تسجيل الدخول

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

ما من فتنة تصيب الأمة وإلا ويظهر في طياتها الكثير وتنكشف فيها الأقنعة ويتميز أهل السنة السائرين وفق النصوص الشرعية المنضبطة التي تدعوا لكل خير وتحذر من كل شر من أهل الشطط والغلو الذين ينتهزون الفرص للشهرة وتفريغ الحقد الذي كان مخفيا فيكشرون عن أنيابهم ويظهرون حقدهم .
وقد ابتليت الأمة الإسلامية جمعاء هذه الأيام بفتنة أحداث غزة وتسلط إخوان القردة والخنازير عليها على أعين العالم وسمعهم دون أن يحركوا ساكنا اللهم إلا البدع التي تعينهم ضد إخوانهم هناك كبدعة المظاهرات الهمجية, ووسط هذه الأحداث ظهر أهل الإفك والحقد كالخفافيش التي لا تظهر إلا في الظلام رغم أننا تعودنا منهم ذلك في كل أزمة من أزمات وفتنة من الفتن وبدلا من أن يربطوا الأمة بأكابر العلماء الراسخين ويحثونهم على الدعاء والتوكل على الله والالتجاء إليه وتقديم كل ما هو مستطاع لنصرة أهلنا في غزة راحوا يكيلون التهم المعلبة الجاهزة، وبدأوا بالشغب والكذب والطعن و الهمز واللمز بحجج واهية و أكاذيب يعلمها الصغير قبل الكبير والجاهل قبل العالم ولا يستغرب هذا ممن جعل من السياسة العصرية! والجرائد دينا له ونبراسا؛ ومن بعض الإعلاميين أئمة له يقتدي بهم؛ فصده ذلك عن التمسك بغرز العلاماء الربانيين؛ فأصبح كالأعمى في ظلمات الجهل يتخبط، ويرى الحق باطلا والباطل حقا ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقد اطلعت على مقال لأحد الروافض يذم بجهله وهواه في سماحة الوالد شيخنا صالح اللحيدان حفظه الله بسبب فتوى شرعية صحيحة أبان فيها الحق الصراح الذي يجهله هذا الكاتب وأمثاله من أدعياء التحضر والإصلاح وكل إناء بما فيه ينضح ومما زاد استغرابي وتعجبي ما رأيته من ناقل الموضوع لما تبين له أن صاحب الكلام السوقي من الروافض الأنجاس الذين لا يلتفت لكلامهم؛ راح يدعي أنه يتبع الحق من أي كان !!! ولكن أي حق؟ أهو الحق الذي نطقت به نصوص الكتاب والسنة وسار عليه أئمة السنة عبر الأزمان؟ أم إنه الحق الذي هو عين الباطل لكنه اعتبره حقا لكونه أشبع عاطفته الحماسية وسياسته الهمجية؟
إنه الحق من النوع الثاني بلا شك .
ومما أثار دهشتي ودهشة كل منصف يعلم جيدا أنه (خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم) أن ذاك الموضوع الذي يفتقد لأدنى دليل شرعي قد طبل له أتباع فكر النجاسة العصرية عفوا -(أكرمكم الله)- السياسة العصرية!!. فراحوا يطبلون ويسرحون ويمرحون وكأنهم انتصروا على اليهود وفتحوا القدس بهمجيتهم التي لازلنا نجني أشواكها إلى يومنا هذا ولا أحد يعتبر من مآسينا التي تحصل بسبب فكرهم وتهورهم هذا؛ الذي يسمونه سياسة وحق له أن يسمى نجاسة-أعزكم الله-.
لذلك رأيت أنه من واجب المسلم الدفاع عن الحق وأهله الكرام تطبيقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم(من ذب عن عرض أخيه المسلم ذب الله عنه النار يوم القيامة) رواه الترمذي.
أقول وبالله وحده أصول وأجول:
جاء في العنوان الغاشم(اللحيدان بوق آل سعود)


أولا:
إن الإسلام لا يعترف بهذا الصنيع ولا يقره بل هو محدث من عمل الكفار وقد انتقل من عندهم إلينا، أفكلما عمل الكفار عملا جاريناهم فيه وتابعناهم عليه؟!.

