تسجيل الدخول

يا سيدي العالم ..
ثبت روحك ..
أرواح أفتيلي.
.......
أنا عقلي ما فهم والو..
و صدري فيه واد شرشار..
واقف نشوف بالعين تقتالي.
.......
واحد يقول تعلم..
لكن في التختال لمن أمثالو..
تفرقت على الطرق واحد ما حلالي.
.........
راني خائف ندير كي الرومي..
ما نسمع لقومي ..
نحرم لِقْلِزيَة و المسجد من حولي.
........
طاب قلبي و رشا..
من زعافهم يا خويا..
و كثرة ما يفتولي.
........
غير لي جاك و جاء..
من الارض يجبد الفتوى..
يده على صدره ..
و عينه حمراء غزالي.
......
فيك يشوف الفتنا..
و هو يأكل من غلتنا..
سماوه على الصحابي الزوالي.
.......
طوّل اللحية ونساها..
قمل وما دخلها ماءها..
اسنان صفراء ..
حلق في علاها ..
عالي.
.......
تلهب في الوجه البالي..
و القندورة بيضاء..
في الصدرالدسم السالي.
.......
يا سيدي هاذو هم رجالي..
قال تخرج من الجامعة غضبان..
يجادل في الشيخ الكبير الغزالي.
.......
أه لو كان يفهمني ..
نعلم علم يطوف الاركان..
ما يفهم الجاهل صبر العلم أجلالي .
.......
كم من مات..
و هو متوسد العلم..
وراه الاول و التالي.
.......
يا صاحبي ..لا تندم ولاتفرح..
هذ قلمك وبه تجرح..
ياسعدك..
حين تخرج من فمك..
مداد أعسالي.
.......
لا تكر ما حفضت ..
الكنوز في التجربة و التحظار..
لا ينسى العبد ..
إنسان سلالي.
.........
بالمخ و القلب شهوان..
و لي ما يفكر ماينجح ثاني..
و لي ما عنده ساس ..
ماهو باني أخصالي.
........
فكر و شوف..
اني معاك زهواني..
لا تغضب ولا تشرهالي.
.......
أنا راني معاك باني..
حرمت من العلم ..
شريت أكفاني ..
و خيطت أقفالي.
........
طل يا سيدي الشيخ ..
من فوق المريخ ..
الارض علمها عياني..
أنا و أطلالي.
.......
بالتوفيق ..
الطارق راه نجم رباني..
و الكناس يسرط كل المعاني..
خناس ما إبان للأجلالي .
.......
نوحد ربي ..
الواحد القهار..
من غيره ولا ترحالي .
......
يا شيخ بالخير أدعيلي ..
نعقب الامتحان الانساني..
نرض عليك ..
و ترض علي انت ثاني..
نجمع زاد الترحالي.

يابن العياط اسمع تعياطي
وادعي لي في السجود ربي سبحانو
عياني ذا القوم التبلعاطي .
نهديلو لورود ،،،،، يزيد تهجانو
برنوس كي مطروز رسمي وتخياطي
نتعب فيه والقلب سالي بمحانو .
يدعيني للشوم قتلو أنا خاطي
قالي انتا مرجوم من القوم اللي خانو
يحفظنا ربي مالفكر الواطي
والوجه الدساس مطموس اركانو
العقل والميزان من عند العاطي
والنية تسبق عقلي في توزانو
واذا فسدت هذا تخلاطي
واذا سقامت ، ، ورد اجنانو

clap

الـغـضـبوالله العضيم المشكل هو فى النضام الحاكم و هو السبب دون الدخول فى الشرح

نعم بالتأكيد النظام هو المسؤول ، لكن ماهو النظام في نظرك ؟؟؟

كنت قد رددت ردا مختصرا على هذه المشاركة لكون الغضب قد تملكني ما إن قرأت الأسطر الأولى لكن قراءتي الثانية بينت لي مجموعة من المغالطات و مخاولات منك لتغليط الناس ، فارتأيت أن أعرض عليك ما قاله الإمام عبد الحميد بن باديس في الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله ، لكي لا أترك انطباعا مفاده أنني انهزمت أمام أكاذيبك و ترهاتك ، ليس في مجال تنصعة و تلميع صفحة النظام فذالك مجال لا أجاريك فيه و لا أستطيع مهما حاولت فأنت الفارس الذي لا يشق له غبار ، و إنما في مجال الملل و النحل الذي تخلط فيه الغث بالسمين لتلبس على الناش الحق بالباطل.
__________________________________________
1 - كتب الشيخ عبد الحميد ابن باديس - رحمه الله - سلسلة مقالات بعنوان ( من هم الوهابيون ؟ ما هي حكومتهم ؟ ما هي غايتهم السياسية ؟ ما هو مذهبهم ؟ ) (1) ، قال فيها - كما في " آثاره " ( 5 / 23 – 24 ) - :


( وصار من يُريد معرفتهم لا يجد لها موردا إلا كتب خصومهم الذين ما كتب أكثرهم إلا تحت تأثير السياسة التركية التي كانت تخشى من نجاح الوهابيين نهضة العرب كافة .

