تسجيل الدخول

السلام عليكم
- هذه بعض صفاة مرجئة العصر أو أو كما يسمون أيضا بالمنبطحين و الجبناء المرجفين المذلولين, وفي الجزائر يسمون بالباردة ( اي دمهم بارد نحو ما يجري ماحولهم و في الواقع )... الذين يعتقدون بأن إقامة شرع الله هو لبس القميص و إطلاق اللحى؟؟؟
من صفاته أعاذني الله و إياكم منها :
0 - وجوب السكوت عن الحكام حتى وان كفروا.
1 -جمع زلات الدعاة و العلماء خاصة الموالين و المحرضين على الجهاد من أجل التنفير عنهم.
2 - استخدام سلاح هجر المبتدع ضد المسلمين الصالحين.
3- خوارج مع الدعاة مرجئة مع الحكام و رافضة مع الجماعات.
4 - من لم يبدع و يهجر من سقط في البدعة, فهو مبدع و يجب هجره.
5 - الجماعات الإسلامية من الفرق 73 الضالة.
6 -فقه الواقع من إختصاص ولاة الامور.
7 - السياسة علم لا يجوزالخوض فيه ولا تعلمه.
8 - التطلع إلى اخبار المسلمين خارج البلد يعتبر عندهم من السياسة.
9 -لا جهاد و لاقتال إلا بوجود إمام عام ( تحت راية ) .
10 -افضل الجهاد عندهم الآن هو جهاد النفس و طلب العلم النظري الفلسفي.
11 - أساليب الدعوة لديهم توقيفية.
12 - يوالون الفسقة و الفجرة خاصة من أهل الجاه و المال و رجال العسكرية.
13 - النميمة و الوشاة و المحاباة للسلطان و أصحاب القرار.
14 - أتهامهم للنيات
15 - تربية السذج منهم على الثلب و الشتكم و السب.
16 - لا كفر إلا بالتوحيد
17 - لا امر بالمعروف و لا نهي على المنكر إلا داخل المساجد.
18 - يسكتون عن الكفر والكبائر و الفجور و الفسوق في بيوتهم و أقربائهم و من لديهم مصلح معهم.
19 - يتفاخرون في اللباس و المسكب من متاع الدنيا.
20 - العمل الجماعي حرام إلا في التجارة ومشتقاتها يجوز حتى مع الكفرة الفجرة المحاربين.
21 - علمهم باطني نظري فلسفي لا وجود له على الواقع
22 - إقامة الدين هو لبس القميص و إرخاء اللحى و الكلام في الدعاة و العلماء.
23 -همهم في الحياة البيت الواسع المركب المريح الزوجة الصالحة و النقال آخر طراز.
24 - الغاية تبرر الوسيلة من أجل اقصاء اخوانهم.
استعانتهم بالذكر كان أو أنثى من الفسقة و الفجرة و حتى بالكفار على اخوانهم من أهل القبلة

السلام عليكم،
أنا لاأعلم عمن تتكلم بالضبط، لكن دعنا من الكلام المجمل والنظري كما تقول ولنكن واقعيين، أنا شاب جزائري ماذا تريدني إن أفعل:
١. انضم إلى القاعدة أو أي تنظيم جهادي آخر وأحارب السلطة الكافرة على حد قولك.
٢. انخرط في صفوف الأحزاب الإسلامية الموجودة على الساحة، والتي هي نفسها من تشارك السلطة كفرها (إن قلنا بكفر السلطة) وتأكل من فتات مائدتها.
٣.انشئ تنظيما جهاديا جديدا.
٤. انشئ حزبا جديدا.
ويرحم الله والديك خلينا جزائرين تاع الصح ورجال، بدون فلسفة وبصراحة، إذا عندك فكر تدافع عنه أو حزب أو جماعة قل من هي وماهي مبادئها لأنك تهاجم فكرة لكن لم تعط بديلا.
نسأل الله العافية.

ملاحظة، أنا لا أمثل من تسميهم بالسلفين الجدد، أنا لا أمثل إلا نفسي.