إن الإسلام لا ينتصر بالمسيرات والتظاهرات، ولكن ينتصر بالجهاد الذي يكون مبنيا على العقيدة الصحيحة والطريقة التي سنها النبي – صلى الله عليه وسلم - ولقد ابتلي الرسل وأتباعهم بأنواع من الابتلاءات فلم يؤمروا إلا بالصبر فهذا موسى عليه السلام يقول لبني إسرائيل رغم ما كانوا يلاقونه من فرعون وقومه من تقتيل الذكور من المواليد واستحياء الإناث يقول لهم: ما أخبر الله عزّ وجلّ به عنه قال موسى لقومه : { استعينوا بالله واصبروا إنّ الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} [ سورة الأعراف : 128]
و منذ أن جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى الله تعالى(1)؛ انفجرت في مكة مشاعر الغضب والكراهية تجاهه وتجاه أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين من قبل عامة المشركين وزعماء الكفر بصفة خاصة .

عشرة أعوام مُرَّةٍ مَرَّتْ على المسلمين في مكة وهم يعذبون ويضطهدون حتى زلزلت الأرض من تحت أقدامهم واستبيحت -في الحرم الآمن- دمائهم وأموالهم وأعراضهم. عشرة أعوام رأوا فيها ألوانًا من العذاب الجسدي والنفسي .

وممن عذب من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين :
1 ) عمار بن ياسر رضي الله عنه كان المشركون يخرجون به وبوالديه إلى الصحراء في شدة الحر فيعذبونهم أشد أنواع العذاب .
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بهم فيقول لهم : (( صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة ))

2 ) وهذا بلال بن رباح رضي الله عنه كان أمية بن خلف أحد زعماء الكفر في قريش يعذبه عذاباً شديداً في صحراء مكة حتى أنه كان يضع الصخرة العظيمة على صدره .
ما كانت ردة فعل بلال تجاه هذا التعذيب والاضطهاد سواء قوله : أحد أحد ...

3 ) وهذا خباب بن الأرت رضي الله عنه كان الكفار يعذبونه عذاباً شديداً لدرجة أنهم كانوا يضعون الأحجار على النار حتى تحمر ثم يفردونها على الأرض ثم يأمر بخباب ويسحب على ظهره فوق الجمر والأحجار الساخنة .


وعندما أشتد العذاب والاضطهاد :

جاء بعض الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردته في ظل الكعبة فقالوا : يا رسول الله : ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط من الحديد دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله تعالى هذا الأمر حتى ييسر الراكب من صنعاء إلى حضرموت فلا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ، ولكنكم تستعجلون )) .


تأمل أخي القارئ حرم الله وجهك على النار :

لم يأمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالقيام بالمظاهرات أو الاعتصام بالمسجد الحرام احتجاجاً على هذه السياسة المستخدمة تجاههم من قبل كفار قريش وزعمائهم ولم يقم الصحابة بأي مظاهرة احتجاجية .

لماذا ؟
لأن من مقاصد الشريعة الإسلامية درء المفاسد مقدم على جلب المصالح .
إن من له أدنى بصيرة بمقاصد الشريعة كقاعدة " درء المفاسد مقدم على جلب المصالح "

أو له معرفة بالقواعد الفقهية كقاعدة " الأخذ بأخف الضررين " وقاعدة " لا ضرر ولا ضرار "

أو يعرف مواقف العلماء في زمان الفتن كما وقع في زمان الخليفة العباسي المأمون :
الذي قتل بعض العلماء وسجن الذين لم يقولوا بقوله وهو أن القرآن مخلوق وليس كلام الله وأمر بوضع المتاريس في طرقات الناس وامتحانهم واجبرهم على أن يقولوا بهذا القول الباطل ( الذي اعتبره بعض العلماء كفر مخرجا من الملة )

لم نسمع أو نقرأ بأن العلماء كالإمام الشافعي أو أحمد بن حنبل أو غيرهما من الأئمة الذين عاصروا هذه الفتنة رحمة الله عليهم أجمعين أن أحد منهم اعتصم في مسجد ما أو خرجوا في مظاهرة احتجاجية

و لم نسمع أو نقرأ أنهم كانوا ينشرون عيوب الخليفة المأمون ويحرضون الناس عليه كما تفعل قناة الإفساد؛ عفواً أقصد قناة الإصلاح –زعموها!!-.

