكما ذكرتُ آنفًا أن المسعدي كان ناقمًا على الوضع من جراء ظلم السلطات الفرنسية وكذلك المتعاملين معها، حيث نجد ذلك في رسائله التي يتبادلها مع اصحابه، وخصوصًا العلامة الديسي.. اقتطف لكم فقرة من إحدى رسائله.. حيث يقول:
"..ولاحي الله هذا الزمان ولا بياه، زمان سادت أراذله، وشاطت أباطله، عفت فيه القوافي ولم يبقَ منها سوى الرسوم العوافي " ـــ ثم يواصل القول بهذا الادب الرفيع ــ " على اني بين اظهر بني نائل، ولم استظهر من نائل، وبين بني سعد ولم يسعدني سعد"
لعمري فقد صوّر الوضع بنثر رفيع قلّ نظير..
مما جعل العلامة الديسي يطرب لتلك العبارات الرنانة، ويتجاوب معه ويرد عليه في إحدى رسائله، حيث وصفه بقوله:
"بدر بني سعد وان لم ينصفوه قبل وبعد، اذ لو انصفوه لتوجوه بل وزوجوه، من تحسد عليه مسعد، وان كان اهلها بعلمه لم تسعد"
وذروني اواصل بعضًا ما جاء في مراسلاته بين الأخوة العلماء.. لنتعرف أكثر على علم وأدب هذا الطود الشامخ
مرة قاله عنه شيخه الجليل الطاهر بن العبيدي في رسالة يصفه فيها .. منها ما يلي:
" غرة جبين الآداب ودرة الجحاجحة الانجاب الراوي من الكلام صحيحه والزاوي من اللسان العربي فصيحه الضرغام الذي ان تكلم افهم وأفحم وان كتب أرعب وارهب وان ناضل قضم وقصم وان نازل قهر وظهر الأديب الذي لايجاري ولا يماري ومادراك ماهو بلغ القصاري.."
فرد عليه المسعدي بما عرف عنه التحكم بناصية الفصيح والبيان برسالة جاء فيه:
" الحمد لله سلام أبهى من عقود الجمان وأزهى من روض الجنان وأذكى من الأس والأقحوان يهدى الى جناب الدراكة الملاذ العلامة الأستاذ ذي الأيادي والأيدي شيخنا سيدي محمد الطاهر بن العبيدي أبقاك الله على مدد الايام بجاه سيد الأنام وبعد يا مولانا ان عبيدكم لفي غلق عظيم ووجد جسيم لانقطاع الأخبار واندراس الآثار وقد كتبت لكم جوابا عن جوابكم ولذيذ خطابكم ورجوت الاطلاع على بعض أحوالكم مع انك يامولانا أهل الصفح الجميل والفخر الاثيل"
وتأملوا العلم الغزير، والادب الوفير.

كان نهجه أصلاحي وذلك في بالرجوع بالدين إلى منبعه الصافي.
وذلك بتعليم الناس، ونشر العلم طريق انشاء المدارس الحرة لتعليم النشء، كما جعل المسجد يقوم بدوره أحسن قيام.
والذين لم يطعلوا على علم و سيرة علامتنا هذا.
إنه كان على اتصال دائمًا مع الشيخ ابن باديس بالمراسلة ، كما أنه كانت له زيارات للشيخ الابراهيمي عندما كان في منفاه في مدينة أفلو.
كما أن المسعدي
كان من الأوائل الذين التحقوا بجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، حيث شارك في الاجتماع التأسيسي المنعقد بتاريخ 5 ماي 1931 بنادي الترقي بالعاصمة. حيث تم وضع القانون الاساسي للجمعية والمصادقة عليه، والموافقة على تشكيل المكتب الإداري للجمعية.
كما أنوه بعبقرية هذا العلامة أنه ــ رحمه الله ــ
كل له عمود يكتبه فيه بأسمه في جريدة الاهرام المصرية في ذلك الوقت.
ونظرًا لأتقانه اللغة الفرنسية فهو الذي اطلع اهل مسعدٍ على الادب الأجنبي مثل ادب فيكتور هوغو وغيره.
ولا أنهي كلمتي هذه دون الإشارة للحلقات والدروس التي كان يقيمها في المسجد .. وخصوصًا لشرحه لكتاب " بداية المجتهد ونهاية المقتصد "
للامام القاضي أبي الوليد ابن رشد القرطبي.
الذي لا يتأتّى شرح ذلك الكتاب إلاّ لكبار العلماء.
زيادة عن ذلك أن المسعدي فتح مدرسة لتعليم طلاب العلم.
