تسجيل الدخول

بسم الله الرحمن الرحيم.
أيها المارون على متصفحي هذا.
توقّفوا وأقرؤوا، ثم تمعّنوا.
حتى وإن اختلفت الأهواء والأفكار.
المهم لنتدارس العلوم على أرضية صحيحة، بما فيها من مسلّمات.
وحتى أقطع الطريق على من يريد أخذ كل شيءٍ منحى آخر، أو إلى نفق الجدال والمراء.
فلا أريد من الجميع لا مدحًا، ولا قدحًا.
إنما أريد نقاشًا بعلمٍ ودراية.
وسبحان من لا يأتيه الباطل من بين يديه أو من خلفه.
تحياتي

حجيّة السنة النبوية.
إنّ السنةَ النبوية محفوظةٌ.
لأنها وصلت إلينا بطريقةٍ مأمونة.
وما وصلنا إلينا من السنة منذ أربعة عشر قرنًا إنما وصلنا بالرواية، بحيث لا يستطيع أي دارس للعلم الصحيح أن يشكك فيها.
حيث أن الشبهات التي تولّى فريتها بعض المستشرقين وبعض الذين ساروا على نهجهم.
فكل تلك الشبهات ذهبت أدراج الريّاح، ولم يبق لها أي قيمة علميّة تذكر.
فأصبح لا ينخدع بها من يريد السير على النهج السوي والطريق القويم، إلاّ الذين يريدون التشكيك من أجل المخالفة فقط، أو الذين في قلوبهم بعض النيّات وذلك لبعض الخلافات السياسية لبعض الجهات.
كان المستشرقون والذين يدورون في فلكهم، أنهم أقاموا " بناءً" بنوا عليه مغالطاتهم وذلك بالتشكيك في السنة ، حين زعموا:
(( أن السنة دوّنت في القرن الثالث الهجري، وقالوا أن بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وتدوين السنة ثلاثة قرون، ومن هنا أوهموا الناس أن تلك الأسانيد وضعت من قبل المحدثين، وعلى حسب زعمهم أن تلك الأسانيد قد ألصقوا ولصّقوا بها متونًا، وجعلوا منها أحاديث مروية ووضعوها في كتب السنة المشهورة، وهذا الاعتراض جعل من بعض الناس الذين لم يؤتوا من العلم الصحيح أنهم قد " استأنسوا " لمثل ذلك الكلام.
مما أدى بالبعض أنهم يظنون " أن السنة النبوية وضعت على ألسنة الوضّاعين الكذابين))
لأجل ذلك هناك من أهل العلم من ردّ على تلك المفتريات بطرق علمية على قواعد ومسلّمات لا يرقى إليها أي خلافٍ أو أي تشكيك.
وذلك الذي أحاول الإشارة إليه في موضوعي هذا.
فترقّبوا ذلك، فبحول الله أتكلم فيه.
وما زال الكلام الكثير بالبرهنة والبيان.
تحياتي

ولإعطاء الموضوع طريقة البحث العلمي.
على المرء أن يتساءل ويستفسر بما يلي:
ــــــ هل أسانيد السنة التي بين أيدينا وضعت في القرن الثالث الهجري؟
ــــــ وهل هذه المتون التي وجدت في القرن الثالث هي التي وضعها "الوضّاعون الكذّابون" في الكتب؟
ــــــ وتلك الأسانيد والمتون أ كان لها وجودٌ قبل ذلك الوقت؟
ــــــ أو بالأحرى هل أنّ تلك المتون والأسانيد كان لها وجود في القرن الأول؟ أو القرن الثاني؟ أو القرن الثالث؟
ــــــ وهل توجد هناك إشارات تاريخية على أنه كان هناك بعض الصحف أو الكتب أو حتى مدوّنات قبل هذه الكتب المشهورة التي كُتبت في القرن الثالث؟
وعلى ضوء هذه الأسئلة والاستفسارات أتمنى أن تكون لدى من يريد أن يبحث ما يُعرف بخريطة الطريق كما هو التعبير العصري ـــــــ حتى لا يأتي من يجادل على أننا ما زلنا نستعمل التعابير القاديمة ــــــ
فمن باب الأمانة في البحث العلمي أن يتحرّى الصدق في الطريقة التي توصّل إلى المطلوب.
