تسجيل الدخول

أنا من جماعة ضد التطرف


في قوله {إنَّ الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}، وفي قوله تبارك وتعالى {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} فكيف تتوافق الآيتين مع بعضهما؟ السؤال عن آية الرعد "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا بما بأنفسهم" المبادرة والمبادئة أعطيت للعبد، فالعبد يبدأ وبعد ذلك الله عز وجل يكافئه على عمله وعلى نيته وعلى شروعه في الإصلاح.

وعلى فكرة، قبل أن أجيب أريد أن أسجل نقطة مهمة جداً لا يكاد أحد يلتفت إليها للأسف الشديد، فالآية الأولى {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسكم" كل الأمة الآن عن آخرها إلا العلماء الراسخين في العلم، يفهمون الآية على أنه الله لا يعطينا نعمة ولا نصراً ولا كذا وكذا حتى ننصلح، ولكن الآية فيها معنى آخر، وهناك آية أخرى أيضاً تفسر أن هذه الآية ليست بهذا المعنى، فآية الأنفال تقول {ذلك أن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله ليس بظلام للعبيد}، وسياق آية الرعد تقول {إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ} معنى الآية أني لا أغير ما بكم من نعمة حتى تغيروا ما بكم من شكر، فلئن شكرتم لأزيدنكم، وإن كفرتم نعمتي سأسلبكم إياها، وهذا معنى الآية حقيقة.

في العصر الحديث جرى إعادة توظيف هذه الآية بشكل ثقافي حضاري نهضوي حتى صار الجميع الآن يفهموها على أنه إذا أصلحتم أنفسكم سوف أصلحكم، وهذا معنى صحيح ولكن الآية حقيقة لا تقول هذا صراحة، وكأنها حتى لم تنزل لتقول هذا، فالآية تقول لن أغير النعمة حتى تغيروا الشكر، وهنا "ما بقوم" أي من نعمة وليس من خذلان ومن هزيمة ومن تخلف وأمية، لكن على كل حال لو فهمنا أن الآية تقول هذا وفهمناها كما يفهمها المعاصرون، فهل يتناقض هذا الفهم وهذا المعنى مع قوله "وما تشاءون إلا أن يشاء الله"؟ لا يتناقض، وقد قلنا إن كل ما يقع في الكون مراد لله، وهذا عكس ما يقوله المعتزلة، ونحن نفرق بين الإرادة الأمر، والمعتزلة لا يفرقون بين الإرادة والأمر، ويقولون إن كل ما أمر الله به أراده، وكل ما أراده أمر به، فهل أمر الله بالزنا؟ لا، إذاً الله لم يريده..أستغفر الله العظيم، فهذا معناه أن الزنا يقع وهو غير موافق عليه..هذا انتقاص لربوبية الله، فهو ملك تبارك وتعالى لكن تقع أشياء في ملكه هو لا يريده ويُغلب عليها..وهذا لا يصح.

نسألهم: هل أمر الله بالقتل؟ لم يأمر، إذاً هل أراده؟ لا، لم يرده..فهم يساوون مباشرة بين الإرادة والأمر، ولم يستطيعوا أن يفهموا ما توصل إليه أهل الحق من فهم دقيق من التفرقة بين الإرادة والأمر، ولذلك كنت قد ذكرت غير مرة المناظرة التي وقعت بين أحد أهل الاعتزال والشيخ أبي حامد الإسفرايني أحمد الأشاعرة الكبار، حين دخل على الخليفة العباسي وكان عنده هذا المعتزلي، فلما رآه المعتزلي أراد أن يتبرأ فقال: سبحان من تنزه عن الفحشاء..لماذا؟ لأن الأشاعرة يقولون إن كل ما يقع في الكون هو بمشيئة الله ومراد لله، فالزنا مراد لله، والقتل وذبح المسلمين وهزيمة المسلمين مراد لله، كل هذا مراد لله، فلا ثمة شيء في الكون إلا وهو مراد لله، ولذلك هذا المعتزلي يسخر من هذا المنطق وهذه العقلية، ولذلك قال: سبحان من تنزه عن الفحشاء، فرد الشيخ من فوره وعلى بديهته رحمة الله عليه بقوله: سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء، فأفحم المعتزلي ولم يتكلم، فهذا يريد أن ينزه الله عن الفحشاء ولكنه ينتقص من ربوبيته للكون، فتقع أشياء هو لا يريدها، وحاشا من ذلك!

