الطائفية نتاج موروث ثقافي مدسوس
24-07-2008, 07:48 PM
تحية طيبة لكل الأحراروالمقاومين
الطائفيةهينتاج تراكم ثقافي موروث تعرض للدس عبر مراحل تاريخية مفصلية واصل الحكاية هي التعصبلقبيلة أو لرجل أو لرأي أو لمصلحة سواء دنيوية دنيئة أو لقيم عليا
وليس التعصب انك تنحاز لجماعة ضد جماعة بل التعصب هو قولك أراذلنا خير منأخيارهم
وهذا التعصب يردي بصاحبه يوم لا سلطان ولا دولارولا بترول
لقد فتحنا أعيننا على طودين شامخين بجماعتينلا تلتقيان متكارهتين متنافرتين وتحملان مسميان جميلان مفردتان متعا شقتان متلازمتانالسنة والشيعة وهل هناك مسلم لا يعرف مقام أهل البيت الأطهار ولا يعرف مقام السنةالنبوية هل يصح ديننا دون سنة الرسول الأكرم وحفظ مقام أهل الرسولالأكرم
في الصلاة الابراهمية نصلي ونبارك على آل محمد وعلىآل إبراهيم
وهل ابوبكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بنعفان وعلي بن أبي طالب خارج مفهوم آل البيت الشريف الم يكن لهم صلة قرابة الم تكنأمهات المؤمنين من آل البيت مثل خديجة بنت خويلد وعائشة بنت ابابكر وحفصة بنتعمر..... وكل نساء النبي أليس كلهم يدخلون تحت مفهوم آل بيت محمد ؟
فلما اختلاق الفتن؟
الجواب : جاء اختلاق الفتنلتثبيت وضع سياسي أو لخدمة وضع سياسي
نرجع منالبداية
المشهدالأول
بعد استشهاد سيدنا عثمان"اغتيال سياسي" انتخبسيدنا علي وأصبح خليفة المسلمين أي رئيس الدولة وصاحب الشرعية القانونية ،فجاءجماعة تحمل "قميص عثمان" عنوانها السياسي أو الإنساني المطالبة بالتحقيق دوليوالمحاكمة وإصدار الأحكام وتنفيذها وكان زعيم هذه الحركة هو معاوية بن أبيسفيان
وبالمقياس الحالي هي شبيهة بإحداث التي تلت مقتلالحريري
المهم خرجت جماعة مسلحة من الشام "ميليشيا"علىالممثل الشرعي للدولة، وعلى جيش الدولة جيش الخليفة والتقيا في الصفين وعلى أساس هذاإلقاء، قتل بعض الرجال من الطرفين وقتل عمار بن ياسر. وبدون تلميح كلنا نعرف مع منكان، ومن قتله، وما الوصف الذي أطلقه سيدنا محمد في تنبؤاته في حققاتليه
طيب لما قرر سيدنا وصاحب الدولة الإمام علي اعتمادالتحكيم حقنا للدماء، بعد إعلان وقف إطلاق النار
خرجت سرايافي إطار عصيان عسكري، عن قيادة الإمام لتنازله عن مقام الشرعية، والذي على أساسهحملوا السلاح، وقتل منهم أحباءهم تحت راية الدولة وصار لهم ثاراتودماء.