حيث بعث برسالة يستفسر الشيخ الإبراهيمي عن رأيه فيما أقدم
عليه بفتح تلك المدرسة وكذلك للوعظ والإرشاد فما كان من الشيخ الابراهيمي أن ردّ عليه بهذه الرسالة:
" الاخ المحترم الشيخ عبد القادر بن ابراهيم حفظه الله. بعد السلام عليكم ورحمة الله فقد بلغتني رسالتكم ففرحنا بقدومها فرحتنا برؤية وجهكم اما ماذكرته عن استعدادكم للانتقال حيث تعمل للعلم وللدين فقد سرنا ذلك جد السرور وقد بلغني من جماعة الجلفة انهم راغبون في قدومك اليهم ونحن نوافقهم عن ذلك ونخضك على القدوم الى الجلفة وفتح دروس الوعظ والارشاد ونحن واثقون انك تخدم الحركة الاصلاحية لا في الجلفة وحدها بل في كل مايحيط بها من قرى واعراش.بارك الله فيك واعاننا واياك على الخير وعليكم السلام .
من اخيكم محمد البشير الابراهيمي."
وعلى الرسالة ختم جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
وهي لا تزال شاهدة على ذلك.
وبقي يدّرس فيها العلوم العربية وعلوم أصول الدين.
حتى بداية إندلاع الثورة التحريرية المباركة .. فقد انقلب تعليمه من أمور علمية إلى ندوات توعية وتعبوية في حث الناس على الجهاد.
بل بلغ به الامر أن قال لطلبته مرة:
" إن الدرس ليس في هذه الدار، بل الدرس الحقيقي في مدرسة " بوكحيل " بتلك الجبال التي نلقن فيها فرنسا دروس الحق والعدل والشهادة والحرية"
وكان له ما أراد
رحل المسعدي عن الدار الفانية إلى جنة الخلد في عام 1956
وقد ترك عدة كتبًا منها المطبوع ومنها المخطوط أذكر منها:
ـــ شرح لامية الافعال
ـــ شرح طرق البيان على نثر تحفة الإخوان
ـــ البدعة في الإسلام
ـــ مظالم حاكم رباط مسعد المتوالية ديكتاتورية غير متناهية.
ـــ الصلاة
ـــ شرح لامية العرب للشنفرى
ـــ مجموعة فتاويه
ـــ ديوانه
وانقل منه نماذج من اشعاره:
وقفتُ عـلى سُفْع الـديـار الدواثرِ**بِنَسْجِ الشمـال والـدَّبـور الدوائرِ
مـرابع بـالربـيع لـيلى تحـلّهـا ** رسـومًا لهـا أجـرت ربـيعًا مَحـادري
أنختُ بـهـا والركب يحدو حوامِلاً ** أهـبتُ بـه قفْ برهةً ثـم سـافر
فعُجْ أيـهـا الـحـادي الـمـجدُّ وزَمْزِمَنْ** بذكر الـتـي تفدي نفـوسَ العـشائر
ألستُ الـذي إن قـلـتُ قـولاً أُتـمُّهُ ** وإن أُدْعَ للجُلَّى أكـنْ خـيرَ نـاصر
وكذلك:
أرْخـيـتُ مـن شـرخ الشبـاب عِنـانـي ** ووطئت مـن مـرح النشـاط عِنانـي
وركضتُ خَيْلَ اللهـو فـي مُرُج الهوى ** لـم أرعـوِ ممـا عـنـاه عَنـاني
وكـمِ استـمـلتُ الصخرَ حتى فَجَرْتُه ** وأجـبتُ خِدنًا بـالخدور دعـاني
فقفـا خلـيلـيَّ عـلى ربعٍ عفـا ** بـالله مـن هـذر العذول دعـانــي
هـذا زمـانٌ لـيس يُعذِر مُعذَرًا ** فلِزُور أهل العذل كـيف يـدانـي؟
ثم ذروني أعرج بكم إلى خريدة من خرائد قصائده، اقتطف منها:

بكرا زرت بالشمس في حلل البها ** حللا كساها نجل بحدة في المـــــلا
آذه شموس أم دروس قد بــدت ** سحرا حلالا في المحافل قد حـــلا
قد صاغها شمس الهدى بحر الفدى ** مشفى الصدى أعني الهمام الأفضلا
علامة التحقيق ذو اللفظ الأنيــــق ** المكودي الألمعي الأجمـــــلا
لا سيما وقد كساه المرتضـــــى ** حللا زرت بالشمس في عـــلا
العالم القطريف من حسناتـــــه ** تسمو النجوم وفي العديد الطيسـلا
رحم الله المسعدي، فقد كان عالمًا عاملاً.