تسجيل الدخول

السلام عليكم

(لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً) (سورة الأحزاب: 24)

(هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ) (سورة المنافقون: 7)

(يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ) (سورة المنافقون: 8)

السلام عليكم :
- أعتقد انه لابد من التفريق بين المفهوم "العقدي"للنفاق المتعلق بالعقيدة ،وهو اخفاء "الكفر"،واظهار الايمان،...ونقيضه "التقية"،وهي اخفاء الاسلام واظهار الكفر...فالنفاق "كفر"(مخفي)..والتقية (ايمان مخفي)

- ثانيا تعميم واسقاط هذين المفهومين،على المعاملات اليومية،لايعني بالضرورة اسقاط حكمهما وتبعاتهما،..على اي سلوك او او تعامل يومي....وعلينا ان نفرق السلوك النفاقي هو "اخفاء"(الموقف ،والراي ،والقناعة الشخصية الحقيقية)..اتخاذ موقف اوابداء راي "مصطنع"، القصد منه التمويه والخداع،لاستجلاب "منفعة"،ينجر عنها بالضرورة "مضرة وأذى"،لطرف آخر....واما التقية هي نفس السلوك ولكن الدافع هو "دفع اذى او مضرة" عن الذات،.......ونرى التاجر الذي يجتهد لاخفاء عيوب سلعته،والمراة التي تجتهد في اخفاء عيوبها،وتجتهد في اظهار محاسنها،....ومثله "ثقافة اللباس" والمظهر الخارجي بصفة عامة،فقلما يعبر عن حقيقة الباطن....وحتى الطبيعة بذاتها مشكلة على هذا المنوال،فقلما تكون مظاهر الاشياء معبرة عن جواهرها....حتى قيل :"المظاهر خداعة"،وقيل ايضا "...يالمزوق من برا واش حالك من الداخل...."


-القصد ان استعمال ،التقية او المناورة،في المعاملات اليومية،في اطار التنافس اليومي حول الفرص في اطار التجارة او العمل،او السياسة....لايمكن ان يسمى نفاقا مالم يكن مقرونا باحدى الصفات الثلاثة :"الكذب"في الحديث ،او "أخلف" الوعد والعهد المقطوع....أو "خيانة" امانة"أتمن عليها....بمعنى مالم يكن هناك حديث أو استئمان او تعاهد بين الاطراف......فالمعاملات،تدخل في اطار التنافس والشطارة،والصراع على الفرص،وهي من طباع البشر،الاصلية......والبشر مختلفين عن الملائكة ويفتقرون للعصمة،وهم خطائين بطبعهم ولكن توابين ايضا فيهم الخير بجانب الشر......والمعاملة الاجتماعية تعتمد على التسليم بهذه الحقيقة،..وعلى كل ان يتعامل بذكاء،وجدية ونباهة،..وياخذ حذره في معاملاته اليومية سواءا كانت سلعة او معلومة ....

شكرا لك على الموضوع وعلى طرحك له حقيقة ان النفاق اصبح منتشرا كثيرا في زماننا هذا
جعل الله هذه الصفة بعيدة عنا
شكرا لك على الموضوع

التقية عند أهل السنة المداراة دون المداهنة عند الحاجة إلى المداراة والنطق بما لا يعتقده الشخص إذا خاف المسلم على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان. أما عند الشيعة فهي إظهار الموافقة للمخالف ولو كان محقاً مع إبطان مخالفته والاستمرار على ما عندهم من ضلالات وهي عين النفاق الذي هو إظهار الإسلام وإبطان الكفر.
فالمداهنة : أن يتنازلَ المرءُ عن شيءٍ من دينهِ ليحافظ بذلك على دنياهُ أو عرضه.

والمداراة : أن يتنازلَ المرءُ عن شيءٍ من دنياهُ أو عرضه، ليحافظ بذلك على دينهِ أو دنياه، أو هما معًا.

2-http://board.syriarose.com/showthread.php?p=371241

من قال ان ردودنا لم تتاوافق مع بغصها ان اختلافنا كان على التقية واستخدامها
في الحياة اليومية وستعمالها الاغراض
ان استغلال التقية لنفاقهم وجعلها مبررا
قال (عليه السلام) في بعض خطب
"أوصيكم عباد الله, بتقوى الله, وأحذركم أهل النفاق, فإنهم الضالون المضلون, والمزالون المزلون, يتلونون ألواناً,
ويفتنون افتناناً, ويعمدونكم بكل عماد ويرصدونكم بكل مرصاد. قلوبهم دوية, وصفاحهم نقية يمشون الخفاء, ويدبون الضراء.

وصفهم دواء, وقولهم شفاء, وفعلهم الداء العياء حسدة الرخاء, ومؤكدوا البلاء, ومقنطوا الرجاء. لهم بكل طريق صريع وإلى كل قلب شفيع, ولكن شجو دموع. يتقارضون الثناء, ويتراقبون الجزاء:
أن سألوا ألحفوا,

وإن عذلوا كشفوا, وإن حكموا أسرفوا. قد أعدوا لكل حق ولكل قائم مائلاً باطلاً, ولكل حي قائلاً, ولكل باب مفتاحاً, ولكل ليل مصباحاً. يتوصلون إلى الطمع باليأس ليقيموا به أسواقهم,

وينفقوا به أعلاقهم. يقولون فيشبهون, ويصفون فيموهون. قد هونوا الطريق, وأضلعوا المضيق, فهم لمة الشيطان, وحمة النيران: (أولئك حزب الشيطان, ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون).

اوتظن انني انا (عليه السلام)

لا حول و لا قوة إلا بالله, يبدو أنه لم يسبق لك أن قرأت عن إحترام النبي المصطفي, انا قلت صدق رسول الله تعقيبا لما نقلته انت على لسان الرسول صلى الله عليه و سلم. و الحمد لله أنني عاقل و القلم لم يرفع عني بعد.