وأقلهم من كتب عن حسن قصد من غير استقلال في الفهم ولا تثبت في النقل فلم تسلم كتابته في الغالب من الخطأ والتحريف.

وأنَّى تُعرف الحقائق من مثل هاته الكتب أو تلك ، أم كيف تُؤخذ حقيقة قوم من كتب خصومهم ، ولا سيما إذا كانوا مثل الصِنفين المذكورين ) .

وقال ( 5 / 32 - 33 ) : (
قام الشيخ محمد [ بن ]عبد الوهاب بدعوة دينية ، فتبعه عليها قوم فلقبوا بـ : " الوهابيين " . لم يدع إلى مذهب مستقل في الفقه ؛ فإن أتباع النجديين كانوا قلبه ولا زالوا إلى الآن بعده حنبليين ؛ يدرسون الفقه في كتب الحنابلة ، ولم يدع إلى مذهب مستقل في العقائد ؛ فإن أتباعه كانوا قبله ولا زالوا إلى الآن سنيين سلفيين ؛ أهل إثبات وتنزيه ، يؤمنون بالقدر ويثبتون الكسب والاختيار ، ويصدقون بالرؤية ، ويثبتون الشفاعة ، ويرضون عن جميع السلف ، ولا يكفرون بالكبيرة ، ويثبتون الكرامة .
وإنما كانت غاية دعوة ابن عبد الوهاب تطهير الدين من كل ما أحدث فيه المحدثون من البدع ، في الأقوال والأعمال والعقائد ، والرجوع بالمسلمين إلى الصراط السوي من دينهم القويم بعد انحرافهم الكثير ، وزيغهم المبين .

لم تكن هاته الغاية التي رمى إليها بالقريبة المنال ولا السهلة السبل ، فإن البدع والخرافات باضت وفرخت في العقول ، وانتشرت في سائر الطوائف وجميع الطبقات على تعاقب الأجيال في العصور الطوال ؛ يشب عليها الصغير ، ويشيب عليها الكبير ، أقام لها إبليس من جنده من الجن والإنس أعوانا وأنصارا ، وحراسا كبارا من زنادقة منافقين ، ومعمَّمين جامدين محرفين ، ومتصوفة جاهلين ، وخطباء وضَّاعين .

فما كانت - وهذا الرسوخ رسوخها ، وهذه المنعة منعتها - لتقوى على فعلها طائفة واحدة كـ " الوهابيين " في مدة قليلة ، ولو أعدَّت ما شاءت من العدة ، وارتكبت ما استطاعت من الشدة ) ، إلى أن قال : ( إن الغاية التي رمى إليها ابن عبد الوهاب ، وسعى إليها أتباعه ، هي التي لا زال يسعى إليها الأئمة المجددون ، والعلماء المصلحون في جميع الأزمان ) .

ثم قال ( ص 34 ) : ( بان بهذا أن الوهابيين ليسوا بمبتدعين لا في الفقه ولا في العقائد ، ولا فيما دعوا إليه من الإصلاح ، وإنما تنكر عليهم الشدة والتسرع في نشر الدعوة وما فعله جهالهم ) .

2 – وقال ابن باديس وهو يرد على بعض خصوم الدعوة الإصلاحية بالجزائر في ( العدد 3 ) من جريدة " الصراط السوي " ( 5 جمادى الثانية 1352 هـ / 5 سبتمبر 1933 م ، ص 4 ) : ( ثم يرمي الجمعية بأنها تنشر المذهب الوهابي ، أفتعد الدعوة إلى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وطرح البدع والضلالات واجتناب المرديات والمهلكات ؛ نشرا للوهابية ؟!! ، أم نشر العلم والتهذيب وحرية الضمير وإجلال العقل واستعمال الفكر واستخدام الجوارح ؛ نشرا للوهابية ؟ !! ، إذاً فالعالم المتمدن كله وهابي! فأئمة الإسلام كلهم وهابيون ! ما ضرنا إذا دعونا إلى ما دعا إليه جميع أئمة الإسلام وقام عليه نظام التمدن في الأمم إن سمانا الجاهلون المتحاملون بما يشاءون ، فنحن - إن شاء الله - فوق ما يظنون ، والله وراء ما يكيد الظالمون .