خرجت تلك السرايا إما تعصبا لموقف، أو عدم ثقة في الإمام،لأنه تنازل-في نظرهم- عن شرعيته
وبذلك كانت ثاني جماعة تخرج عنرياسة الدولة بعد مليشيا الشامية أو شيعة معاوية وكلمة تشيع يعني تحزب وتطلق علىجماعة صغيرة تتحد سياسيا وفكريا
بعد استشهاد رئيس الدولة" الخليفة علي" اثر عملة اغتيال انتقلت الخلافة إلى معاوية بن أبيسفيان
وانتشاء دولة الأموية وحكم باسم كل المسلمين وأصبحالممثل الشرعي للدولة
وفي المقابل التصق وصف الشيعة بأتباعالمعارضة السياسية التي ظهرت بعد موت معاوية و بسبب انتقال الحكم بدون شورى ولاانتخاب بل انتقل توريثا مثل ملوك الفرس والروم وهذا اعتبر مروقا وانحرافا عنالمنهاج الشورى واحتكار للحكم و اختراق لدستور الدولة وتحويلها لملكعضود
لحد هذهالمرحلة كان الاختلاف ذا طابع سياسي أخلاقيولم يكن هناك مسجدين ولا حروب طائفية
ولا تكفير ولا حاجة بلمجرد اختلاف سياسي وفق وجهات نظر أخلاقية. بين حزاب معارضة تتبع سيدنا الحسين وحزبحاكم على رأسه يزيد بن معاوية
عند استشهاد سيدنا الحسين ومنكان معه وسبي أهله إلى دمشق لام المسلمون الإدارة الأموية في دم الحسين، ووصله لومهمفكره منهم ذلك، فمنعهم من المنابر الحكومية، واغلق مكتب الجزيرة، بل صار يبرر مقتل الحسين والبطش بأهلهوأنهم أدعياء ولا فضل لهم ولا كرامة ولا شرف ومنع حرية الرأي بل جعل طاقمه الحكومييبرر أفعاله بمستند ديني، فكان ما يصطلح عليه بالنواصب الذين يناصبون أهل البيتالعداء والحسد
كره بعض المسلمين من الخاصة والعامة سب عليوالحسن والحسين، من على المنبر فاتخذوا مساجد لا تخضع لرقابة الدولة، و وبداء نشؤالمعارضة السياسية سرية، والدعوة لتدمير الأمويين، الذين بطشوا بالحركات السياسية السابقةحركة الحسين بن علي و حركة عبد الله بن الزبير والخوارج وحركات فردية لعلماء، وشعراء،تحت عنوان شهداء الراي.
وبعد انتصار المسودة وتأسيس الدولةالعباسية اختفت شيعة الأمويين، وأتباع النظام السابق البائد، سياسيا ظهر لهم كيان فيالأندلس بقيادة صقر قريش أبو المطرف عبد الرحمان بن معاوية
أما المتعصبون السريون فأسسوا جماعة اليزيدية لحماية كيانهم، العرقي والفكريكنوع من التقوقع والتكيس.
وكان الخليفة العباسي يحكم منالهند إلى تركمانستان الشرقية وبوخارى وحوض الداربند"القزوين" وبلاد فارس وبلدالترك و اسيا الصغرى ومصر و إفريقيا وجزر البحر المتوسط، ولم يكن إلى هذا الوقت كيان حقيقيلطائفة شيعية أو طائفة سنية بل كانوا في مسجد واحد ويتزاوجونويزوجون
ظهور الانفصال الديني عندالمسلمين
ظهر الانفصال الديني عند المسلمين بدخولالمغول وتدمير إدارة الدولة العباسية،فكانت الفوضى الخلاقة التي سمحت بتكوينجماعات وكيانات دينية على أساس، فكري وضعي، هدفه الظاهر هو التقارب الديني، لنبذ العنف،أو خوفا من العنف ثم يتطور إلى موروث وعادات ويكتب فيصير فقها لمذهب إسلامي فإذاثبت مروقه كان نواة لدين جديد .
الوضعية الدينية والسياسيةللتقسيم الإداري للمصطلحين السني والشيعي كما نراه اليوم
بدا في القرن السادس عشر أيام ظهور الدولة العثمانية على المماليك في مرج دابق و نشوء الدولةالصفوية
من يومها انقسم الدين الإسلامي وعليه انقسمالمسلمون جغرافيا بين ولاء لدولة الصفويين ودولة العثمانيين
تقسيم الادوار
الصفويون همفي الأصل من السنة المتصوفون وهم عشيرة تركمانية تعيش في أذربيجان اشتغل بعضها فيالتجارة وبعدها في السياسة و أنشأت كيان سياسي، ولتثبيت دعائمه ضد العثمانيين انفتحتعلى العرق الفارسي لثارات قديمة بين اللوبي التركي واللوبي الفارسي في الدولةالعباسية ولم يكن الفرس إلى زمن القرن السادس عشر شيعة بل من أهل السنة( الشيعةكانت موجودة في مدينة قم و عند الاذاريين وهم أتراك). ولتبرير قتال العثمانيين بعدما أصبحت تمثل دولة الخلافة لجأ إسماعيل الصفوي الى التشيع إدارته لإعطائها الغطاءديني، والعصبي وليكن مبرر للعصيان فتحزب العثمانيون إلى المذهب الحنفي السني ليكسبجمهور المسلمين وهكذا صار العثمانيون يدافعون عن السنة وصار الصفويون يدافعون عنالتشيع .ولكن كل هذا لا يبرر القتال يجب خلق أسباب التكفير لضمان استمرار القتالبين المسلمين ومنه ترتاح أوروبا من المد العثماني
عملالمستشرقون على الدس في الموروث الثقافي والانشقاق السياسي بين الحسين ويزيدصار انشقاق تكفيري، حدوثة محبوكة بشكل درامي راح ضحيته السني والشيعي على سواء.. يتراوح بيناختراع أسطورة مقتل سيدتنا فاطمة كقضية تدعو لتكفير أهل السنة والانتقام منهم واتهام وسب عمروأبابكر كسبب لتكفير الشيعة بحجة سب الصحابة.