ثانيا: العلماء ينظرون للغالب لا للنادر ومعلوم أن غالب المظاهرات فيها الإفساد والاختلاط بين الرجال والنساء ويخرج فيها الكثير من النساء المتبرجات ويظهرن في الشاشة والتلفاز.
و لو لم يكن عندنا خطا إلا المظاهرات؛ لم ننصر على عدونا؛ لما فيها من المخالفات الواضحة؛ كاستنزاف جهود المتظاهرين وتبريدهم وتفريغ شحنات غضبهم وحزنهم عن طريق الصراخ. ولا إله إلا الله ناهيك عن التخريب والفوضى وكما قال العلامة الجليل صالح اللحيدان أنها من الصد عن ذكر الله...إي وربي إنها لمن الصد الكبير عن الدعاء لإخواننا هناك فليس للمسلم وقتا للمظاهرات ومشاهدة الأخبار في مثل هذه الأيام إنما فقط للعبادات والتقرب إلى الله بالحسنات لا بالبدع والتشبه بالكفار؛ فهل عقل هؤلاء المتظاهرون -الذين يسيرون في الشوارع- هذه الأمور ؟!

ثالثا: رد الكاتب الفتوى -بعد أن شتم وطعن!!- بحجج ساذجة؛ تدل على مستواه العلمي الضئيل –وما أكثر هؤلاء-:
- كدعوى أن هذه الفتاوى ترضي الكفار!!؛ متناسيا أن إرضاء الكفار في الظاهر لمصلحة تعود للمسلمين ودماءهم ليس عيبا بدليل أن نبينا عليه الصلاة والسلام قد صالح الكفار في صلح الحديبية ورضي بشروطهم لمصلحة المسلمين ورضي الكفار بذلك.
- وكدعوى بأن الملايين من الناس والعلماء-زعم-لا تقبل هذه الفتاوى مستدلا بأحاديث الجماعة وأقوال أهل العلم في السواد الأعظم ؛ متجاهل أن العبرة ليست بالكثرة وأن (أكثر الناس لا يعلمون) وأن هذه الكثرة هي من الغثاء الذي أصابنا-والله المستعان- وأن الجماعة كما ذكر ابن مسعود رضي الله عنه (ماكان على الحق وإن كنت وحدك)
قال عمرو بن ميمون: «فقيل لعبدالله بن مسعود: وكيف لنا بالجماعة، فقال لي: «يا عمرو بن ميمون! إنّ جمهور الجماعة هي التي تفارق الجماعة، إنّما الجماعة ما وافق طاعة الله وإن كنت وحدك».
وقد نقله العلامة أبو شامة في كتابه المستطاب «الباعث على إنكار البدع والحوادث» (ص22) محتجاً به على قوله: «وحيثُ جاء الأمر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحقّ واتباعه، وإن كان المتمسك به قليلاً والمخالف كثيراً؛ لأنّ الحق الذي كانت عليه الجماعة الأولى من النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه -رضي الله عنهم- ولا نظر إلى كثرة أهل الباطل بعدهم (وذكره)».
ولكن الجهل قد سيطر على هذا الرويبضة ومن يسير خلفه فلا يقول مثل كلامه في تفسير معنى الجماعة والسواد الأعظم إلا الجهال .
قال إسحاق بن راهويه: «لو سألت الجهّال عن السواد الاعظم لقالوا: جماعة الناس، لا يعلمون أنّ الجماعة عالمٌ متمسّكٌ بأثر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وطريقه، فمن كان معه وتبعه فهو الجماعة»
وقال الإمام الشاطبي في كتابه القيّم «الاعتصام» (2/267) مؤكداً الفهم السُّنيّ الصحيح للجماعة:فانظر حكايته تتبيّن غلط من ظنَّ أنّ الجماعة هي جماعة الناس، وإن لم يكن فيهم عالمٌ، وهو فهم العوام لا فهم العلماء، فليُثَبِّت الموفّق في هذه المزلّة قدمة لئلا يضلَّ عن سواء السبيل، ولا توفيق إلا بالله».