ثم يقول : " إننا مالكيون " ومن ينازع في هذا ؟ !! وما يقرئ علماء الجمعية إلا فقه مالك ، ويا ليت الناس كانوا مالكية حقيقة إذاً لطرحوا كل بدعة وضلالة ، فقد كان مالك - رحمه الله - كثيرا ما ينشد : وخير أمور الدين ما كان سنة * وشر الأمور المحدثات البدائع ) (2) .

3 – ونشر الشيخ ابن باديس في ( العدد 164 ) من جريدة " الشهاب " ( 6 ربيع الثاني 1347 هـ / 20 سبتمبر 1928 م ) – نقلا عن مجلة " المنار " – رسالة الشيخ العلامة عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى الشيخ العلامة عبد الله الصنعاني – رحم الله الجميع - ، وقدم لها بكلام رائق جاء فيه ( ص 2- 3 ) : ( لم يزل في هذه الأمة في جميع أعصارها وأمصارها من يجاهد في سبيل إحياء السنة وإماتة البدعة بكل ما أوتي من قدرة . ولما كانت كل بدعة ضلالة محدثة لا أصل لها في الكتاب ولا في السنة كان هؤلاء المجاهدون كلهم ( يدعون الناس إلى الرجوع في دينهم إلى الكتاب والسنة وإلى ما كان عليه أهل القرون الثلاثة خير هذه الأمة الذين هم أفقه الناس فيها ، وأشدهم تمسكا بهما ) ، هذه الكلمات القليلة المحصورة بين هلالين هي ما تدعو إليه هذه الصحيفة منذ نشأتها (3) ، ويجاهد فيه المصلحون من أنصارها ... وهي ما كان يدعو إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - ، وهي ما كان يدعو إليه جميع المصلحين في العالم الإسلامي ... الكتاب واحد ، والسنة واحدة ، والغاية – وهي الرجوع إليهما – واحدة ، فبالضرورة تكون الدعوة واحدة ، بلا حاجة إلى تعارف ولا ارتباط ، وإن تباعدت الأعصار والأمصار ، هذه الحقيقة يتعامى عليها المبتدعون ذوو الأغراض عنها ، فيصورون من خيالاتهم أشباحا وهمية للدعوة الإصلاحية الدينية المحضة التي نقوم بها ، فيقولون عنها ( عبدوية ) ويقولون عنها ( وهابية ) ويقولون ويقولون .. وهم في الجميع متقولون .

يتقول المتقولون على هذه الدعوة على ظهور حقيقتها ووضوح طريقتها ويخصصون أتباع الشيخ ابن عبد الوهاب بالقسط الكبير ، وقد وقفنا في رصيفتنا مجلة " المنار " الغراء على كتاب للشيخ [ عبد الله ] ابن عبد الوهاب فيه بيان ما كان يدعو إليه من توحيد واتباع ، وهو قاطع بكل خصم يقول عنه بجهل أو افتراء ، نقلناه عنها ونشرناه فيما يلي ) (4) .

4- وقال في مقال نشره في ( العدد 3 ) من جريدة " السنة النبوية " ( 29 ذي الحجة 1351 هـ / 4 أبريل 1933 م ، ص 1 ) : ( وأصبحت الجماعة الداعية إلى الله يدعون من الداعين إلى أنفسهم " الوهابيين " ، ولا والله ما كنت أملك يومئذ كتابا واحدا لابن عبد الوهاب ، ولا أعرف من ترجمة حياته إلا القليل ، ووالله ما اشتريت كتابا من كتبه إلى اليوم ، وإنما هي أفيكات قوم يهرفون بما لا يعرفون ، ويحاولون من إطفاء من نور الله ما لا يستطيعون وسنعرض عنهم اليوم وهم يدعوننا " وهابيين " كما أعرضنا عنهم بالأمس وهم يدعوننا " عبداويين " ، ولنا أسوة بمواقف أمثالنا مع أمثالهم من الماضين ) (5) .

وهذا القول من الشيخ يلتقي مع قوله الآخر - الذي أوردته قبل قليل - : ( الكتاب واحد ، والسنة واحدة ، والغاية - وهي الرجوع إليها - واحدة ، فبالضرورة تكون الدعوة واحدة ، بلا حاجة إلى تعارف ولا ارتباط ، إن تباعدت الأعصار والأمصار ) ، فتنبه - بارك الله فيك - .