وهذين السببين المختلقين، لميكونان في الأثر ولم يظهران في أمهات الكتب إلا بعد الحملة الصليبية ومحرقةالمغولية لمكتبات سمر قند و بوخارة وبغداد حيث دست أولى هذه الكتب - في القرن الرابعهجري والقرن الحادي عشر ميلادي- في قائمة أمهات الكتب التي نحن ألان ننهل منها كلامطائفي مدسوس
دور الغرب في تخليد الطائفيةوتثبيتها عرقيا
في القرن الثامن عشر بدا ظهور الضعفعلى دولة الخلافة وبدأت أطماع الغرب في احتلال الأرض وتامين مصالحها ولضمان ذلك غرسالعنصرية العرقية بين سكان المنطقة
عرب وترك وكرد وفرس وبماأن الفرس كان لهم كيان مستقل ينظر للعثمانيين نظرة الأنداد كونه له تاريخ حضاريسابق لكل سكان المنطقة فعملت بريطانيا والغرب على فصل فارس عن البقية وقد نجحت فيإبعادهم عن اللغة العربية واعتماد الفارسية فقط كما اتجهت نحو العرب لفصلهم عنالعثمانيين بخلق كيان ديني يكفر ويجيز الخروج عن العثمانيين لان العرقية عند العربآنذاك لم تكن مبرر كافي للخروج على دولة الخلافة أما الأكراد فقد أجل توظيفهم اعتبروا رعايا تركمثلهم مثل الشراكسة والتتار و البشناق و الارنقوط
هذا المجهودالانجليزي الماسوني الصهيوني ورث منطقة الشرق الأوسط عداوة قد تستمر لعدت قرون وذلكلمصلحته ومصلحت كيانه
التحرر من الموروثالمدسوس
أول من تحرر من أو حاول التحرر من المكيدةالمدبرة هم الايرانيون بانقلابهم على الشاه وهم يعملون ألان للإزالة الجليد العالق بينشعوب المنطقة، ومد جسور الثقة ويحتاج هذا إلى تشجيع من الأطراف الباقية وقد حاول الأتراك الرجوع إلىالمنطقة، ولكن يعمل النظام الاتاتركي ضد هذه الإرادة السامية .
أما الطرف العربي فهو مقسم إلى كيانات متفرقة نظمن لأعداء الأمة، استمرارالتفتت والفرقة، والإدارة الوحيدة التي لها رؤية واضحة في هذا الشأن هم السوريون فهميرون مصالحهم في التقارب العربي التركي الفارسي والكردي لبعث الشرق، وقبر الطائفيةالمقيتة وتحرير الأراضي المقدسة جميعا ولن يتم ذلك إلا بتحرير الإنسان من الموروث الجغرافي سايكس بيكو والموروث الطائفي المدسوس.
في الاخير نحن العرب والفرس والترك والكرد شركاء في هذا الشرق وقد وقع اجدادنا في فتنة دامت لأكثر من مئة عام الم يحن الوقت لتوريث هذا الشرق بدون هذا الموروث المدسوس الذي تلاعب فيه يهود الدونمة والمستشرقون والعملاء الانجليز طابور الخامس والمكتب الثاني الم يحن الوقت لمراجعة التاريخ وعرضه على القانون. اليس من حق ابنائنا العيش في العراق سنة وشيعة وهم آمنين في العراق قبيلة واحدة بها سنة وشيعة .