رابعا: أما حجج المطبلين والمزمرين للموضوع؛ فكلها متهافتة على قدر تهافتهم وغثائهم. فقد ادعى أحدهم وافترى -بعد أن ألقمه الإخوة حجارة من الحجج والبراهين- أن هذا الأمر يخص السياسيين!؛ ويقصد بهم أولئك الذين يصدرون على القنوات الفضائية كعبد الباري عطوان وحسين هيلك وغيرهم من أدعياء السياسة (=النجاسة) العصرية!. أما العلماء فليس لهم الحق –عنده- في التكلم في مثل هذه المسائل ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ألا يعلم هذا الظلوم أن السياسة (=الشرعية) من الدين أم أنه من أدعياء العلمانية؟!

ألا يعلم هذا الجهول أن هؤلاء -الذين يسميهم سياسيين- أغلبهم لا يعرفون صفة الوضوء؛ فضلا عن الكلام في مسألة تخص الأمة ودماءها؟!

قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ:
"العالم بكتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة فهو المجتهد في النوازل، فهذا النوع الذي يَسوغ لهم الإفتاء ويَسوغ استفتاؤهم ويتأدى بهم فرضُ الاجتهاد، وهم الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدِّد لها دينها»"اهـ.
قلت: أي بلوغ درجة الاجتهاد كما قال الماوردي: "العلم المؤدي إلى الاجتهاد في النوازل والأحكام"اهـ، وقال الشاطبي: "بل إذا عرضت النوازل؛ روجع بها أصولها فوُجدَت فيها، ((ولا يجدها مَن ليس بمجتهد))، وإنما يجدها ((المجتهدون)) الموصوفون في علم أصول الفقه"اهـ.
فتأمل يا هذا، وتدبر هذه الدقة؛ التي لو حرص الإسلاميون على تحقيقها لصانوا هذا الدين من عبث حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام.
عجيب والله متى كانت المظاهرات نصرة للإسلام وهل قام بها أحد من السلف ؟
أ َوَلَمْ يكن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قادرين على ذلك ؟!
فهل كانوا زاهدين في الأجر والثواب ؟!
أم كانوا مقصرين فيما أمرهم الله به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟!
أم منعهم من ذلك الخور والجبن عن مجابهة الظالمين ؟!
كلا والله ، إنهم ما تركوا ذلك إلا رغبة عنه إلى ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، من الوسائل المعلومة المعروفة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
سبحان الله أَوَلَيْسَتْ هي من عمل اليهود والكفرة الذين يريدون محاربتهم؟!




لهذا أقول على طريقتهم :





اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تلبسه علينا فنضل
والحمد لله على نعمة السنة .

----------------------
(1) والعجيب أن هنالك من يستدل بهذا على جواز المظاهرات وهي في الحقيقة حجة عليهم إذ أن النبي صلى عليه وسلم أمر بتبليغ الرسالة للناس أجمع فخرج يدعوهم كما أمره ربه لا ليعمل مسيرات وهتافات وإحتجاجات ومع هذا لقي أصناف من العذاب والتضييقات هو وأصحابه ولم يثبت أنه أقام أي مظاهرة إحتجاجا على ذلك كما تبين فيا سبحان مقلب القلوب والأبصار .

كتبه :جمال البليدي

__________________

ن سفيان في مسنده , والحاكم في تاريخه , وأبونعيم , والعقيلي , والديلمي , والرافعي في تاريخه عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( العلماء أُمناء الرسل على عباد الله مالم يُخالطوا السلطان , فإذا خالطوا السلطان , فقد خانوا الرسل فإحذروهم وإعتزلوهم )).

وأخرج العسكري عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال:
( الفقهاء أُمناء الرسل , مالم يدخلو الدنيا ويتبعوا السلطان فإذا فعلوا ذلك فإحذروهم ).

وأخرج الحاكم في تاريخه والديلمي عن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( مامن عالم أتى صاحب سلطان طوعاً إلا كان شريكه في كل لون يُعذب به في نار جهنم ).
وأخرج أبوعمرو الداني في كتاب " الفتن " عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( لاتزال الأمه تحت يد الله وكنفه , مالم يُماري قراؤها أُمراءها ).
وأخرج الديلمي في " مسند الفردوس " عن أبي هريره رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إذا رأيت العالم يُخالط السلطان مُخالطه كثيره فإعلم أنهُ لص ) .
وأخرج الديلمي عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( من تقرب من ذي سلطان ذراعاً تباعد الله منه باعاً ).