إنه للأمانة العلمية بمكان أنه كان قبل تدوين كتب السنة هناك صحف، وهناك كتب، وهناك مدوّنات سواء في القرن الثالث أو القرن الثاني أو حتى القرن الأول، وهي التي أعتمد عليها من كتب كتب السيرة النبوية وخصوصًا الكتب الستة( صحيح البخاري، وصحيح مسلم، سنن النسائي، سنن أبي داود، سنن الترمذي، سنن ابن ماجة ).
وليت المرء يبدأ من زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
تُرى مَن مِن الصحابة رضي الله عنهم، دوّن بعض الأحاديث النبوية؟
ثم على المرء أن يبحث في أتباع الصحابة من دوّن بعض الأحاديث النبوية كان قد سمعها من أفواه الصحابة؟
ثم ليأتي الى أتباع التابعين الذين كانت لهم صحف أو مدوّنات عن الأحاديث النبوية؟
حتى يصل من يريد أن يبحث إلى زمن تدوين كتب السيرة التي كانت في القرن الثالث الهجري كما هو معلوم.
وكمثال على أنه هناك إشارات تاريخية أن كانت هناك مدونات للكتابة عند بعض الصحابة.
فحذيفة بن اليمان
أنه قال:
قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم :
اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام من الناس . فكتبنا له ألفا وخمسمائة
ليت من يريد مدارسة العلم يتمعن في هذه الفقرة:
ففي الصحيحين:
"أن أبا شاهٍ اليمني التمس من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكتبَ له شيئا سمعه من خطبته عام الفتح، فقال: اكتبوا لأبي شاهٍ
كما أنه جاء في سنن الترمذي:
" كان رجل من الأنصار يجلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيسمع منه الحديث، فيعجبه ولا يحفظه، فشكا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : استعن بيمينك، وأومأ بيده إلى الخط"
ثم أن أبا هريرة رضي الله عنه يقول:
"أن أبا هريرة كان يقول: " لم يكن أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر حديثا مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص، فإنه كان يكتب وأنا لا أكتب
فمعنى هذا فعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كانت عنده صحيفة أو مدوّنة يدوّن فيها ما يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وما رأي من يريد أن يتدارس العلم في هذا المكتوب:
" روى يحيى بن أيوب عن أبي قبيل ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : " كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكتب ما يقول "
كما أن هناك من أهل العلم من قال:
"ولما لحق النبي - صلى الله عليه وسلم - بربه ، وانقطع نزول القرآن ، وكان المسلمون قد حفظوه في الصدور ، ثم في السطور ، وأصبح من المستحيل خلطه بحرف واحد أو حركة واحدة من عند غير الله ، انتفى بالضرورة كل خوف من أن تلتبس أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنص القرآني فزاد عدد من يسجلون بالكتابة هذه الأحاديث :
روي عن سعيد بن جبير : أنه كان يجلس مع ابن عباس ، فيسمع منه الحديث ، فيكتبه في واسطة الرحل، فإذا نزل نسخه .
وعن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه ، قال : " كنا نكتب الحلال والحرام ، وكان ابن شهاب يكتب كل ما يسمع ، فلما احتيج إليه علمت أنه أعلم الناس .

وعن هشام بن عروة ، عن أبيه، أنه احترقت كتبه يوم الحرة، في خلافة يزيد ، وكان يقول : " لو أن عندي كتبي بأهلي ومالي "
أما الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم.
فهي الكتابة الجماعية حتى لا يختلط الامر مع القرآن الكريم.
وهذا الذي يريد البعض التحجج به:
" لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن ، ومن كتب شيئا فليمحه"
فأهل العلم ذكروا أن هذا النهي كان لمنع الناس من أن يلتبس على الصحابة الأحاديث النبوية بالقرآن الكريم، وذلك حين كان الوحي يتنزل به على رسول الله ـــ صلى الله عليه وسلم ـــ تباعا، وأن النهي كان أيضا لمنع الناس من أن تشغلهم السنة عن كتاب الله.
وما زال لي بعض الكلام في ذلك ـــ إن شاء الله ـــ ربما نصل بالبرهنة على أن الكتب الستة كانت تستمد من الصحف والمدوّنات التي سبقتها، لا كما يقول به بعض المستشرقين ومَن دار أو سار في فلكهم.