أين الحل الصحيح؟ الحل الصحيح أن نفرق بين الأمر والإرادة، وقد قلنا غير مرة إن العلاقة بين الأمر والإرادة علاقة العموم والخصوص المطلق، فكل ما أمر الله به أراده، فالدائرة الصغيرة هي دائرة الأمر والمركز واحد، ولكن ليس كل ما أراده الله أمر به، فقد أراد الزنا ولم يأمر به، أراد القتل ولم يأمر به، أراد الخيانة ولم يأمر بها، أراد ذبح المسلمين، أراد ذبح الضعاف ولم يأمر بذلك ولا يرضى به، ولذلك نحن نقول: كل ما أمر به رضيه، وكل ما يرضاه يكون أمر به، ولكن ليس كل ما أراده الله يرضى عنه.

إذاً أين الحجم أو الكم الذي أراده الله ويرضى به تبارك وتعالى؟ هو فقط ما دخل في دائرة المأمورات وهي مرادات وهي مرضيات..إذاً ما أمر به سبحانه وتعالى رضي به، ورضي عن فاعله وأيضاً هو مراد لله، ولكن بقية المرادات ليس مأموراً بها، ولذلك ليس مرضيا عن من فعلها {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدناً آبائنا عليها والله أمرنا بها}، والله كذبهم وقال {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} وبذلك نفى أن يكون قد أمر بذلك، لكن هل أراد ذلك وشاءه؟ نعم، والقرآن يقول {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} فما يقع شيء في الكون إلا بإذنه، والمشيئة تأتي أيضاً بمعنى الإذن، فلو لم يأذن به لما كان، ولذلك الله لم يأذن مثلاً أن يعدو فرعون مصر على عرض سارة عليها السلام زوجة إبراهيم، فمنعه كلما اقترب منها شُل، فهو لم يأذن ولم يرد، وإذا لم يرد مستحيل أن يقع الأمر، ولذلك في حديث ابن عباس: واعلم أن الأمة- بمعنى الخلق- لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء كتبه الله عليك، ولو اجتمع عليك من في الأرض كلها والله لا يريد فلن يصلوا إليك لأنه لم يأذن بذلك، وهذه هي الربوبية الحقيقة، وهذا معنى رب السماوات والأرض.

وقد تسأل كيف يريد الفواحش، كيف يريد الزنا والشر؟ وحقاً هو لا يأمر به ولا يرضى عن فاعله لكنه أراده، وهذا من صفات الربوبية والملك، وقد أتينا من قبل بأمثلة من حياة الناس والبشر ولله المثل الأعلى تبارك وتعالى، والأمثال مفيدة لتقريب المعاني الدقيقة الغامضة، والمعاني الدقيقة لا يمكن أن تنتظم إلا في ذهن دقيق، وقد ضربنا مثلاً موحي وهو كافي في هذا الميدان، فقلنا: أب شفوق رحيم بار يحاول جهده أن يربي أبنائه وأولاده أحسن تربية، ولكن أحد هؤلاء الأبناء كان نشازا بين سائر إخوانه، وهو والعياذ بالله خوان أثيم، فالأب يأمره بالأمانة وينهاه عن الخيانة، يحذره العاقبة ويتخذ معه كل الوسائل دون فائدة، فقرر الأب أن يبطش به وأن يجزيه بسوء عمله، ولكن يريد أن يُعذر من نفسه، وقد قال تبارك وتعالى {رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}، وسيقولون {رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى} وسيقول فعلت وقد أرسلت الرسل حتى لا تقول هذا.