- هذا غيض من فيض من افكارهم و منهجهم....اظن الموضوع قديم و قد قرات من مايزيد على 6 سنوات..
بارك الله فيك على كل حال...انها ذكرى

نعم يارك الله فيك الحقيقة الارجاء والمرجئة وحملت رايته فضحوا وخلاص
وكما قال الشيخ الغديان عبد الحميد هذا هو حامل راية الارجاء

اقتباس:

السلام عليكم

المرجئة يقولون لا يضر مع الإيمان ذنب ونحن نقول الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
أما أنتم تقولون لا يضر مع السياسة ذنب
المرجئة لا يردون على أهل البدع وأنتم تشاركون أهل البدع بل وتدافعون عنهم حتى لو سبو الأنبياء
المرجئة يرون الخروج على الحاكم وأنتم أيضا
فمن هم المرجئة إذن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رمتني بدائها ثم انسلت

اقتباس:

أو أو كما يسمون أيضا بالمنبطحين و الجبناء المرجفين المذلولين

في الحقيقة نحن في عصر إنقلبت فيه المصطلحات
كان عليك أن تقول الصابربين الحكماء الغير المتهورين الأعزاء
, وفي الجزائر يسمون بالباردة ( اي دمهم بارد نحو ما يجري ماحولهم و في الواقع )
لا يا أخي نحن نضبط عواطفنا بضوابط الشرع أما أنتم عواطكفم مثل عواطف الحيوانات تتحكم فيكم فتصبح تلك العواطف عواصف مدمرة لا تأتي بخير
فأنتم سبب كل شر وأنتم سبب كل شؤم بسبب تهوركم ولم نرى منكم إلا الخذلان منذ أن خرج حزبكم الإخواني الأفعى وهو يدعو إلى الجهاد ولكن جهاد بهلواني جهاد الإختباء في الكهوف والمغارات وبسبه يموت الأطفال الرضع والعجائز والنساء
قال النبي عليه الصلاة والسلام -(- لحذيفة -رضي اللهُ عنه- يوم غزوة الأحزاب ، والمشركون محيطون بالمدينة بجيش قوامه عشرة آلاف مقاتل ومع ذلك طلب من حذيفة -رضي اللهُ عنه- أن يأتيه بخبر القوم وقال: ((لا تذعرهم عَلَيَّ)) أي لا تفزعهم حتى لا يقبلوا إلينا مع أنهم محيطون بهم ، وقد وصل حذيفة -رضي اللهُ عنه- خلال جيش الأحزاب حتى صار أبو سفيان أمامه على مرمى سهمه ولو رماه لقتله ، ولكنه تذكر قول النبي -(- فلم يرمه ولم يقتله.
أما أسامة بن لادن وحزبكم الأعى فهو يخالف الشريعة الإسلامية ويستجيش علينا الكفار ، ويذعرهم علينا ويزعم أن فعله من الجهاد!!
فتبا لهذا الجهاد المخالف لهدي أفضل البشر عليه الصلاة والسلام
...

اقتباس:

الذين يعتقدون بأن إقامة شرع الله هو لبس القميص و إطلاق اللحى؟؟؟

لا القميص سنة فقد روت أم سلمة أن القميص كان من أحب لباس النبي عليه الصلاة والسلام
أما اللحية فهي واجبة لأمر الني عليه الصلاة والسلام وفرو اللحى
واللحية ليست هي الدين إنما هي جزء من الدين
وابن لا دن عنده لحية طويلة وقميص ومع هذا نقول عنه خارجي ضال مبتدع
من صفاته أعاذني الله و إياكم منها :

اقتباس:

0 - وجوب السكوت عن الحكام حتى وان كفروا.

أين دليلك هذا كذب وإفتراء
1-يجب أن تعلم أن مناصحة الحكام تكون سرا في حالة إن كانو مسلمين
عن عياض بن غنم -(- قال: قال رسول الله -(-: ((من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ، وليأخذ بيده ، فإن سمع منه فذاك ، وإلا كان أدى الذي عليه)) (61)
عن أسامة بن زيد -(- أنه قيل له: ألا تدخل على عثمان لتكلمه؟ فقال: "أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم؟ ، والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ، ما دون أن أفتح أمراً لا أحب أن أكون أول من فتحه" متفق عليه.
وقال عبد الله بن أبي أوفى -(- : "عليك السواد الأعظم ، عليك بالسواد الأعظم ، إن كان السلطان يسمع منك فائته في بيته فأخبره بما تعلم ، فإن قبل منك ، وإلا فدعه فإنك لست بأعلم منه"(62).
وقال ابن النحاس -رحمَهُ اللهُ- : "ويختار الكلام مع السلطان في الخلوة على الكلام معه على رؤوس الأشهاد ، بل يود لو كلَّمه سراً ، ونصحه خفية من غير ثالث لهما"(63) .
قال العلامة محمد بن علي الشوكاني ـ رحمه الله ـ: "ولكنه ينبغي لمن ظهر له غلط الإمام في بعض المسائل أن يناصحه، ولا يظهر الشناعة عليه على روؤس الأشهاد بل كما ورد في الحديث أن يأخذ بيده ويخلو به ويبذل له النصيحة ولا يُذل سلطان الله..." (64) .
وسئل فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان -حفظَهُ اللهُ ورعاهُ-: "ما رأي فضيلتكم في بعض الشباب الذين يتكلمون في مجالسهم عن ولاة الأمور في هذه البلاد بالسب والطعن فيهم؟".
فأجاب فضيلته: "هذا كلام معروف أنه باطل، وهؤلاء إما أنهم يقصدون الشر وإما أنهم تأثروا بغيرهم من أصحاب الدعوات المضللة الذين يريدون سلب هذه النعمة التي نعيشها.
إلى أن قال فضيلته: أما أننا نتخذ من العثرات والزلات سبيلا لتنقص ولاة الأمور أو الكلام فيهم، أو تبغيضهم إلى الرعية فهذه ليست طريقة السلف أهل السنة والجماعة…..
ثم قال: والكلام في ولاة الأمور من الغيبة والنميمة، وهما من أشد المحرمات بعد الشرك بالله، لا سيما إذا كانت الغيبة للعلماء وولاة الأمور فهي أشد، لما يترتب عليها من المفاسد من تفريق الكلمة، وسوء الظن بولاة الأمور وبعث اليأس في نفوس الناس والقنوط"(71) .
وقال فضيلة الشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع عضو هيئة كبار العلماء : "ولا شك أن ولاة الأمور من أهم من تجب مناصحتهم ، والتعاون معهم ، والإسهام في التعرف على مناهج الفلاح والصلاح لمسالكهم ، وأن تكون مناصحتهم مبنية على الرفق واللين وأدب الخطاب والاعتراف بمقاماتهم الاجتماعية في بلادهم وذكر ما يقدمونه لبلادهم من خدمات عامّة تُعنى بشؤون حياة العباد في الدنيا والآخرة"(72)
أما إذا كانو كفار فالخروج عليهم جائز ولكن بشرط القدرة والإستطاعة وإلا فالصبر