وأخرج الديلمي أيضاً عن أبي الأعور السلمي رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إياكم وأبواب السلطان ).

وأخرج الدارمي عن إبن مسعود رضى الله عنه قال :
( من طلب العلم لأربع دخل النار : ليُباهي به العلماء , ويُماري به السفهاء , أو ليصرف به وجوه الناس أليه , أو يأخذ به من الأُمراء ).

وأخرج إبن عساكر عن إبن عباس رضى الله عنهما قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( سيكون قوم بعدي من أُمتي يقرؤون القرآن ويتفقهون في الدين ويأتيهم الشيطان فيقول لهم :
لو أتيتم السلطان فأصلح من دنياكم! فإعتزلوهم بدينكم ولايكون ذلك , كما لايجتنى من القتاد إلا الشوك , كذلك لايجتنى من قربهم إلا الخطايا ).

وهذه الأحاديث كلها تنطبق على علماء الشر ومشايخ إبليس من علماء إبن سعود وهم مثال حي وواقعي لكل ماجاء في فحوى ومعاني تلك الأحاديث؟

ويجب فضحهم على الملأ وكشفهم حتى لايغشوا العامه ولايُغرروا بالشباب وكل من يقول بأنهُ لايجوز ذكرهم أو التعريض بهم فهو مُخطأ وضال ؟
فقد جاء في الأثر :
حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر , نبأنا إبن حسان نبأنا أحمد بن أبي الحواري قال :
قلت لأبي سليمان تُخالف العلماء!؟
فغضب وقال : ( أرأيت عالماً يأتي باب السلطان فيأخذ الدراهم )!؟
وسيكون هذا هو ردي لكل من يدافع على علماء السلطان آل سعود.
أخي الكريم اول مسيرة ظهرت في الاسلام كانت زمن خير خلق الله محمد(ص) عندما خرج لأهل قريش في مسيرة سلمية مع بعض أصحابه القلة رضوان الله عليهم ليجاهروا بدينهم على مراى و مسمع عتات قريش حيث ظربوا بالحجارة و اشعلت امامهم النيران هذه المسيرة هل عمي عليها اللحيدان؟؟؟؟؟
الاسلام ليس اللحيدان او ذلك العبيكان الاسلام كنزان عظيمان هما(كتاب الله و سنة رسوله).
فهم يحللون ماهو حرام ويحرمون ماهو حلال ارضاءا لسموه.ولا حول و لا قوة الا بالله.
فكل يوم ياتون بفتوى جديدة على مقاس آل سعود حتى لو كان هذا على حساب الدين.
اللهم اهدي من ظل عن هداك.

لست أدري من اين أبدأ وقد بدا لعلمي أن لحوم العلماء مسمومة. فالحدديث عنهم وعن هفواتهم وغفواتهم يعتبر ضرباً من ضروب الجنون ، فأنا العبد الضعيف لا أقوى على دعائهم لو مسهم مني ضر بكلام ، ولا أقدر على الوقوف بوجههم إن أعلنوا النفير وهموا بحرقي على طريقة الجن أو بواسطة رسلهم من الجن ، لكن أود ان أسائلهم وأستلهم من فيض علمهم الغزير ما ينير لي الطريق ويبعدني عن المهالك ويخرجني من جهلي الذي أعيشه ، فلئن طلب شيخ زور بالأمس مناصحتي فأنا اليوم أسعى لشيوخنا طالباً حقي في النصيحة ، وحقي في الإجابة على أسئلة أطرحها من خلال هذه المقالة .
ألا تكفي هذه الدموع لإعلان النفير ؟!!!
تباً لكم يا علماء السلطان ... هل ماتت قلوبكم وشلت عقولكم ؟!


منقول

والعجيب أن هنالك من يستدل بهذا على جواز المظاهرات وهي في الحقيقة حجة عليهم إذ أن النبي صلى عليه وسلم أمر بتبليغ الرسالة للناس أجمع فخرج يدعوهم كما أمره ربه لا ليعمل مسيرات وهتافات وإحتجاجات ومع هذا لقي أصناف من العذاب والتضييقات هو وأصحابه ولم يثبت أنه أقام أي مظاهرة إحتجاجا على ذلك كما تبين فيا سبحان مقلب القلوب والأبصار .