الطائفيةهينتاج تراكم ثقافي موروث تعرض للدس عبر مراحل تاريخية مفصلية واصل الحكاية هي التعصبلقبيلة أو لرجل أو لرأي أو لمصلحة سواء دنيوية دنيئة أو لقيم عليا
وليس التعصب انك تنحاز لجماعة ضد جماعة بل التعصب هو قولك أراذلنا خير منأخيارهم
وهذا التعصب يردي بصاحبه يوم لا سلطان ولا دولارولا بترول
لقد فتحنا أعيننا على طودين شامخين بجماعتينلا تلتقيان متكارهتين متنافرتين وتحملان مسميان جميلان مفردتان متعا شقتان متلازمتانالسنة والشيعة وهل هناك مسلم لا يعرف مقام أهل البيت الأطهار ولا يعرف مقام السنةالنبوية هل يصح ديننا دون سنة الرسول الأكرم وحفظ مقام أهل الرسولالأكرم
في الصلاة الابراهمية نصلي ونبارك على آل محمد وعلىآل إبراهيم
وهل ابوبكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بنعفان وعلي بن أبي طالب خارج مفهوم آل البيت الشريف الم يكن لهم صلة قرابة الم تكنأمهات المؤمنين من آل البيت مثل خديجة بنت خويلد وعائشة بنت ابابكر وحفصة بنتعمر..... وكل نساء النبي أليس كلهم يدخلون تحت مفهوم آل بيت محمد ؟
فلما اختلاق الفتن؟
الجواب : جاء اختلاق الفتنلتثبيت وضع سياسي أو لخدمة وضع سياسي
نرجع منالبداية
المشهدالأول
بعد استشهاد سيدنا عثمان"اغتيال سياسي" انتخبسيدنا علي وأصبح خليفة المسلمين أي رئيس الدولة وصاحب الشرعية القانونية ،فجاءجماعة تحمل "قميص عثمان" عنوانها السياسي أو الإنساني المطالبة بالتحقيق دوليوالمحاكمة وإصدار الأحكام وتنفيذها وكان زعيم هذه الحركة هو معاوية بن أبيسفيان
وبالمقياس الحالي هي شبيهة بإحداث التي تلت مقتلالحريري
المهم خرجت جماعة مسلحة من الشام "ميليشيا"علىالممثل الشرعي للدولة، وعلى جيش الدولة جيش الخليفة والتقيا في الصفين وعلى أساس هذاإلقاء، قتل بعض الرجال من الطرفين وقتل عمار بن ياسر. وبدون تلميح كلنا نعرف مع منكان، ومن قتله، وما الوصف الذي أطلقه سيدنا محمد في تنبؤاته في حققاتليه
طيب لما قرر سيدنا وصاحب الدولة الإمام علي اعتمادالتحكيم حقنا للدماء، بعد إعلان وقف إطلاق النار
خرجت سرايافي إطار عصيان عسكري، عن قيادة الإمام لتنازله عن مقام الشرعية، والذي على أساسهحملوا السلاح، وقتل منهم أحباءهم تحت راية الدولة وصار لهم ثاراتودماء.
خرجت تلك السرايا إما تعصبا لموقف، أو عدم ثقة في الإمام،لأنه تنازل-في نظرهم- عن شرعيته
وبذلك كانت ثاني جماعة تخرج عنرياسة الدولة بعد مليشيا الشامية أو شيعة معاوية وكلمة تشيع يعني تحزب وتطلق علىجماعة صغيرة تتحد سياسيا وفكريا
بعد استشهاد رئيس الدولة" الخليفة علي" اثر عملة اغتيال انتقلت الخلافة إلى معاوية بن أبيسفيان
وانتشاء دولة الأموية وحكم باسم كل المسلمين وأصبحالممثل الشرعي للدولة
وفي المقابل التصق وصف الشيعة بأتباعالمعارضة السياسية التي ظهرت بعد موت معاوية و بسبب انتقال الحكم بدون شورى ولاانتخاب بل انتقل توريثا مثل ملوك الفرس والروم وهذا اعتبر مروقا وانحرافا عنالمنهاج الشورى واحتكار للحكم و اختراق لدستور الدولة وتحويلها لملكعضود
لحد هذهالمرحلة كان الاختلاف ذا طابع سياسي أخلاقيولم يكن هناك مسجدين ولا حروب طائفية
ولا تكفير ولا حاجة بلمجرد اختلاف سياسي وفق وجهات نظر أخلاقية. بين حزاب معارضة تتبع سيدنا الحسين وحزبحاكم على رأسه يزيد بن معاوية
عند استشهاد سيدنا الحسين ومنكان معه وسبي أهله إلى دمشق لام المسلمون الإدارة الأموية في دم الحسين، ووصله لومهمفكره منهم ذلك، فمنعهم من المنابر الحكومية، واغلق مكتب الجزيرة، بل صار يبرر مقتل الحسين والبطش بأهلهوأنهم أدعياء ولا فضل لهم ولا كرامة ولا شرف ومنع حرية الرأي بل جعل طاقمه الحكومييبرر أفعاله بمستند ديني، فكان ما يصطلح عليه بالنواصب الذين يناصبون أهل البيتالعداء والحسد
كره بعض المسلمين من الخاصة والعامة سب عليوالحسن والحسين، من على المنبر فاتخذوا مساجد لا تخضع لرقابة الدولة، و وبداء نشؤالمعارضة السياسية سرية، والدعوة لتدمير الأمويين، الذين بطشوا بالحركات السياسية السابقةحركة الحسين بن علي و حركة عبد الله بن الزبير والخوارج وحركات فردية لعلماء، وشعراء،تحت عنوان شهداء الراي.