وهذا الأب أيضاً أراد أن يُعذر من نفسه، فانتبه إلى الأمر والإرادة والرضا! فماذا فعل؟ مكن إبنه من مائة يورو، فقال له خذ يا إبني المائة يورو هذه وانطلق إلى السوق وأتني بالشيء الفلاني، والأب يعلم أن هذا الشيء في حدود ستين أو خمسة وستين يورو، وهو متوقع تماماً بطول المراس مع هذا الولد الأثيم أنه سيخون، فأطلق يده وشعر الولد أنه ليس هناك أي رقيب ولا تابع، فذهب إلى السوق واشترى الشيء، وعاد إلى الأب وقال له إن هذا الشيء بخمسة وثمانين يورو، فأخذه الأب وذهب إلى السوق وسأل البائع بكم هذه، قال بخمسة وستين يورو..فهذه النتيجة مرادة للأب أو غير مرادة؟ مرادة للأب، فهل أمره بها؟ أبداً، فهو طالماً ما نصحه بالبعد عن الخيانة والسرقة ولم يأمره بهذا، وهل رضي بها؟ بالعكس، كان سيكون راضي جداً لو أثبت له أنه أمين، وكان سيعطيه مكافأة على هذا ليشجعه على الاستمرار في طريق الأمانة...إذاً النتيجة قطعاً مرادة فالأب أرادها بدليل أنه سمح وأذن أن تقع هذه الأشياء، فمكَّن الولد من المائة يورو، كما مكَّن الله فلان أن يزني وكان يستطيع أن يشله كما شل فرعون، ولكنه أذن له فإذا أردت أن تزني أنت حر ولكنك سوف تعاقب على ذلك، كما سمح لهذه اليد أن تبطش بالناس ظلماً وتغتال وتتخوض في أموال البشر والناس، لو لم يأذن لما وقع أي شيء.

كذلك في هذا المثال الموحي الأب أذن وسمح إلا أنه لم يأمر ولا يرضى عن ذلك، لكن هذا كان تبرير للجزاء، فلما يعاقبه ويضربه ويطرده من البيت يكون قد عُذر من نفسه وقد أعذر من أنذر.

وهذا المثال البسيط جداً لم يفهمه المعتزلة أنه ممكن أن الخالق تبارك وتعالى يريد الشيء لكن لا يرضى به، يريده ولكن لا يأمر به..لكن ما معنى يريده، ولماذا يريده؟ لمقتضى التكليف، لأن ليس هناك معنى أن يكلفنا ويمنعنا حرياتنا، فلو كلفتنا لابد أن تعطينا حرياتنا ونفعل ما نريد سواء أمرت به أو لم تأمر، وسوف نقع في النهي، وأنت نهيتنا وسوف نفعل ما نهيتنا عنه، وهذا بمقتضى الحرية، فهو أعطانا الأمانة الكبرى التي اسمها حرية الاختيار، وهذا شيء موجود في الإنسان، وإلا كان ربنا خلقنا على شاكلة الملائكة {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يأمرون}، كان الله يستطيع أن يخلقنا كالملائكة وسنكون ملائكة، ولكن الله قال أنتم لستم ملائكة وعالم ازدواجي عجيب، فتستطيع أن تفعل الخير وتفعل الشر في نفس الوقت بإرادتك، بهذا السر، بالأمانة الكبرى التي كعت السماوات والأرض والجبال عن أن تحملها وحملها الإنسان، ولكن هل حافظ عليها وهل أدى حقها؟! للأسف {ولا تجد أكثرهم شاكرين} أكثر خلق الله لم يستطع حمل هذه الأمانة والحفاظ عليها بشكل سليم.

إذاً ليس هناك تناقض بين مشيئة الله ومشيئة الله، فمشيئة الإنسان ضمن مشيئة الله، وليس معنى هذا القهر، بل معناها الإذن، فعندما يشاء الإنسان أن يتحرك من هنا إلى هنا، فلابد أن يأذن الله له ليتحرك، لكن هذا الانبعاث الأول هو سر في الإنسان أعطيه، فهو يستطيع أن ينبعث من نفسه ويتحرك والله يأذن بذلك تبارك وتعالى، ويستطيع أن يوقفه في أحيان معينة، ولكن في العموم كل إنسان لديه هذه الحرية في إطار ما هيئت له، والله تبارك وتعالى أعلم.