وانظر إلى ما قاله الشيخ أحمد بن الصديق الغماري - الصوفي الخرافي الشهير - في كتابه " الجواب المفيد " ( ص 66 ) : ( والبشير الإبراهيمي وعبد الحميد من بابة ابن العربي العلوي في نشر معالم الوهابية ، ومحاربة الحق والفضيلة باسم الدين والسنة ، ومن بغض عبد الحميد بن باديس وتمسكه بعداوة أهل البيت طبعه لذلك الكتاب الخبيث كمصنفه " العواصم والقواصم " لابن العربي المعافري الناصبي الخبيث ، ولا أعرف واحدا من الرجلين إلا أني لما ذهبت إلى قسنطينة وقعت إلي مكتبته [ أي ابن باديس ] ، فاشتريت منها الكثير ، وعرفت أنه كان يقتني كتبا علمية جيدة ) (6) .

5 - وقال ابن باديس في ( العدد 5 ) من جريدة " الصراط السوي " ( 26 جمادى الثانية 1352 هـ / 16 أكتوبر 1933 م ، ص 5 - 6 ) : ( وقد رمي الشيخ ابن عبد الوهاب - مما رمي به في حياته - بأنه يكفر من يتوسل لله بالصالحين من عباده ، وقد نفى هو هذا عن نفسه ونفاه الكاتبون عنه من بعده .

وها نحن ننقل للقراء من كتاب " صيانة الإنسان من وسوسة دحلان " للعلامة الشيخ محمد بشير السهسواني الهندي ما يبين لهم ذلك ويحققه ...) ، ثم ساق أقوال أهل العلم في رد تلك التهمة ، من ذلك قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الرسالة التي كتبها لأهل مكة بعد مناظرتهم : ( إذا عرف هذا ؛ فالذي نعتقده وندين الله به أن من دعا نبيا أو وليا أو غيرهما ، وسال منهم قضاء الحاجات ، وتفريج الكربات ، أن هذا أعظم الشرك الذي كفَّر الله به المشركين حيث اتخذوا أولياء وشفعاء يستجلبون بهم المنافع ، ويستدفعون بهم المضار بزعمهم ، قال الله - تعالى - : ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) ، فمن جعل الأنبياء أو غيرهم - كابن عباس أو المحجوب أو أبي طالب – وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم وسألهم جلب المنافع ، بمعنى أن الخلق يسألونهم وهم يسالون الله ؛ كما أن الوسائط عند الملوك يسالون الملوك حوائج الناس لقربهم منهم والناس سألونهم أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك ، أو لكونهم أقرب إلى الملك ، فمن جعلهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك حلال الدم والمال ) .

وقول الشيخ - أيضا - في الرسالة التي كتبها إلى عبد الله بن سحيم : ( إذا تبين هذا فالمسائل التي شنع بها منها ما هو البهتان الظاهر وهي قوله إني مبطل كتب المذاهب ، وقوله إني أقول إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء ، وقوله إني ادعي الاجتهاد وقوله إني خارج عن التقليد وقوله إني أقول إن اختلاف العلماء نقمة ، وقوله إني اكفر من يتوسل بالصالحين – إلى أن قال : - فهذه اثنا عشر مسألة جوابي فيها أن أقول : سبحانك هذا بهتان عظيم ) .

هذا وقد كُتب في مجلة " الشهاب" ( ج 2 ، م 10 ، شوال 1352هـ / يناير 1934 م ، ص 85 - 86 ) تعريف وإشادة بكتاب " صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان " للعلامة الفقيه الشيخ محمد بشير السهسواني الهندي ، جاء فيه وصفه بأنه من الكتب العلمية الجليلة التي ينبغي جهلها ، وهو في الرد على أحمد زيني دحلان ورسالته " الدرر السنية في الرد على الوهابية " ؛ ودحلان - هذا - هو أحد رؤوس الضلال الذين أعادوا لوثنية القبور ماضي شبابها بما ألفوه وكتبوه من الوساوس والضلالات - كما كتبت المجلة - .

ولا يكاد عجبي ينقضي من إحدى دور النشر عندنا حين قامت - من قريب - بطبع كتاب ذلك القبوري دحلان ، والله المستعان .