اقتباس:

1 -جمع زلات الدعاة و العلماء خاصة الموالين و المحرضين على الجهاد من أجل التنفير عنهم

.
أولا من هم العلماء عندكم هل هم أصحاب الفكر التهييجي والتهريجي؟؟؟؟؟أمثال بن لادن وأيمن الظواهري التكفيريان؟؟؟
مشكلتكم أنكم لا تفرقون بين العالم والطالب علم فتعتقدون أنه كل خطيب عالم
فالعالم حقا من تَوَلَّعَ بالعلم الشرعي، وألَمَّ بمجمل أحكام الكتاب والسنة، عارفا بالناسخ والمنسوخ، بالمطلق والمقيد، بالمجمل والمفسر، واطلع أيضا على أقاويل السلف فيما أجمعوا عليه واختلفوا فيه، فقد عقد ابن عبد البر رحمه الله تعالى في ”جامع بيان العلم وفضله“ بابا فيمن يستحق أن يسمى فقيها أو عالما، فليرجع إليه في الجزء (2) ص (43).
ولا ريب أن تحصيلهم لهذه الأحكام الشرعية قد استغرق وقتا طويلا، واستفرغ جهدا كبيرا، وأضافوا إلى ذلك أيضا عدم الانقطاع عن التعلم، وقد ورد في بعض الآثار أن موسى سأل ربه أي عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشبع من العلم. فمن كان هذا حاله فهو العالم الذي يستحق هذا اللفظ الجليل، إذْ هو المبلغ لشرع الله تعالى, المُوَقِّع عنه سبحانه وتعالى, القائم لله عز وجل بالحجة على خلقه ولو قَلَّ كلامه ونَدُر، أو عُدِم تأليفه.
ومما ينبغي أن يميَّز به من يُطلق عليه لفظ عالم. كبر السن، وهذا وإن لم يكن شرطا في بلوغ مرتبة العلماء إلا أن في هذا الزمن ينبغي أن يُجعل هذا كشرط لما يترتب على أخذ العلم عن الصغار من المفاسد الكثيرة، وأيضا لعدم قُدرة كثير من الناس اليوم على تمييز العالم من غيره، ولذا قال عبد الله بن مسعود ( فيما صح عنه يقول ”لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم وعن أمنائهم وعن علمائهم، فإذا أخذوا من صغارهم وشرارهم هلكوا“. وقد أسند الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه ”نصيحة أهل الحديث“ بسنده إلى ابن قتيبة أنه سئل عن معنى هذا الأثر، فأجاب بما نصه، يقول ابن قتيبة: يريد لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ ولم يكن علماؤهم الأحداث، -ثم يعلل هذا التـفسير فيقول- لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب وحِدَّتُه وعجلته وسفهه، واستصحب التجربة والخبرة، فلا يدخل عليه في علمه الشبهة، ولا يغلب عليه الهوى، ولا يميل به الطمع، ولا يستزل الشيطان استزلال الحَدَث، ومع السّن الوقار والجلال والهيبة، والحَدَث قد تدخل عليه هذه الأمور التي أُمنت على الشيخ فإذا دخلت عليه و أفتى هلك وأهلك.انهى كلامه
2-إذا كنت تقصد أهل الأهواء والتكفريين والحزبيين فهم لم يقعو في الزلات بل في الضلالات فقارن بين الأمرين ولا تلبس
3-أليس أنتم من تجمعون الزلات الإجتهادية للعلماء لتنفروا عنهم وإلا فمن الذي سماهم بعلماء البلاط أليس شيخكم التكفيري الخارجي محمد قطب
ومن الذي تهجم على الألباني في فتوى الهجرة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ومن الذي شنع على الشيخ بن باز في فتوى الصلح؟؟؟؟؟؟؟؟
4-أما قولك المنفرين للجهاد فأقول ما الجهاد المقصود عندكم هل هو الجهاد الشرعي المبني على الكتاب والسنة جهاد بقوى معنوية ومادية جهاد منظم تحت راية لا يثير الفتن جهاد على العقيدة الصحيحة إذا كنتم تقصدون هذا الجهاد فنعم الجهاد ولكننا لسنا مؤهلين له فحالنا مثل حال االنبي عليه الصلاة والسلام في مكة بل أشد فنحن نعيش أمام خرفات وحزبيات فرقت الأمة فيجب علينا التصفية والتربية مثلما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في مكة
أما إذا كنتم تقصدون الجهاد البهلواني الذي يقوم به بن لادن وحكرة حماس وحزب الله جهاد الإختباء في الكهوف وجهاد العصبية الوطنية والعصبية الحزبية والقومية
هؤلاء الذين يذهبون للعدو يضربوه بقنبلة تشبه حبة قليشة ثم يعودون يختبأون في المغارات والكهوف فيأتي الأعداء ولا يجدون إلا الأطفال فيذبحونهم كالنعاج ويقتلون النساء بسبب أولائك الأبطال ولكن أبطال اللعبة الصبيانية وإن سموها مناورة حركية فبئس هذا الجهاد الذي لم نرى منه إلا الهلاك