**********************************
عن العلامة عدنان أبراهيم

فعلا كما قلت منير انت دخلت في جمله من الاتهامات وتلف وتدور ولو ابقى معك على هذا الحال لن يكفينا الدهر كله وانا اترفع عن هذا لانك حولت النقاش الى جدال واصبحت تتهرب من المواجهة ،ولما نعود للمنهجيه اذا لم نلتزم بها من الاول ؟عجب
ما يعجزني هو ان يتحول البعض الى زئبق ولا اعرف له رايا محددا ابني عليه النقاش وبهذا سلاما سلام اخي منير وحاول ان لا تتنرفز لا شيء يستاهل النرفزة

والله قلنا هذا قالوا أخرج من البلد
ملاحظة لم افهم شيئا الموضوع الاصلي كتب من طرف الاخ منير العاصمي فاذا به اصبح باسم الاخ فارس العاصمي
اختلط علي الامر وخلطوهالي بعض الاعضاء
مرة يدعون الى عدم التطرف ومرة تقرأ ردود ومواضيع يفوح منها التطرف
سترك يا رب

الاخ نجيب الخلل في المنتدى منذ زمن حيث ينسب موضوع لاخر ويسبق رد الثاني الاول
على العموم الموضوع لمنير وليس لفارس
تحياتي

ساحاول غدا صباحا كتابة موضوع اشرح فيه هذا الكلام اخي فارس
وفقا للكتاب والسنة
ثم مقارنة بمخططات الماسونية والبروتوكولات المعروفة ثم اترك الحكم لكم ايها الاخوان
وستعلمون انه هذه المظاهرات عقيمة...وان انتجت اسقاط نظام ما...لكن لا شيء جديد فسياتي من هو افسد من ذي قبل
لي عودة قريبا بحول الله

أنتظر موضوعك ولكن تأكد ان الكثير سيقولون لك انها لغة النظام
للاسف يا اخي جلنا اصبح همه الفوضى والخروج الى الشارع وما سيحدثه من دمار دون ان ينتبه الى العواقب والى من سيستفيد من هذا
الكثيرون فرحون ويقولون ان اسرائيل ستندثر بهذه الموجات ولكنهم نسوا ان مثل اسرائيل لا تنام وتبقى تخطط لكل شيء لقد نسوا ان مخابر بني صهيون لا تعرف الكلل والملل من اجل زعزعة المسلمين وتشريدهم والدفع بهم نحو الهاوية والمجهول
انا في الانتظار ولي كلام في الموضوع.

شكرا سيدتي الكريمة على التوضيح

يا جماعة هذا إسمة الوعي الشعبي يعني ثورة شعبية لا حاكم شرعي يتحكم فيها ولا ظابظ يضبطها ولا مبرر لها ..يعني طوفانية مجنونة تجري عكس الميل لا تنام اليل و تصهر النهار
هي عكس كل معكوس...
ما على العاقل إلا وضع يديه تحت حنكه و يتركها تهدى

نجيب نون :
الأخ الفاضل نجيب لو كان أحد في هذا المنتدى أنتظر منه ردا قويا يليق بالمقام فهو أنت
لكن - مع الأسف - أنت مع أنك تتمتع بقدر من الثقافة إلا أنك أبيت إلا أن تنضم إلى مجموعة المشاغبين الذين ليس في تعليقاتهم شيئا يذكر من المنهجية و المنطقية في الرد
و و الله لو كتبت أنا ردّا على نفسي لجئت بأحسن مما جئتم به جميعا !
نحن في زمن التفيقه ـ حيث الكل صار يبحث عن تأليب المأساوية على العلاجية في مشهد درامي متصاعد يشهد على أن الجزائريين فيهم قدرات عالية على التمثيل التراجيدي

قالك : عيش تشوف !

أرأيت كيف تصادر الآراء وتنعت من خالفك أنه مشاغب ومجموعة من المشاغبين
لقد افصحت عن رأيي وعن قناعاتي وانا لم امثل ابدا في حياتي ولم انقلب على مبادئي ولم اتلون كالحرباء ولم العن الناس لانهم لم يعطوني ما اردت