تسجيل الدخول

و فسّر الماء بعد جهدٍ بالماء !

سؤالي كان واضحاً :

هب و سلّمنا لك أنّ بن باديس كان صوفيا بناءاً على أنه نشأ في أسرة تصوف و علم ، فأين التوبة المزعومة أم تراك واسع الخيال كما هو الشأن في دعواك المستهجنة أنّ بن باز لا يعرف كتب القرضاوي ؟!!!


سننقل لك كامل كلام القرضاوي من كتابه الذي أحلتنا اليه حتى يتّضح للجميع مدى نزاهة نقولاتكم و سلامة أحكامكم !!!

جاء في كتاب [ كيف نتعامل مع السنة النبويّة " صفحة 117-119 الطبعة الثانية لدار الشروق ] :

حديث : " إن أبي و أباك في النار" :

و مثل ذالك حديث ، الذي رواه الإمام مسلم عن أنس : " إن أبي و أباك في النار " (1) قاله النبي جوابا لمن سأله عن أبيه أين هو ؟

و قلت : ما ذنب عبد الله بن عبد المطلب حتى يكون في النار ، و هو من أهل الفترة ، و الصحيح أنهم ناجون ؟

وكان قد خطر لي احتمال أن يكون المراد بقوله : " إن أبي " هو عمه أبو طالب الذي كفله و رعاه ، و حدب عليه بعد موت جده عبد المطلب ، واعتبار العم أبا أمر وارد في اللغة و في القرآن ، كقوله على لسان أبناء يعقوب : قالوا : " نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَـهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ " ( البقرة : 133 ) و إسماعيل كان عمًّا ليعقوب ، و اعتبره القرآن أبًا.

و لا غرو أن يكون أبو طالب من أهل النار ، بعد رفضه أن ينطق بكلمة التوحيد إلى آخر لحظة في حياته ، وقد صحت جملة من الأحاديث تنبئ بأنه أهون أهل النار عذابا.

و لكن أضعف هذا الإحتمال عندي أنه خلاف المتبادر من ناحية ، ومن ناحية أخرى : ما ذنب أبي الرجل السائل ؟ والظاهر أن أباه مات قبل الإسلام.

لهذا توقفت في الحديث حتى يظهر لي شئ يشفي الصدر.
_____________________________
(1) رواه في كتاب الإيمان برقم (347)

أما شيخنا الشيخ محمد الغزالي : فقد رفض الحديث صراحة لأنه ينافي قوله تعالى :" وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً " ( الإسراء : 15 ) ، و قوله : " وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى " ( طه : 134 ) . "..أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ " ( المائدة : 19 ).

و العرب لم يبعث إليهم رسول ، ولم يأتهم نذير قبل محمد صلى الله عليه و سلم ، كما صرحت بذالك جملة آيات في كتاب الله ".. لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ " ( يس : 6 )
" لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ " ( السجدة : 3 ) "وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ" ( سبأ : 44 ).

لكني أوثر في الأحاديث الصحاح التوقف فيها ، دون ردها بإطلاق ، خشية أن يكون لها معنى لم يفتح عليّ به بعد.

و من حسن الحظ أني رجعت إلى ما قاله شراح ( مسلم ) غير النووي ، أعني العلامتين : الأبّي و السنوسي ، فوجدتهما يتحفظان على ظاهر هذا الحديث ، أما الإمام النووي ، فقد علق على الحديث بقوله : قاله لحسن خلقه صلى الله عليه و سلم تسلية للرجل ، للإشتراك في المصيبة ، وفيه : أن من مات كافرا في النار ، ولا تنفعه قرابة المقربين.

قال الأبّي : انظر هذا الإطلاق ! وقد قال السهيلي : ليس لنا أن نقول ذالك ، فقد قال صلى الله عليه و سلم " لا تؤذوا الأحياء بسبّ الأموات " و قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا ( الأحزاب : 57 ). و النبي صلى الله عليه و سلم إنما قاله تسلية للرجل ، و جاء أن الرجل قال : وأنت أين أبوك ؟ فقال له ذالك حينئذ.

قال النووي : و فيه أن من مات في الفترة على ما كان عليه العرب من عبادة الوثان في النار ، و ليس هذا من التعذيب قبل بلوغ الدعوة ، لأنه بلغتهم دعوة إبراهيم عليه السلام و غيره من الرسل.

قال الأبّي : تأمل ما في كلامه من التنافي ، فإن من بلغتهم الدعوة ليسو بأهل فترة ، و تعرف ذالك بما تستمع ، فأهل الفترة هم الأمم الكائنة بين أزمنة الرسل الذين لم يرسل إليهم الأول و لا أدركوا الثاني ، كالأعراب الذين لم يرسل إلهم عيسى عليه السلام ، و لا لحقوا النبي صلى الله عليه و سلم ، والفترة بهذا التفسير تشمل ما بين كل رسولين.