6 - وللشيخ ابن باديس - رحمه الله - كلمات كثيرة في الثناء على الملك السلفي عبد العزيز آل سعود - رحمه الله - ودولته الإسلامية ، من ذلك قوله - خلال ترجمته للشيخ رشيد رضا - في مجلة " الشهاب " ( ج 9 ، م 11 ، رمضان 1354 هـ / ديسمبر 1935 م ، ص 510 ) : ( فوجد فيها [ أي الدولة السعودية ]السيد رشيد ضالته من دولة إسلامية تنفذ الشرع الإسلامي وتقف عند حدوده وتحيي سنته وتقاوم كل ما الصق به من بدع وضلالات وتنتمي إلى أحد المذاهب الأربعة الكبرى ، فشمر عن ساق الجد لمؤازرتها وتأييدها وإرشادها ، ووجد من ملكها عبد العزيز آل سعود الرجل المسلم الذي يعمل للدين وينتصح لكل ناصح فيه ) (7) .

7- ونقل - عن جريدة " الشورى " - مقالا لأحد الصحفيين الذين أسلموا في الحجاز بعنوان " ملك العرب " ونشره في مجلة " الشهاب " ( ج 4 ، م 5 ، ذو الحجة 1347 هـ / مايو 1929 م ، ص 25 ) ، وقال في التصدير له : ( هي صفحة من تاريخ الملك العربي السلفي عبد العزيز آل سعود الذي شرفه الله بخدمة ذلك البيت المعظم في هذا العهد ، ومد – تعالى – بملكه رواق الأمن والعدل والتهذيب والدين الخالص [ على ] ربوع الحجاز ؛ أرض الحرمين الشريفين ، وإن في نهضة هذا الملك العظيم وفي حياته وصفاته لدرسا عميقا ومجالا واسعا للعبرة والتفكير ) (8) .

8 - وقال - أيضا - في ( العدد 6 ) من جريدة " السنة " ( 20 محرم 1352 هـ / 15 مايو 1933 م ، ص 1 ) : ( أما الحكومة السنية فهي الحكومة السعودية القائمة على تنفيذ الشريعة الإسلامية بعقائدها وآدابها وأحكامها الشخصية والعمومية حتى ضرب الأمن أطنابه ومد العدل سرادقه على جميع تلك المملكة العربية العظيمة بما لم تعرفه دولة على وجه الأرض ) (9) .

9 – ونشر في مجلته " الشهاب " ( ج 6 ، م 5 ، صفر 1348 هـ / يوليو 1929 م ، ص 40 - 42 ) - نقلا عن جريدة " أم القرى " - خطبة للملك عبد العزيز آل سعود ، مما جاء فيها قوله - رحمه الله - : ( يسموننا بالوهابيين ، ويسمون مذهبنا بالوهابي باعتبار أنه مذهب خاص ، وهذا خطأ فاحش نشأ عن الدعايات الكاذبة التي يبثها أهل الأغراض .

نحن لسنا أصحاب مذهب جديد وعقيدة جديدة ، ولم يأت محمد بن عبد الوهاب بالجديد ، فعقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح ، التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله ، وما كان عليه السلف الصالح . ونحن نحترم الأئمة الأربعة ولا فرق عندنا بين مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وأبي حنيفة ، وكلهم محترمون في نظرنا .

هذه هي العقيدة التي قام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدعو إليها ، وهذه هي عقيدتنا ، وهي مبنية على توحيد الله - عز وجل - خالصة من كل شائبة ، منزهة عن كل بدعة ، فعقيدة التوحيد - هذه - هي التي ندعو إليها ، وهي التي تنجينا مما نحن فيه من إحن وأوصاب ) .

10 – ونشر - أيضا - في جريدة " الشهاب" - نقلا عن جريدة " السياسة " الأسبوعية - ( العدد 40 ، 12 محرم 1345 هـ / 22 يوليو 1926 م ، ص 6 - 8 ) ، و ( العدد 41 ، 16 محرم 1345 هـ / 26 يوليو 1926 م ، ص 8 - 10 ) حوارا مع رئيس القضاة في مكة الشيخ عبد الله بن بلهيد - رحمه الله - .

ومما جاء في ( العدد 40 ، ص 7) قول رئيس القضاة : ( أهل نجد هم جميعهم على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ، فهم سلفية العقيدة ( نسبة إلى السلف) حنابلة المذهب ، أما تسميتهم بالوهابيين وتسمية مذهبهم بالوهابية فليست من عملهم وإنما هي من عمل خصومهم الذين أرادوا تنفير الناس منهم بإيهامهم الناس أن هذا مذهب جديد يخالف المذاهب الأربعة ) .