اقتباس:

2 - استخدام سلاح هجر المبتدع ضد المسلمين الصالحين

.
ممكن دليل
هل تعرف ضواط الهجر
من هم المسلمون الصالحون؟؟؟
الذي يكفر الحكام صالح؟؟؟
الذي يسب الصحابة صالح؟؟؟

اقتباس:

3- خوارج مع الدعاة مرجئة مع الحكام و رافضة مع الجماعات.

1-في الحقيقة أنتم جهمية مع الدعاة والخوارج مع الحكام
2-الخوارج هم الذين يخرجون على الحاكم وليس الذين يخرجون على العلماء
الذين يخرجون عن العلماء هؤلاء جهمية ومعتزلة
ولكن من هم الدعاة لماذا لا تفصل؟؟؟
إن كنت تقصد دعاة التهييج والتهريج فنعم نحن نحذر من أعمالهم لأنهم شوهو الإسلام بتهوراتهم
أما إذا كنتم تقصدون الدعاة السنيين السلفيين فنحن نحبهم ولا نتعصب لهم
أما عن قولك مرجئة مع الحكام فهم أنتم في الحقيقة
فقد روى أنه قيل لابن المبارك: ترى رأي الإرجاء؟ فقال: " كيف أكون مرجئاً؛ فأنا لا أرى السيف؟! .. "( ).
بل روى الصابوني بإسناده الصحيح إلى أحمد بن سعيد الرباطي أنه قال: قال لي عبد الله بن طاهر: " يا أحمد! إنكم تبغضون هؤلاء القوم (يعني المرجئة) جهلاً، وأنا أُبغضهم عن معرفة؛ أولاً: إنهم لا يَرَوْن للسلطان طاعة ..."( ).
أما عن قولك رافضة مع الجماعات فأقول
1-من المفروض أن يكون المسلمون جماعة واحدة متحدة وهي حزب الرحمان الذين يمشون على الكتاب والسنة على هم سلف الأمة أما ما خالف فهو ليس من الجماعة بل من الفرق الأخرى فيجب أن نقيس الجماعات بمقياس الشرع
وأظنك تتكلم عن جماعة الإخوان المفلسون دعاة الإنتخابات الذين لا يظهرون إلا وقت الإنتخابات
فهؤلاء ليسو على طريقة السلف هم شوهو الدين كثيرا والله المستعان

اقتباس:

4 - من لم يبدع و يهجر من سقط في البدعة, فهو مبدع و يجب هجره.