و لكن الفقهاء إذا تكلموا في الفترة فإنما يعنون التي بين عيسى عليه السلام و النبي صلى الله عليه و سلم ، و ذكر البخاري عن سلمان أنها كانت ستمائة سنة.

ولما دلت القواطع على أنه لا تعذيب حتى تقوم الحجة ، علمنا أنهم غير معذبين.

فإن قلت : صحت أحاديث بتعذيب بعض أهل الفترة كهذا الحديث ، و حديث : " رأيت عَمْرو بن لحيّ يجر قُصْبه (1) في النار"(2).

قلت : أجاب عن ذالك عقيل بن أبي طالب بثلاثة أجوبة :

الأول : أنها أخبار آحاد ، فلا تعارض القطع.

الثاني : قصر التعذيب على هؤلاء ، والله أعلم بالسبب.

الثالث : قصر التعذيب المذكور في هذه الأحاديث على من بدّل و غيّر من أهل الفترة بما لا يعذر به من الضلال (3) .(4)."اهــــ
______________________________
(1) قصبه : أي أمعاءه.
(2) متفق عليه عن أبي هريرة كما في اللؤلؤ و المرجان ، حديث (1816). و تتمته "فإنه أول من سيب السوائب".
(3) كأن يكون قد وأد ابنة أو نحو ذالك مما هو معلوم القبح لدى كل العقلاء ، و جميع أصحاب الأديان.
(4) انظر شرح الأبّي و السنوسي على مسلم جـ 1 ص 363 - 373

انتهى كلام القرضاوي بحروفه

فهو لم يرد الحديث و إنما تأوّله كما تأوّله كبار أهل العلم شراح صحيح مسلم كلإمام الأبّي و السنوسي يعني تماماً وفق منهجية العلامة بن باديس رحمه الله.

و بالتالي نتيجة النسخ و اللصق الآلي كالماكينة المبرمجة جعلك تقول :

1- قال العلاّمة ابن باديس رحمه في شرح هذا الحديث [ ابن باديس حياته و آثاره جمع و دراسة عمّار الطّالبي الجزء الثاني صفحة 218 طبعة دار الغرب الإسلامي ] :
لمّا سمع عبد الله بن عمر ابنه بلالاً يُصارحه بمُعارضة السنة و مخالفتها لم يملك نفسه و استشاط غضباً حتى سبّه سبًّا سيِّئًا لم يكن من عادة ابن عمر صدور مثله منه . وهكذا كلّ مسلم غيور على الإسلام و الكتاب و السنة يسمع من أهل الإسلام التكذيب بهما أو التعدّي عليهما أو المعارضة لهما بالرأي و الهوى أو تحريفهما عن موضعهما كذالك فإنه لا يملك نفسه أن يدافع عنهما و قد يملكه الغضب لله فيكون منه بعض ما ليس من عادته أن يصدر منه من قول.اهـــــ

فهل تؤصّل حكماً بناءاً على ما هو طارئ خارجٌ من العادة ؟!!!

2- شيخك اليماني كتب كتابًا و لم يكن فعله طارئ مؤقت و أصر على عنوانه رغم اعتراض بعض شيوخكم عليه ، فقياس هذه الحالة بتلك قياس مع الفارق و شتّان بين الغضب الطارئ الذي يخرج صاحبه عن العادة للحظات قليلة و بين من يكتب كتابًا بأكمله يستودع فيه السبّ و الشتم ؟!!!

3- ارجع الى كلام النووي الذي سبق و ذكرناه ففيه ردٌ على تفريعاتك !

أما احتجاجك بأقوال أئمة الجرح و التعديل فنقول لك :

1- هل الفعل النادر من بعض علماء الجرح و التعديل يُعدّ حجة في الشرع أم أنّ أقوال أهل العلم يُحتجُّ لها لا يُحتَجُّ بها ؟!!!

2- هناك فرق بين "الوصف بالكلب" و بين "التمثيل بالكلب" ، قد تجدُ في كتب الجرح و التعديل الثاني إلاّ أنّ الأوّل جدّ نادر ، وفرقٌ كبير بين الحالتين لو كنتم تعلمون !