11 - وجاء في ( العدد 117 ) من جريدة " الشهاب" ( 16 ربيع الثاني 1346 هـ / 13 أكتوبر 1927 م ، ص 15- 16 ) رسالة من ( الأخ الفاضل العالم السلفي الأستاذ محمد بن عبد القادر الهلالي ) - كما وصفته الجريدة - ، جاء فيها : ( فقد أطلعني على جريدتكم الغراء المسماة بـ " الشهاب " ، ولنعم الشهاب هي على رؤوس أعداء الله القبوريين والطرقيين أعداء الحق وغنم الشيطان الرجيم ، أطلعني عليها الأخ الصالح الشيخ ... فكدت أطير فرحا لأني تركت البلاد مظلمة مدلهمة بالخرافات والشرك ، وكنت أظنها لا تزال تتخبط في ظلماتها فإذا بأشعة النور أشرقت عليها بسبب أمثالكم وأمثال أستاذكم الشيخ عبد الحميد بن باديس ، فنحن نشهد الله على محبتكم وموالاتكم ، فإلى الأمام أيها الإخوان .

وأبشرك أن الله أدال لأهل التوحيد على أهل الشرك فأشرقت شمس التوحيد وإتباع السنة في الحرمين الشريفين وسائر بلاد الحجاز وأطراف اليمن [ ومحقت ] الشرك وأهله ، ورفعت ألوية العدل ومزقت ألوية الظلم وانتشر ضياء العلم وأدبر ظلام الجهل ومد رواق الأمن على جزيرة العرب أمنا لم يعرف مثله ولا ما يقاربه إلا في عهد الخلفاء الراشدين ... ولم يكن هذا إلا من العجيب الذي لم يوجد ولا يوجد الآن على وجه الأرض إلا في هذه البلاد لم يكن ذلك بكثرة الجيوش والأسلحة وإنما بعدل إمام المسلمين المجاهد في سبيل الله البائع نفسه وماله لله عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل آل سعود ملك الحجاز ونجد خلد الله ملكه وأيده بنصره وبالمؤمنين ) .


====


(1) نشرها في جريدة " النجاح " ( الأعداد 179 و 180 و 181 ، أكتوبر / نوفمبر 1924 م ) .

(2) انظر " آثار ابن باديس " ( 5 / 270 – 271 ) .

(3) المقصود صحيفة " الشهاب " ، التي أنشأها ابن باديس سنة ( 1343 هـ / 1924 م ) ، وكانت أول الأمر جريدة أسبوعية ، ثم أصبحت منذ ( 1347 هـ / 1929 م ) ، واستمرت في الصدور إلى غاية ( 1358 هـ / 1939 م ) .

(4) راجع الرسالة كاملة ضمن " الدرر السنية في الأجوبة النجدية " ( 1 / 242 – 246 ) .

(5) انظر " الآثار " ( 5 / 103 ) .

(6) نقلا عن مقدمة رسالة " أعراس الشيطان : الزردة والوعدة " ( ط منار السبيل بالجزائر ) .

(7) انظر " آثار ابن باديس " ( 3 / 95 ) .

(8) انظر " الآثار " ( 3 / 145 ) .

(9) انظر " الآثار " ( 3 / 262 ) .
______________________________________
بعد كل هذا ما تقول الآن ؟؟ هل ستقول لي إن الإمام عبد الحميد بن باديس تكفيري ؟؟ هل ستقول إنه عمل تحت إمرة جمال زيتوني الذي جنده الجنرالات في حرب قذرة ضد الشعب ؟؟

لا أعجب من ذلك كله فالإمام قد حارب أمثالكم من صوفية و طرقية و أشاعرة و هاهو قد تقدم معنا ما قاله الشيخ أحمد بن الصديق الغماري في الشيخ و دعوته الإصلاحية.

- أولا : أيام عبد الحميد لم تكن المعلومات فائضة بمثل هذا الكم ،وهو قذ نظر إليها بانها حركة إصلاح ، وهو شيئ جيد ويتقاطع مع مفهومه للإصلاح .
- ثانيا : مفهوم بن باديس للإصلاح يقوم على ماربة التصوف وهو يرى أن التصوف هو سبب الإستعمار وإنحطاط الحضارة الإسلامية (وهو مفهوم خاطئ)
لان كل الثورات كانت بقيادة المريدين الصالحين في مدرسة الصوفية .
النظرية الباديسة للإصلاح ، إعتنت بها فرنسا لانها كانت ترى بأنها مدخل لإقتتال داخلي ، وهذا يشكل فرصة كبيرة لإمتداد الإستعمار .
-ثالثا : قول بن باديس في عبد الوهاب ليس صك غفران أو ديبلوم أو شهادة إعتماد ، يتتب عليه إلزام .
وهذا ليس لايفيد الإقناع من حيث الموضوع ، بل هو تسويق إشهاري فقط .
أظن بأنك لم تأتي بشيئ جديد لتلميع الوهابية .
على كل حال هذا ليس مجاله . وقد تحدثت عن الوهابية بما يكفي والنقاش لا يفيد
لأنك إذا أردت ان تستفيد فالأر سهل . ولا تفيد مجادلات مراطونية ، حتى ولو بقينا 100 سنة . هذا أمر إلاهي لا دخل لنا فيه .
والهداية نور إلاهي يمنحه لمن يشاء من عباده ،

أسألو الله من فضله إ نه ذو الفضل العظيم .