أقول:
يا ظلوم أتظن الناس لا يميزون ولا يعقلون حتى تتجاسر بمثل هذا القول الإفك ؟ يا جهول أيترك الناس علماء سنة لهم قدم صدق في تعليمها ودعوة الناس إليها إلى من لم يعرف إلى هذه الساعة بعلم ولا دين ؟ يا غافل أما آن لك اليقظة وتذكر المعاد والحساب والصراط ومعرفة فيمن تقدح ؟
تعالوا يا أهل الإنصاف والعقل لنرى ما جرح وعاب به علماءنا – علماء أهل السنة – من الدخول على السلطان هل هو في ميزان العلم الحق عيب وجرح على الإطلاق أم أن فيه تفصيلاً وقد يكون من المحامد والمناقب ، وهذا التفصيل لا يدريه هذا الجهول ؛ لذا ما إن رأى ما يظنه ممسكاً للطعن في علماء التوحيد والسنة إلا وأغلق عليه فرحُه الشديد التأملَ والنظر السديد لأنه – في زعمه – قد وجد ما يبرر له تجريحهم وإسقاطهم ، لكن أنى له ذلك فقد افتضح في هذه كما افتضح كثيراً من قبل ومن بعد ، وبان لدى أهل العلم أنه نقد وجرح بما لم يصح شرعاً ، ومن لم يتبين له بعد فإليه الأدلة وأقوال أهل العلم في حكم الدخول على السلطان وحكم أخذ الأموال منهم .
قال الشيخ العلامة عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن – رحمه الله -: وأما طعنكم على الشيخ المكرم بأنه قبل جوائز ابن ثنيان وأنه بنى بيت الشيخ من أموال محرمة – ثم قال – فلو سلم تسليماً صناعياً أن قصدكم الأموال المغصوبة فوجودها في بيت المال لا يقتضي التحريم على من لم يعلم عين ذلك ولم يميز لديه والمسئول عن التخليط ولي الأمر لا من أخذ منه إذا لم يعلم عين المغصوب وقد ذكر ذلك أئمتكم من الشافعية وغيرهم من أهل العلم بل ذكر ابن عبدالبر إمام المالكية في وقته أنه لا يعرف تحريم أموال السلاطين عن أحد ممن يعتد به من أهل العلم . وقال في رسالته لمن أنكر عليه ذلك :
قــل لمـن ينكـر أكـلي لطعام الأمراء
أنت من جهلك عندي بمحل السفهـاء
فإن الاقتداء بالسلف الماضين هو ملاك الدين. ثم قال بعد ذلك: ومن حكي عنه أنه تركها كأحمد وابن المبارك وسفيان وأمثالهم ، فذاك من باب الزهد في المباحات وهجر التوسعات ، لا لاعتقاد التحريم – إلى أن قال – وقد قال عثمان – رضي الله عنه-: جوائز السلطان لحم ضبي ذكي ، وقد قال ابن مسعود لما سئل عن طعام من لا يجتنب الربا في مكسبه، قال: لك المهنا وعليه المأثم، ما لم تعلم الشيء بعينه حراماً .
وحكي عن أحمد – رحمه الله -: جوائز السلطان أحب إلينا من صلة الإخوان لأن الإخوان يمنون والسلطان لا يمن. قال: وكان ابن عمر يقبل جوائز صهره المختار ، وكان المختار غير مختار. حكى هذا عنه شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – وناهيك به حفظاً وأمانة – عند الكلام على حديث :" إذا دخل أحدكم بيت أخيه فأطعمه من طعامه أو سقاه من شرابه فليأكل من طعامه وليشرب من شرابه ولا يسأل عنه " والحديث معروف في السنن.
قال الحافظ الذهبي: قيل لعبدالله بن عثمان بن خيثم: ما كان من معاش عطاء؟ قال: صلة الإخوان ، ونيل السلطان. وهذا مشهور بين أهل العلم، وقد قال صالح بن أحمد لأبيه لما ترك الأكل مما بيد ولده من أموال الخلفاء: أحرام هي يا أبت؟ قال: متى بلغك أن أباك حرمها ؟. وأما إذا علم الإنسان عين المال المحرم لغصب أو غيره فلا يحل له الأكل بالاتفاق ، والمشتبه الذي ندب إلى تركه هو ما لم يعلم حله ولا تحريمه، وأما إذا امتاز بحال وعرف الحكم فهو لاحق بالبين لا الاشتباه ، وفي دخول أموال السلاطين في المشتبه بحث جيد لا يخاطب به إلا من سلمت في السلف الصالح سريرته، وحسنت في المسلمين عقيدته ، والمرتاب يصان عنه العلم ولا يخاطب إلا بما يزجره ويردعه ، وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم الهدايا من المقوقس وصاحب دومة الجندل وغيرها، وهو صلى الله عليه وسلم لا يقبل إلا طيباً ولا يأكل إلا طيباً .
وأموال الكفار لا يبيحها الغصب لمثل المقوقس ، وإنما تباح وتملك بالقهر والغلبة والاستيلاء للمسلمين . وهذا كله منا على سبيل التنزل والمجاراة وإلا فنحن نعلم أنكم لا تذكرون هذا إلا على سبيل العيب والمذمة والغيبة لا عن ورع فيكم ولا تحر للصواب وطلب للفقه لديكم ، بل أنتم كما قال تعالى في أهل الكتاب  وَتَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ، لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْأِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ
وقد اشتهر أنكم في المزاحمة على الأموال المحرمة أحمق من نعجة على حوض ، وغالب ما في أيديكم من الأوقاف ، والريع والمآكل إنما وصل إليكم من جهة من لا يعرف الدعوة الإسلامية ، وليست لهم ولاية شرعية – ثم قال – فكيف تلمزون بأمراء المسلمين وهذا حالكم وهذه مآلكم ؟ ا.هـ
وبعد ما رأيت من أقاويل وأفاعيل أهل العلم الماضين من جواز الدخول على السلطان وأخذ الأموال منه ، يتضح لك جهل المقدسي بما عليه أهل العلم في هذه المسألة، بل إن قدحه -أيضاً- ليشملهم . نسأل الله العافية .