3- فصّل أهل العلم في من وصف المسلم أيًّا ما كان بالكلب أو الحمار أو نحوه و نذكر لك بعض أقوالهم على سبيل المثال لا الحصر :

أ- قال ربنا في كتابه [ سورة الحجرات : 11 ] : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

قال الإمام البغوي في [ معالم التنزيل ] :
قال عطاء: هو أن تقول لأخيك: يا كلب يا حمار يا خنزير.اهـــــ

و قال الحافظ جلال الدين السيوطي في تفسيره [ الدر المنثور في التفسير بالمأثور ] :
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء { ولا تنابزوا بالألقاب } قال: أن يسميه بغير إسم الإِسلام يا خنزير يا كلب يا حمار.اهـــــ

بـ - جاء في تفسير العلامة ابن عرفة المالكي (ت 803 هـ) [ تفسيرابن عرفة : الأية 259 من سورة البقرة ] :
قيل لابن عرفة: إنّ بعض الناس يجري على لسانه : يا حمار عزير.

فقال : يتقدم إليه وينهى عن ذلك فإن عاد إليه فلا يبعد أن يقال : إنه يُؤَدّب.

قلت: في كتاب القذف من التهذيب ومن قال: يا شارب خمر أو يا خائن، أو يا آكل الربا، أو يا ابن الحمار، (أو يا ثور)، أو يا خنزير فعليه النّكال.

وفي المدارك للقاضي أبي الفضل عياض رحمه الله في باب نوادر من أخبارمالك :

سأله رجل عمن قال للآخر: يا حمار؟

قال: يجلد.

قال: وإن قال له : يا فرس ؟

قال: تجلد أنت.

ثم قال: يا ضعيف هل سمعت أحدا يقول: يا فرس ؟.اهـــــ

جـ - قال الإمام النووي [ انظر الأذكار للنووي : كتاب حفظ اللّسان ] :
فصل ‏:‏ ومن الألفاظ المذمومة المستعملة في العادة قوله لمن يخاصمه، يا حمار ‏!‏ يا تيس ‏!‏ يا كلب ‏!‏ ونحو ذلك ؛ فهذا قبيح لوجهين‏ :‏

أحدهما : أنه كذب

والآخر : أنه إيذاء

وهذا بخلاف قوله‏:‏ يا ظالم ‏!‏ ونحوه، فإن ذلك يُسامح به لضرورة المخاصمة، مع أنه يصدق غالباً، فقلّ إنسانٌ إلا وهو ظالم لنفسه ولغيرها‏.اهـــــ

د - جاء في [ مختصر منهاج القاصدين : كتاب آفات اللّسان ] لابن قدامة المقدسي :
...‏ وقال النخعى‏:‏ إذا قال الرجل للرجل‏:‏ يا حمار، يا خنزير، قيل له يوم القيامة‏:‏ أرأيتني خلقته حماراً، أو أرأيتني خلقته خنزيراً‏.‏فهذا وأمثاله مما يدخل في الكلام، ولا يمكن حصره، ومن تأمل ما أوردناه في آفات اللسان، علم أنه إذا أطلق لسانه لم يسلم، وعند ذلك يعرف سر قوله صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ ‏"‏من صمت نجا‏"‏، لأن هذه الآفات مهالك وهى على طريق المتكلم، فإن سكت سلم‏.اهـــــ

فانظر لتفصيل أهل العلم !

4 - قال الإمام القرطبي المالكي رحمه الله عند تفسيره لقوله تعالى : وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً [ سورة البقرة : 83] :
وَهَذَا كُلّه حَضّ عَلَى مَكَارِم الْأَخْلَاق , فَيَنْبَغِي لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَكُون قَوْله لِلنَّاسِ لَيِّنًا وَوَجْهه مُنْبَسِطًا طَلْقًا مَعَ الْبَرّ وَ الْفَاجِر , وَالسُّنِّيّ وَ الْمُبْتَدِع , مِنْ غَيْر مُدَاهَنَة , وَمِنْ غَيْر أَنْ يَتَكَلَّم مَعَهُ بِكَلَامٍ يَظُنّ أَنَّهُ يُرْضِي مَذْهَبه ; لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ لِمُوسَى وَهَارُون : " فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا " [ طَه : 44 ] . فَالْقَائِل لَيْسَ بِأَفْضَل مِنْ مُوسَى وَهَارُون , وَالْفَاجِر لَيْسَ بِأَخْبَث مِنْ فِرْعَوْن , وَقَدْ أَمَرَهُمَا اللَّه تَعَالَى بِاللِّينِ مَعَهُ . وَقَالَ طَلْحَة بْن عُمَر : قُلْت لِعَطَاءٍ إِنَّك رَجُل يَجْتَمِع عِنْدك نَاس ذَوُو أَهْوَاء مُخْتَلِفَة , وَأَنَا رَجُل فِيَّ حِدَّة فَأَقُول لَهُمْ بَعْض الْقَوْل الْغَلِيظ , فَقَالَ : لَا تَفْعَل ! يَقُول اللَّه تَعَالَى : " وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا " . فَدَخَلَ فِي هَذِهِ الْآيَة الْيَهُود وَالنَّصَارَى فَكَيْف بِالْحَنِيفِيِّ .اهـــــــ

هل تفهم :" مَعَ الْبَرّ وَ الْفَاجِر , وَالسُّنِّيّ وَ الْمُبْتَدِع " !!!