كي زعفتني ضرك نبوحلك سر على المنتخب الوطني ،،،نقول ولا لالا ؟؟؟clap

شوف نقلكم كلمة وهي تحدي كبير كبير للجميع .
dakka راه يقول الجزائر توصل للنهائي في مونديال 2010 .
راه رايحة تصرى موت كبيرة من الفرحة و التاثر .
والخصم راح يكون أحد الفرق المرشحة والملعب سيكون كحلبة الطوريادور .
والمقابلة ستكون كمصارعة الثيران .
سيكون هناك بكاء شديد ، وقلق شديد . وستحدث نقطة كبيرة في التاريخ

ولن اقول لك النتيجة ،،، وبهذا أكتفي .

أراهنكم جميعا على هذا ،،،،
إذا فزت ،،،، أشترط منكم جميعا أعضاء المنتدى فقط ، إعتذار رمزي وتثبيت كل مواضيعي clapclapclap أمزح
اما إذا خسرت ، فسأنسحب من المنتدى إلى غير رجعة و أعتبر نفسي أحد أكبر الموهومين في ها العالم .

اعتقد بان مشكلة العنوسة لا يمكن حصرها في سبب واحد , فهي حوصلة لمجموعة من الاسباب ادت الى نشوء هذه الظاهرة واستفحالها .وارى حسب وجهة نظري المتواضعة بان اكثر سبب ادى الى تفاقم هذه الظاهرة هو من الشباب والبنات انفسهم خاصة البنات ,فالبنت في وقتنا هذا صارت لاتهتم بالزواج مثلما كانت من قبل .صارت تطمح الى مزاولة دراستها اولا ثم العمل وتحقيق طموحات ومستقبل عظيم وتترك الزواج كاخر حل المهم كما يقال" تعيش حياتها والرجالة مهمش فايتينها",وانا لااعارضها في تحقيق طموحاتها وحماية مستقبلها
فقد تغيرت نظرة المراة كليا في ظل التطورات الحاصلة وما يشهده المجتمع من تغيرات على جميع الاصعدة.وضف على ذلك غلاء المهور الذي صار بمبالغ طائلة وكان الحياة الرغيدة تكون في هذه المبالغ وتكاليف العرس وتلك المظاهر الخداعة
التي اصبحت من ضروريات بل من شروط الزواج وهذا مايثقل كاهل الشباب فحتى يتسنى له الحصول على المبلغ المنشود للزواج يكون قد فات على عمره مافات وتكون البنت قد تجاوزت سن الزواج" هذا اذا قعدت تستناه والا فانها تتزوج واحد واجد خير منو"والرجل الان صار يبحث عن صاحبة 18 و20 " مش صام صام وفطر على بصلة عذرا على المثل لكن هذا هو الواقع المعاش".وكذا شروط البنات المتعددة فهي لن تقبل باي شخص يتقدم لها يجب ان تتوفر فيه شروط "خدام ويخلص مليح ودار وحدها وبوقوص وعندو كروسة ويخليها تخرج تخدم.....الخ" من الشروط التي لا يمكن ان تتوفر في جميع الرجال
لهذا ارى بان ظاهرة العنوسة قبل ان نرجعها الى الدولة وسبها وشتمها ونلقي اللوم كالعادة دوما عليها وعلى المسؤولين وتجاوزات السلطة وغيرها من الافعال اللامسؤولة للسلطة الحاكمة,وانا هنا لا امدح الدولة او ادافع عنها لكن مللت من نفس السيناريو الذي دوما اجده في اي موضوع بان الدولة دائما فيها السلبيات فقط وكانها لاتقدم شيئا للشعب او كانه نسي منسي وهي سبب المشاكل والازمات وكل ما يحصل في المجتمع سببه الدولة والمسؤولين
بل هي نتيجة عدة اسباب ومنها المراة نفسها التي ادت الى استفحال هذه الظاهرة ودق ناقوس الخطر عليها
لكن يبقى السؤال ما هو الحل؟sly

نقطة نظام : وقع معي لبس في فهم المعنى الصحيح لقولك : النظرية الباديسة للإصلاح ، إعتنت بها فرنسا لانها كانت ترى بأنها مدخل لإقتتال داخلي ، وهذا يشكل فرصة كبيرة لإمتداد الإستعمار . فالرجاء توضيح ما قصدته لأني - أصدقك القول - قد فهمت شيئا خطيرا أرجو ان لا يكون هو ما قصدته .