ثم إليك الأدلة الدالة على جواز الدخول عليهم .
وأكتفي بذكر أدلة ثلاثة تدل على أصل جواز الدخول على السلطان :
الأول: عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ما بعث الله من نبي ، ولا استخلف من خليفة ، إلا كان له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه ، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه ، فالمعصوم من عصم الله تعالى " أخرجه البخاري .

وجه الدلالة : معلوم أن هذه البطانة التي تأمره بالخير لابد وأن تجالسه وتدخل عليه .
الثاني : عن أم سلمة – رضي الله عنها – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ، ومن أنكر فقد سلم ، ولكن من رضي وتابع " قالوا: يا رسول الله ألا نقاتلهم ؟ قال:" لا ما صلوا " أخرجه مسلم .
وقد استدل الشوكاني بهذا الحديث على جواز الدخول على الحكام ولو كانوا ظلمة بشرط ألا يحصل الرضا والمتابعة ، وهذا الاستدلال وجيه لأن الذم إنما في حق من رضي وتابع ، أما من دخل ولم يرض ويتابع على الإثم فليس داخلاً في الذم والنهي بل هو على أصل الإباحة .
الثالث : أخرج الحاكم وغيره عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" سيد الشهداء حمزة بن عبدالمطلب ، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه وقتله " صححه الإمام الألباني ،
فهذا من الأدلة الدالة على جواز الدخول على السلطان الجائر ، وللإحاطة فإن أفراخ القاعدة ممن استدل بهذا الحديث ، فسبحان من حجب عن هذا العنيد فقه ما استدل به، ثم أمهله حتى صار يطعن في أوليائه كبار علماء السنة حتى يأخذه – بحوله وقوته – أخذ عزيز مقتدر، إن كان في علمه ألا يهديه

الرد : الاخ جمال البليدي

يا اخي انت تقول بانه يجوز دخولهم على السلطان ok ولكن يا اخي هم سكنوا عند السلطان آل سعود حتى اصبحوا من اهله له ما لهم و عليه ما عليهم,اتقوا الله فزمن التبربير قد ولى
واحاديث الرسول (ص) التي اتيت على ذكرها ما هي الا اكبر دليل على حقيقة علماء الطايوان الذين يفتون بغير علم ,انا أسالك انت بالذات اليست اول مسيرة كانت في الاسلام والتي اتيت على ذكرها آنفا هي دليل على جوازها؟؟؟؟؟ انا اقول و اعيد بان الاسلام ليس اللحيدان او غيره.