أما الهجر ففيه نظر وذلك حسب المصالح والمفاسد
أما التبديع فمعك حق وهذا كلام شيخ الإسلام ان تيمية في هذا المعنى: " ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم أو ذبّ عنهم أو أثنى عليهم أو عظّم كتبهم أو عُرِف بمساعدتهم ومعاونتهم أو كره الكلام فيهم أو أخذ يعتذر لهم، بأنّ هذا الكلام لا يُدرَى ما هو؟ أو من قال إنّه صنّف هذا الكتاب؟ وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق، بل تجب عقوبة كل من عَرَف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم، فإنّ القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء، وهم يسعون في الأرض فسادا ويصدُّون عن سبيل الله

اقتباس:

5 - الجماعات الإسلامية من الفرق 73 الضالة.

هذه الفتوى للشيخ الفوزان تبين لك هذه الخرافة
210 ـ ما وجه صحّة نسبة الجماعات الموجودة اليوم إلى الإسلام، أو وصفهم بالإسلامية، وصحة إطلاقة لفظ الجماعات عليهم، وإنما جماعة المسلمين واحدة؛ كما في حديث حذيفة رضي الله عنه‏؟‏
الجماعات فرق توجد في كل زمان، وليس هذا بغريب؛ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاثة وسبعين فرقة؛ كلهم في النار؛ إلا واحدة‏)‏ (2)؛ فوجود الجماعات ووجود الفرق هذا أمر معروف، وأخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال‏:‏ ‏(‏مَن يَعِش منكم؛ فسيرى اختلافًا كثيرًا‏)‏ ‏[‏رواه الإمام أحمد في ‏"‏مسنده‏"‏ ‏(‏4/126، 127‏)‏، ورواه أبو داود في ‏"‏سننه‏"‏ ‏(‏4/200‏)‏، ورواه الترمذي في ‏"‏سننه‏"‏ ‏(‏7/319، 320‏)‏، كلهم من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه‏.‏‏]‏‏.‏
ولكن الجماعة التي يجب السّير معها والاقتداء بها والانضمام إليها هي جماعة أهل السّنّة والجماعة؛ الفرقة الناجية؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما بين هذه الفرق؛ قال‏:‏ ‏(‏كلها في النار؛ إلا واحدة‏)‏‏.‏ قالوا‏:‏ مَن هي‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏ما أنا عليه وأصحابي‏)‏ (3).‏
هذا هو الضّابطُ؛ فالجماعات إنما يجب الاعتبار بمن كان منها على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من السّلف الصالح، والله تعالى يقول‏:‏ ‏{‏وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 100‏.‏‏]‏‏.‏
هؤلاء هم الجماعة؛ جماعة واحدة، ليس فيها تعدُّدٌ ولا انقسام، مِن أوّل الأمة إلى آخرها، هم جماعة واحدة، ‏{‏وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏ 10‏.‏‏]‏‏.‏
هذه هي الجماعة الممتدَّةُ من وقت الرسول صلى الله عليه وسلم إلى قيام السّاعة وهم أهل السنة والجماعة، وأما ما خالفهم من الجماعات؛ فإنها لا اعتبار بها، وإن تسمّت بالإسلاميّة، وإن تسمّت جماعة الدّعوة أو غير ذلك؛ فكل ما خالف الجماعة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فإنها من الفرق المخالفة المتفرّقة التي لا يجوز لنا أن ننتمي إليها أو ننتسب إليها؛ فليس عندنا انتماء إلا لأهل السنة والتوحيد، ‏{‏اهدِنَـا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ‏}‏ ‏[‏الفاتحة‏:‏ 6، 7‏.‏‏]‏، والذين أنعم الله عليهم بيَّنَهُم في قوله‏:‏ ‏{‏وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 69‏.‏‏]‏‏.‏
فالجماعة التي اتخذت منهجها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعملت بقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏فإنه من يَعِش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا؛ فعليكم بسُنَّتي وسنّة الخلفاء الرّاشدين المهديّين من بعدي؛ تمسّكوا بها، وعضُّوا عليها بالنَّواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور‏)‏ ‏[‏رواه الإمام أحمد في ‏"‏ مسنده ‏"‏ ‏(‏4/126، 127‏)‏، ورواه أبو داود في ‏"‏سننه‏"‏ ‏(‏4/200‏)‏، ورواه الترمذي في ‏"‏سننه‏"‏ ‏(‏7/319، 310‏)‏؛ كلهم من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه‏.‏‏]‏؛ هؤلاء هم الجماعة المعتبرة، وما عداها من الجماعات؛ فإنه لا اعتبار بها، بل هي جماعة مخالفة، وتختلف في بعدها عن الحق وقربها من الحق، ولكن كلها تحت الوعيد، كلها في النار؛ إلا واحدة، نسأل الله العافية‏.‏

اقتباس:

6 -فقه الواقع من إختصاص ولاة الامور

.
1-ما مقصودكم من فقه الواقع؟؟؟
إذا كنت تقصد فقه المجلات والجرائد وتتبع النشرات الكاذبة فبئس هذا الفقه المزعوم فهذا من غبائكم فمن قال لكم أن أعدائنا سيعطونكم الاخبار في طبق من ذهب بل هذه خدعة يخدعونكم بها
وإلا فأخبروني من الذي طبلت لهم أمريكا في أفغنستان آالسلفيون أم دعاة فقه الواقع المزعوم؟؟؟
من الذي خدعهم جمال عبد النصر بدولته الإسلامية الكاذبة آ السلفيون أم فقهاء الواقع المزعومون؟؟؟
من الذي خدعهم الترابي بدولته الإسلامية في السودان؟؟؟
ومن خدعهم الخميني الشيطان في إيران آ السلفيون أم الحزبيون؟؟؟؟؟؟؟؟
أما إذا كنتم تقصدون بفقه الواقع إنزال الأحكام الشرعية على الحوادث فهذا ليس من خصوصيات أقزامكم ولا حتى من خصوصيات العلماء بل هو من خصوصيات خواص أهل العلم والإجتهاد
، قال ابن القيم
ـ رحمه الله ـ( ): " العالم بكتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة فهو المجتهد في النوازل( )، فهذا النوع الذي يَسوغ لهم الإفتاء ويَسوغ استفتاؤهم ويتأدى بهم فرضُ الاجتهاد، وهم الذين قال فيهم رسول الله : » إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدِّد لها
دينها «( ) ".
قلت: أي بلوغ درجة الاجتهاد كما قال الماوردي: " العلم المؤدي إلى الاجتهاد في النوازل والأحكام" ( )، وقال الشاطبي: " بل إذا عرضت النوازل روجع بها أصولها فوُجدَت فيها، ولا يجدها مَن ليس بمجتهد، وإنما يجدها المجتهدون الموصوفون في علم أصول الفقه "( ).
قال ابن رجب الحنبلي: " ومعلوم أنَّ مَن فَهِمَ عِلْم هذه العلوم كلّها وبرع فيها، فأسهلُ شيء عنده معرفةُ الحوادث والجواب عنها، على قياس تلك الأصول المضبوطة والمآخذ المعروفة، ومِنْ هنا قال عنه أبو ثور: كان أحمد إذا سئل عن مسألةٍ كأنَّ عِلْمَ الدنيا لَوْحٌ بين عينيه، أو كما قال....
قلت: فأيُّ هؤلاء الذين ابتدعوا اليوم ( فقه الواقع ) ـ لِيُسقِطوا به العلماء ـ تَرَوْنه قد بلغ في العلوم هذه الغاية، حتى جعلتموه في نوازل السياسة لكم آية؟!
يصدق فيكم قول النبي عليه الصلاة والسلام » سيأتي على الناس سنوات خدّاعات، يُصدَّق فيها الكاذب، ويُكذَّب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويُخَوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرُّوَيْبِضة «، قيل: وما الرويبضة؟ قال:
» الرجل التافه يتكلم في أمر العامة « رواه ابن ماجه وهو صحيح.
وسنبسط هذه المسألة في مقال مستقل عن قريب

اقتباس:

7 - السياسة علم لا يجوزالخوض فيه ولا تعلمه.

ماذا تقصدون بالسياسية هل هي السياسية البدعية الموجودة الآن فإن كان كذلك فقد صدقتم نحن نحذر منها لانها مخالفة للشرع
أما السياسة الشرعية فكتبنا مملوءة بها بحمد الله وخذ مثال ذلك إقرأ كتاب السياسة الشرعية لابن تيمية وتفسير العلامة العثيمين لها بتفسير ينصب على الواقع
8

اقتباس:

- التطلع إلى اخبار المسلمين خارج البلد يعتبر عندهم من السياسة.

ليس من السياسة بل شيء محمود ولكن بدون إفرأط ولا تفريط لأن هذا يؤدي إلى تضييع الوقت لما هو مفيد فما الفائدة إذا كنا نرى الأخبار يوما نهارا ولا نقرأ القرآن ولو ساعة واحدة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
المشكلة الكبرى للأمة اليوم ليست محصورة في قضية فلسطين بل المشكلة أكبر من ذلك المشكلة تكمن في المسلمون أنفسهم المسلمون اليوم متفرقون الكثير من المسلمون اليوم وقعو في الشرك الأكبر المسلمون اليوم لا يعفرون صفة الوضوء لهذا لا بد لنا أن نجتهد حسب طاقتنا للتخلص من هذه المشكلة حتى نتمكن من القضاء على مشكلة فلسطين فأهم ثم المهم