كنت أنتظر منك تصرفا أحكم من هذا ، على سبيل المثال : أن تقول أنني أخطأت في حق الرجل و خير الخطائين التوابون و أن تطالبني بحساب ذلك نقطة لك لا عليك لأن ما فعلته من شيم الرجال ، أو أن تدافع بشراسة عن الصوفية باعتبار منهجها و دعوتها و عقائدها أصح من العقيدة التي تبنتها الدعوة السلفية التي قادها الإمام عبد الحميد ، أو في أسوء الأحوال أن تكذب ما نقلته جملة و تفصيلا قائلا : لا يمكن أن يكون هذا كلام الإمام ، أما و قد اخترت المكابرة عن جهالة مدعيا عدم كفاية المعلومات التي كانت بحوزة الشيخ أو أنه تعامل معه بشكل عاطفي و ذاتي أكثر من كونه موضوعيا و أن أقوال الإمام ليست حجة ( على الرغم من كونها بلغت حد 11 موضعا ) و أن كل ما سقته في هذا الإطار لا يخرج عن كونه تسويقا إشهاريا فلتكن لك الجرأة الكافية لقول أن الشيخ عبد الحميد بن باديس كان داعية ضلال و زائغا عن سواء السبيل et je te tire le chapeau .
مسألة الهداية هي نور من عند الله لمن لا يغمط الحق ، أما من طبع على قلبه فلا أمل فيه.

أما باقي تفاهات البلوطة فهي شأنك لا تستحق مني حتى أن ألتفت إليها أو أسود من أجلها كلمة فضلا عن سطر.

.........
هذ النظرة هي راس الحكمة..
و ما تكون الا من إمراة فهمت واقع مجتمعها..كما لاعلينا بتكلف المرأة أكثر من طاقتها و تحملها أعباء أخرى..
..............أما الازمة الراصية على هاماتنا هي لا أحد تطرق لها..سواى من الكبرياء او الظلم..
في الحقيقة المرأة بدأت التحظر من الستنات و التحظر معناه (التقدم العلمي ).
و الرجل لا أزال راكد في مكانه متشبث بافكار زائفة يقول دينية و هي أكثر ما تكون دنيئة
و بعيدة كل البعد عن الدين الحنيف الاسلامي ..
و هي إستعمارية و إستعبادية للمرأة..
منها المرأة لا حق لها بعد الطلاق و حق رميها في الشارع سواء من الزوج او الاهل و المطلقة لا نتحكم فيها
و نرميها لشارع لشبع الغرائزالمفسدون سواء للعيش بنسبة للمرأة و زهو وتمتع بنسبة لرجل لانه يدفع..
في هذ الحالة المرأة من حقها أن تختار الرجل الذي تضن انه حاميها و هذي هي اسباب غلاء المهر..
و فوقها تقلبات الرجال المزنطحينو تزوج اربعة و طلق اربة بدون حساب..
و في مقدوري كرجل أن التزوج اربعين إمرأـة وليس اربعة ..
عندي أصدقاء في كل اركان الجزائر و كل ما زرت أحدو تطرقنا في موضوع الزواج الا و عرضو علي الزواج منهم ولا مهر الا ما طلعت يدي من جيبي و اصحاب النوايا الخبيثة ..أكتشف بعد زوالهم ازواج و اولاد كثرون..
إذن القضية قضية تحرش من الرجل و المرأة من حقهاأن تطلب مهر أغلا و مع الاسف هي لا تقبض منه شيئ عند العب بها و يروح ألواح و بونج و قماش ..
نصيحتي لك يا إمرأة أثبتي و أنت على دينك لا يزعزعك كلب رحالة لا وطن لهم ولا شيدو مسجد
كلهم كذب وإفتراء ذئاب مفترسة كل ما سنحت لهم الفرصة لا رحمة في قلوبهم ولا شفقة

المشكل فالنساء....تلقاها رايحة أتبور و اتقول لك ديرلي فيلا و سيارة أو شهر العسل في روما...............................ياووووووووووووو ووووووووووووو هبلوا النساء