وما زال من الكلامِ الشيء الكثير.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبًا بالفاضلة/ وردة.
وأنا بدوري أتمنى من إدارة المنتدى الموقرة أن تنشر ما أقدمه هنا.
إن رأته ما يستلزم نشره.
كما أعلم الفاضلة.
يعلم الله
أنني ما أريد الكتابة فيه هو نشر مصادر السيرة العطرة كما كُتب عنها بأمانة.
ربما أساهم هنا ولو بقسط صغير حتى أظهر ما لحق بالسيرة من بعض أعداء الإسلام.
تحياتي يا بنت الكرام.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً وسهلاً بالمثقفة الفاضلة/ أماني أريس.
إن شاء الله نقدّم أنتِ وأنا وكذلك غيرنا.
الذين لهم غيرة على الإسلام.
وكذلك الذين يريدون ربط النقل بالعقل.
لأن أهل العلم بحق ذهبوا بالقول:
أنه لا هناك تعارض بين النقل والعقل.
إن كان المرء يبني أبحاثه وتدارسه على قواعد ومسلّمات ذات أرضية صحيحة.
بل أن هناك من أهل العلم من قال:
"العقل الصريح لا يُعارض النقل الصحيح ، بل يشهد له ويؤيده لأن المصدر واحد فالذي خلق العقل هو الذي أرسل إليه النقل ، ومن المحال أن يُرسل إليه ما يُفسده "
سقتُ ذلك الفقرة وهي من كلام الشيخ ابن تيمية.
وحتى لا يأتي من يتحجج علينا ببعض الكلام.
أنني لستُ من الذين يعارضون أو ينالون من الشيخ ابن تيمية رحمه الله.
كما ما فتئ البعض هنا يرددون من كلامه وهم أجهل الناس بما كتبه ذلك الشيخ.
يا بنت الكرام.
فأنتِ ــــ يعلم الله ـــ من يريد المرء محاورتهم.
ليفيد ويستفيد.
سرني مروركِ
تحياتي يا بنت الجزائر وعقيلة الأحرار.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأمازيغي / أيها الفاضل.
لعمري
أراك تدندن بأمورٍ وكأني بك تريد أن تجعل مني " خصمًا " لك.
يا فاضل.
إن إدارة والمتمثلة في كل من المحترم المشرف العام، أو المحترم المشرف العام المساعد.
لم أرَ منهما أنهما يقومان بتكميم الأفواه.
لعمري
إن كان تقصدهما بكلامك فأقول لك: لم توفق فيما ذهبت إليه.
أيها الفاضل
دعني أكون معك صريحًا.
أن الأمور ليس فيه " أدلجة "، بل فيها مآرب شخصية دنيوية من كلا الطرفين، وذلك لجهات رسمية سواء كانت سياسية أو دينية.
وكلا لا هما يدافعان عن الصحابة رضي الله عنهم، ولا هما يدفعان عن أل البيت الكرام رضي الله عليهم.
ثم يا فاضل.
فهل رأيتَ مني أنني دخلتُ في نقاشات سواء في " النيل " من الصحابة؟
أو " النيل " من آل البيت.
فطريقتي في النقاش.
أنني أتحاشى من الولوج في النقاش الذي يأتي من الجدال والمراء.
سواء معك، أو مع غيرك.
صدقني ففي تدارس العلم معي فلا هناك "وقوف على رجل واحدة كطائر الفلامنجو "
ولا هناك الزحف على البطن.
والذي أريد قوله لك ـــ وقد قلتُ لأختٍ محترمةٍ هنا في رسالة خاصة، فأعيده لك:
لا تكون في " ناحية الخطأ " على فرض أن منظّرك في "الناحية الصحيحة "
أتمنى أن تكون قد استوعبتَ كلامي.
وحتى أكون معك على أرضية صحيحة .. أنني تعلمت قاعدة ومسلّمة، علمتُ بها و مازلتُ
وهي : " من قال: لا أدري، فقد أفتى" وهي المقولة المنسوبة الى الإمام مالك رضي الله عنه.
وقد عملتُ بها حتى هنا.
ولك أن تعود لبعض مواضيعي.. أنني في بعض الأحيان قلتُ: لا أدري .. على من جاء يستفسر في بعض الامور، أو جاء يريد الجدال لحاجة في نفسه.
تحياتي يا فاضل.