إلعن من تشاء وأكره من تشاء بينك وبين من لعنت: الله الحسيب

السلام عليكم
من العلم الواجب و الأمانة العلمية أن أحقق بعض ما كتبه الأخ من أحاديث ضعيفة التي مازال وللأسف أكثر من يكتب في المنتديات و خاصة منتدى الشروق أنهم يحيلون على الأحاديث الضعيفة نحن نحسن بهم الضن أنهم غير متعمدين لذلك ربما لقلة الإطلاع أو للنسخ اللصق أو للجهل بذلك العلم و هو علم الحديث فأقول و بالله أستعين
عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( العلماء أُمناء الرسل على عباد الله مالم يُخالطوا السلطان , فإذا خالطوا السلطان , فقد خانوا الرسل فإحذروهم وإعتزلوهم )).هذا حديث ضعيف

عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال:
( الفقهاء أُمناء الرسل , مالم يدخلو الدنيا ويتبعوا السلطان فإذا فعلوا ذلك فإحذروهم ). الحديث ضعيف
عن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( مامن عالم أتى صاحب سلطان طوعاً إلا كان شريكه في كل لون يُعذب به في نار جهنم ).الحديث ضعيف
عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( لاتزال الأمه تحت يد الله وكنفه , مالم يُماري قراؤها أُمراءها ).الحديث ضعيف
عن إبن عباس رضى الله عنهما قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( سيكون قوم بعدي من أُمتي يقرؤون القرآن ويتفقهون في الدين ويأتيهم الشيطان فيقول لهم :
لو أتيتم السلطان فأصلح من دنياكم! فإعتزلوهم بدينكم ولايكون ذلك , كما لايجتنى من القتاد إلا الشوك , كذلك لايجتنى من قربهم إلا الخطايا ).الحديث ضعيف
وأخرج الديلمي أيضاً عن أبي الأعور السلمي رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إياكم وأبواب السلطان ).الحديث موضوع
و قد كان مالك رحمه الله يدخل على هارون الرشيد.
وليس موضوعي الآن هو الرد على الأخ ـ فحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رواه ابن أبي عاصم في السنة "من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فليأخذ بيده فليخلوا به فإن قبلها قبلها وإن ردها كان قد أدى الذي عليه" يدل على تحريم المظاهرات و التشنيع على الحكام و كما يقال هذه شنشنة نعرفها من أخزم ـ ولكن من الأمانة العلمية و الذب عن السنة أن لا ننسب هذه الأحاديث للرسول عليه الصلاة و السلام إلى ما صح عنه وفق قواعد و أصول وإلى ما الفائدة في دراسة علم الجرح و التعديل و علم الحديث و كما قال ابن سيرين لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء و كما قال عليه الصلاة و السلام من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار

وعليكم السلام
يا أخي ـ حمبراوي ـ نحن لا بد أن نعرف ما هي شروط الحديث الصحيح أو كيف نعرف الحديث الصحيح من الحديث الضعيف إذا تبين لك ذلك نطبق تلك القواعد على الأحاديث النبوية فما وافق تلك الشروط و القواعد صححناه و ما خالف ذلك ضعفناه و كتب مصطلحات الحديث عند أهل السنة و الحمد لله كثيرة جدا لمن يريد التوسعة في هذا العلم ثم أنه لست أنا من صحح و ضعف تلك الأحاديث و إنما جمع من أهل العلم و على رأسهم العلامة المحدث ناصر الدين الألباني رحمه الله و هو إن شاء الله حجة في ذلك ـ إلى من شذ ـ و إنما أنا الفقير لربه وراجي عفوه حاولت في كم مرة أن أنبه الأعضاء عند إستشهادهم بالأحاديث النبوية أن يمروها على ميزان المصطلح .... و الله الموفق