فهل القرضاوي عندكم من الملّة أم هو شرٌّ من اليهود و النصارى ؟!!!

فالشدة في الرد على المبتدعة هي اظهار الحق و كشف الباطل من غير مداهنة.

و لتعلم أنّ شيخك اليماني المدعو مقبل الوادعي ألّف كتاباً في ذكر مثالب سيّدنا أبى حنيفة النّعمان رضي الله عنه ، أسماه " نشر الصحيفة في الصحيح من أقوال أئمة الجرح والتعديل في أبي حنيفة " و قد جاء فيه بكلّ ساقطة و اقرأ مقدمة كتابه هذا لتستغرب أكثر ، وهذا بعد أن أجمعت الأمة منذ عقود على أنّ الإمام الأعظم أبى حنيفة النّعمان أحد أئمة المذاهب الأربعة و من العدول !!!

و في الختام أدعوك الى بعض ما استودعه شيخك اليماني في كتابه المسمى [ اسكات الكلب العاوي ...] :
هذا الرجل - أي القرضاوي - لو كفّره شخص عندي ما انتقدته ، لكن أنا أقول : إنّه ضال ضلالاً مُبيناً.[ صفحة 178 ]

كفرت يا قرضاوي أو قربت. [ صفحة 112 ]

نسأل الله العافية لنا و لكم

بارك الله فيك يا اخي جمال كالعادة تصعقهم دائما
و لا يستطيعون الرد عليك
بارك الله فيك و جزاك حيرا
الموقع الرسمي للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
www.rabee.com
ادخلوا اليه و انظروا الى ما يكتب هل يخالف عقيدة اهل السنة و الجماعة
اما الحاقدين فنحن لن نضيع الوقت معكم
و يجب ان نعلم الناس دينهم
ئ

بارك الله فيك اخي سفيان والحمد لله فالحق واضح ما عليك إلا تتابع كل الحوار وستعرف من معه الحق إن شاء الله ولا يهم إن كان ردي هو الأخير أو رد غيري لأن كل من رد علي فهو يكرر نفس الكلام ولكن بأسلوب مختلف فالحمد لله وأنا لا أرد كثيرا لأنني لا أملك الوقت الكافي ولا أملك جهازا في المنزل ولكن الحمد لله الذي هدانا لهذا ولولاه لما كنا من المهتدين

عجيبٌ أمرك ، تكذب على الرجل و فوق هذا تحكي انتفاخاً صولة الأسد !

لا حول و لا قوة الا بالله العليّ العظيم !

بالدليل القاطع ، ثبت عليك الإفتراء على القرضاوي !

يعني : أنت الآخر لا أمانة علمية عندك و إنما أنت مفتر !

اتق الله و امسك عليك لسانك وابك على خطيئتك و ليسعك بيتك و رحم الله امرءاً عرف قدر نفسه.

السلام عليكم
حتى أنت يا عبد الله ياسين مزلت غارقا في بحر الضلال
القرضاوي يكفينا اقوال العلماء فيه ؟؟ ويكفينا مايقوم به من الدعوة إلى وحدة الأديان ؟؟؟ ويكفينا أنه يستمع إلى غناء أم كلثوم ؟؟
ويكفينا انه يكذب بعض الأحاديث الصحيحة
ويكفينا أنه ساوى بين الله عزوجل ومترشح في الإنتخابات
ويكفينا أنه يحب إسرائيل
ويكفينا أنه جاهل بأصول التوحيد
يكفينا هذا كله أن القرضاوي جاهل يطبطب مثل البندير
أما أنت فتكلم في مجالك الصوفي أو القوطي الفارغ
والأخ جمال الاثري هو مدافع على المنهج السلفي والأخ سفيان السلفي لا يريد نصيحة الصوفية الحديثة

حولها ندندن !

أنصحك أن تقرأ ما كتب بتأنٍ ، فكلامك في واد و ما تمّ معالجته في واد آخر.


1- تعلّم اللّغة العربية فهو خير لك

2- قال القرآن الكريم حاكياً موقف سيّدنا نوح عليه و على نبيّنا أشرف الصلاة و أزكى التسليم ، مع قومه الكافرين [ سورة هود : 31 ] : وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْرًا اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ

فهنيئًا لك ساحل الأمان !!!

نسأل الله أن يردّكم الى رشدكم ردّاً جميلاً