وبعد انتصار المسودة وتأسيس الدولةالعباسية اختفت شيعة الأمويين، وأتباع النظام السابق البائد، سياسيا ظهر لهم كيان فيالأندلس بقيادة صقر قريش أبو المطرف عبد الرحمان بن معاوية
أما المتعصبون السريون فأسسوا جماعة اليزيدية لحماية كيانهم، العرقي والفكريكنوع من التقوقع والتكيس.
وكان الخليفة العباسي يحكم منالهند إلى تركمانستان الشرقية وبوخارى وحوض الداربند"القزوين" وبلاد فارس وبلدالترك و اسيا الصغرى ومصر و إفريقيا وجزر البحر المتوسط، ولم يكن إلى هذا الوقت كيان حقيقيلطائفة شيعية أو طائفة سنية بل كانوا في مسجد واحد ويتزاوجونويزوجون
ظهور الانفصال الديني عندالمسلمين
ظهر الانفصال الديني عند المسلمين بدخولالمغول وتدمير إدارة الدولة العباسية،فكانت الفوضى الخلاقة التي سمحت بتكوينجماعات وكيانات دينية على أساس، فكري وضعي، هدفه الظاهر هو التقارب الديني، لنبذ العنف،أو خوفا من العنف ثم يتطور إلى موروث وعادات ويكتب فيصير فقها لمذهب إسلامي فإذاثبت مروقه كان نواة لدين جديد .
الوضعية الدينية والسياسيةللتقسيم الإداري للمصطلحين السني والشيعي كما نراه اليوم
بدا في القرن السادس عشر أيام ظهور الدولة العثمانية على المماليك في مرج دابق و نشوء الدولةالصفوية
من يومها انقسم الدين الإسلامي وعليه انقسمالمسلمون جغرافيا بين ولاء لدولة الصفويين ودولة العثمانيين
تقسيم الادوار
الصفويون همفي الأصل من السنة المتصوفون وهم عشيرة تركمانية تعيش في أذربيجان اشتغل بعضها فيالتجارة وبعدها في السياسة و أنشأت كيان سياسي، ولتثبيت دعائمه ضد العثمانيين انفتحتعلى العرق الفارسي لثارات قديمة بين اللوبي التركي واللوبي الفارسي في الدولةالعباسية ولم يكن الفرس إلى زمن القرن السادس عشر شيعة بل من أهل السنة( الشيعةكانت موجودة في مدينة قم و عند الاذاريين وهم أتراك). ولتبرير قتال العثمانيين بعدما أصبحت تمثل دولة الخلافة لجأ إسماعيل الصفوي الى التشيع إدارته لإعطائها الغطاءديني، والعصبي وليكن مبرر للعصيان فتحزب العثمانيون إلى المذهب الحنفي السني ليكسبجمهور المسلمين وهكذا صار العثمانيون يدافعون عن السنة وصار الصفويون يدافعون عنالتشيع .ولكن كل هذا لا يبرر القتال يجب خلق أسباب التكفير لضمان استمرار القتالبين المسلمين ومنه ترتاح أوروبا من المد العثماني
عملالمستشرقون على الدس في الموروث الثقافي والانشقاق السياسي بين الحسين ويزيدصار انشقاق تكفيري، حدوثة محبوكة بشكل درامي راح ضحيته السني والشيعي على سواء.. يتراوح بيناختراع أسطورة مقتل سيدتنا فاطمة كقضية تدعو لتكفير أهل السنة والانتقام منهم واتهام وسب عمروأبابكر كسبب لتكفير الشيعة بحجة سب الصحابة.
وهذين السببين المختلقين، لميكونان في الأثر ولم يظهران في أمهات الكتب إلا بعد الحملة الصليبية ومحرقةالمغولية لمكتبات سمر قند و بوخارة وبغداد حيث دست أولى هذه الكتب - في القرن الرابعهجري والقرن الحادي عشر ميلادي- في قائمة أمهات الكتب التي نحن ألان ننهل منها كلامطائفي مدسوس
دور الغرب في تخليد الطائفيةوتثبيتها عرقيا
في القرن الثامن عشر بدا ظهور الضعفعلى دولة الخلافة وبدأت أطماع الغرب في احتلال الأرض وتامين مصالحها ولضمان ذلك غرسالعنصرية العرقية بين سكان المنطقة
عرب وترك وكرد وفرس وبماأن الفرس كان لهم كيان مستقل ينظر للعثمانيين نظرة الأنداد كونه له تاريخ حضاريسابق لكل سكان المنطقة فعملت بريطانيا والغرب على فصل فارس عن البقية وقد نجحت فيإبعادهم عن اللغة العربية واعتماد الفارسية فقط كما اتجهت نحو العرب لفصلهم عنالعثمانيين بخلق كيان ديني يكفر ويجيز الخروج عن العثمانيين لان العرقية عند العربآنذاك لم تكن مبرر كافي للخروج على دولة الخلافة أما الأكراد فقد أجل توظيفهم اعتبروا رعايا تركمثلهم مثل الشراكسة والتتار و البشناق و الارنقوط
هذا المجهودالانجليزي الماسوني الصهيوني ورث منطقة الشرق الأوسط عداوة قد تستمر لعدت قرون وذلكلمصلحته ومصلحت كيانه
التحرر من الموروثالمدسوس
أول من تحرر من أو حاول التحرر من المكيدةالمدبرة هم الايرانيون بانقلابهم على الشاه وهم يعملون ألان للإزالة الجليد العالق بينشعوب المنطقة، ومد جسور الثقة ويحتاج هذا إلى تشجيع من الأطراف الباقية وقد حاول الأتراك الرجوع إلىالمنطقة، ولكن يعمل النظام الاتاتركي ضد هذه الإرادة السامية .
أما الطرف العربي فهو مقسم إلى كيانات متفرقة نظمن لأعداء الأمة، استمرارالتفتت والفرقة، والإدارة الوحيدة التي لها رؤية واضحة في هذا الشأن هم السوريون فهميرون مصالحهم في التقارب العربي التركي الفارسي والكردي لبعث الشرق، وقبر الطائفيةالمقيتة وتحرير الأراضي المقدسة جميعا ولن يتم ذلك إلا بتحرير الإنسان من الموروث الجغرافي سايكس بيكو والموروث الطائفي المدسوس.
في الاخير نحن العرب والفرس والترك والكرد شركاء في هذا الشرق وقد وقع اجدادنا في فتنة دامت لأكثر من مئة عام الم يحن الوقت لتوريث هذا الشرق بدون هذا الموروث المدسوس الذي تلاعب فيه يهود الدونمة والمستشرقون والعملاء الانجليز طابور الخامس والمكتب الثاني الم يحن الوقت لمراجعة التاريخ وعرضه على القانون. اليس من حق ابنائنا العيش في العراق سنة وشيعة وهم آمنين في العراق قبيلة واحدة بها سنة وشيعة .
اللهم جنبا الشيطان وجنب الشيطان ما كتبنا
محقق خاص
private detective
-----------------------------------------------------------------------------------
من مواضيعي
0 كاريكاتير" البطريق العربي واسرائيل"
0 الامويون يستهينون بالحرمين والقرآن...
0 الامويون المقدسون "انصاف الالهة"
0 التعوسيون والامويون يأخذون الجزية من المسلمين
0 قواعد تعيين العمال عند الامويين!!!
0 اول رشوة في الاسلام
0 الامويون يستهينون بالحرمين والقرآن...
0 الامويون المقدسون "انصاف الالهة"
0 التعوسيون والامويون يأخذون الجزية من المسلمين
0 قواعد تعيين العمال عند الامويين!!!
0 اول رشوة في الاسلام
التعديل الأخير تم بواسطة علي جان رجب ; 27-07-2008 الساعة 11:14 AM
.gif "11")