اقتباس:

9 -لا جهاد و لاقتال إلا بوجود إمام عام ( تحت راية )

.
صدقتم
باب: يقاتل من وراء الإمام ويتقى به.
2797 - حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب: حدثنا أبو الزناد: أن الأعرج حدثه: أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه:
أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (نحن الآخرون السابقون).
وبهذا الإسناد: (من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني، وإنما الإمام جنة، يقاتل من ورائه ويتقى به، فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك أجرا، وإن قال بغيره فإن عليه منه).
باب الإمام جنة يقاتل به من ورائه ويتقى به.
43 - (1841) حدثنا إبراهيم عن مسلم. حدثني زهير بن حرب. حدثنا شبابة. حدثني ورقاء عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة،
عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال (إنما الإمام جنة. يقاتل من ورائه. ويتقى به. فإن أمر بتقوى الله عز وجل وعدل، كان له بذلك أجر. وإن يأمر بغيره، كان عليه منه).

اقتباس:

10 -افضل الجهاد عندهم الآن هو جهاد النفس و طلب العلم النظري الفلسفي.

نعم وهذا تعلمناه من سنة النبي عليه الصلاة والسلام نبينا عليه الصلاة والسلام لم يجاهد في مكة لأنه كان في مرحلة الضعف ولم يكن المسلمون قد توحدو بالعلم بعد
أما عن قولك أن علمنا نظري فلسفي قد كذبت
فنحن لا نقبل الفلسلفة بل نرد عليها ونحذر من دعاتها كالقرضاوي والطنطاوي وأفراخهم
ولكن العلم الشرعي هو الذي ينير لنا الطريق
والجهاد مراتب أولها جهاد النفس ثم جهاد الشيطان ثم جهاد العدو
النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في مكة لم يقل لأصحابه هيا نجاهد قريش مع ماكان من ظلم في ذلك الوقت كان يمر على سمية وهي تعذب أمام عينيه وهو يقول صبرا آل ياسر صبرا آل ياسر
أما أنتم المخربين لم نرى منكم إلا التفجيرات والإغتيالات
فالحمد لله لقد اعترفت بنفسك أنكم جهال لا يوجد عندكم علم فكيف تريدون الجهاد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

11 - أساليب الدعوة لديهم توقيفية.

نعم الأساليب توقيفية على الكتاب والسنة وما لم يوجد في الكتاب والسنة فهو بدعة ومن تلك الأساليب ىالتي اتلينا ها هي أسلوب المسرح والأناشيد التي آخرها تجير وتدمير هل هذه هي الأساليب التي تدندن حولها؟؟؟؟؟؟؟؟
أما الوسائل فليست توقيية كالمكروونات في المساجد والأشرطة والمذياع فهذه ليست توقيفية لأنها ليس ضمن الدعوة بل خارجة عنها وهي من الامور الدنيوية المستعان بها لأن الله تعالى هو الذي سخر لنا ما في البر والبحر لأجل عبادته كالسيارات وغيرها

اقتباس:

12 - يوالون الفسقة و الفجرة خاصة من أهل الجاه و المال و رجال العسكرية.

لو كان صحيحا ما دخل الألباني السجن

اقتباس:

13 - النميمة و الوشاة و المحاباة للسلطان و أصحاب القرار.

هذه تهمة جائرة
أما الدخول على الحكام من أجل النصيحة فهذا جائز
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ مُعَاذٍ قَالَ عَهِدَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَمْسٍ مَنْ فَعَلَ مِنْهُنَّ كَانَ ضَامِنًا عَلَى اللَّهِ مَنْ عَادَ مَرِيضًا أَوْ خَرَجَ مَعَ جَنَازَةٍ أَوْ خَرَجَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ دَخَلَ عَلَى إِمَامٍ يُرِيدُ بِذَلِكَ تَعْزِيرَهُ وَتَوْقِيرَهُ أَوْ قَعَدَ فِي بَيْتِهِ فَيَسْلَمُ النَّاسُ مِنْهُ وَيَسْلَمُ
2-أما النميمية نحن نحذر منها لأنها من صفات أقزامكم الحزبيين فكم خربو وكم دمرو من العقول بسب نميمتهم

اقتباس:

14 - أتهامهم للنيات

تقصد إحسان الظن بأهل البدع أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فإحسان الظن بأهل الانحرافات، وأهل البدع والضلالات، مخالفٌ لمنهج الله تبارك وتعالى، فلا بد من الحذر منهم، ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام (( فإذا رأيتم من يتبع المتشابه فأولئك الذين لعن الله فاحذروهم )) [7]. ما قال أحسنوا بهم الظن كما يقول الآن كثير من أهل الأهواء: أنتم تتكلمون عن النوايا، أنتم تتكلمون عن المقاصد، يا أخي إذا رأينا عندك شبه وضلالات أنت متهم، الله حذرنا منك، ورسول الله حذرنا منك، كيف لا نحذر منك، وكيف نحسن بك الظن وقد نبهنا الله تبارك وتعالى إلى سوء قصدك، وحذر رسول الله منك، فالرسول  لماذا ما أحسن الظـن بهؤلاء وهم صحابة وبعضهم بدريون، وتخلفوا لعذر من الأعذار وبينوا، وهو لسبب من الأسباب ما نقول عذر من الأعذار بينوا الحقيقة لرسول الله عليه الصلاة والسلام كما هي، فقال: أما هؤلاء فقد صدقوا ولكن نكل أمرهم إلى الله عز وجل، وحتى يقضي الله فيهم ما أراد سبحانه وتعالى، فأمر رسول الله بهجرانهم إلى أربعين يوم، وبعد أربعين يوم يرسل لهم الرسل أن يعتزلوا نسائهم، هجرهم المجتمع برمته، ما كان يكلمهم أحد أبداً، بقي معهم زوجاتهم يعطفن عليهم، فأمرهم رسول الله باعتزال نسائهم ، أمر الله الرحيم الرؤوف، ورسوله الرؤوف الرحيم عليه الصلاة والسلام يعامل هؤلاء بمثل هذه المعاملة، فالحذر من أهل البدع، وبغضهم وهجرانهم ومقاطعتهم هو السبيل الصحيح لحماية الأصِحَّاء من أهل السنة من الوقوع في فتنتهم ،و التساهل معهم وحسن الظن بهم، والركون إليهم هو بداية في طريق الضلال والانحراف،{ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار]113[}[8] ومن أظلم من أهل البدع، أهل البدع شر من الفساق وأهل المعاصي ، ولهذا يقول فقيه البصرة وعاقلهم سلام بن أبي مطيع: لأن ألقى الله بصحيفة الحجاج ، أحب إلي أن ألقاه بصحيفة عمرو بن عبيد ، عمر و بن عبيد[9]، عابد زاهد ما شاء الله، لكن مبتدع ضال، والحجاج، فاجر سفاك مجرم، يرى أنه لو خُيِّر أن يلقى الله بصحيفة الحجاج، وصحيفة عمرو بن عبيد، لاختار أن يلقى الله بصحيفة الحجاج السفاك الظالم الفاجر، لماذا ؟ لإدراكه لخطورة البدع وشناعتها

اقتباس:

15 - تربية السذج منهم على الثلب و الشتكم و السب.

كذبت ورب الكعبة إنما نحن نتربى على العلم الشرعي كعلم العقيدة والقه والحديث والأخلاق أما أنتم أغلب دعاتكم لا يصلون الفجر وأخشى أن تكون أنت منهم
2-مشكلتكم أنكم لا ترقون بين الأسلوب الخشن في الدعوة وبين الس فتظنون أن من تلفظ ألاظ قاسية على أهل البدع هو يسب ويشتم وهذا بسب جهلك بالسنة
فقد يشتد المؤمن في إنكاره على أخيه أكثر منه مع عدوّه، ألم تر كيف لاَنَ موسى عليه السلام مع فرعون، واشتد على أخيه هارون عليه السلام، حتى كان منه ما قصه الله تعالى بقوله: {وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ}، فهل لأحد أن يحتج عليه بالولاء والبراء، متهِما له بأنه يبسط لسانه ويده على أخيه ويلطف بالطواغيت؟!
بل ربما كان النبي صلى الله عليه وسلم يُعنِّف العلماء من أصحابه إذا أخطأوا أكثر من غيرهم، وخذ على سبيل المثال قوله لمعاذ حين أطال الصلاة بالناس: » أفتّان أنت يا معاذ؟! « متفق عليه، ويقابله تلطفه بالأعرابي الذي بال في المسجد كما في صحيح البخاري وغيره. وقال لأسامة بن زيد حين قَتل في المعركة مشركا بعد أن نطق بكلمة التوحيد :» يا أسامة! أقتلته بعدما قال:لا إله إلا الله؟! « قال أسامة: " فما زال يكررها حتى تمنيتُ أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم ".
وقد استفاد أسامة من هذا التعنيف في النصح أيام الفتنة التي كانت بعد مقتل عثمان ، فأورثه توَرُّعا عن دماء المسلمين، قال الذهبي ـ رحمه الله ـ:
" انتفع أسامة من يوم النبي صلى الله عليه وسلم، إذ يقول له : » كيف بلا إله إلا الله يا أسامة؟! « فكفَّ يده، ولزم بيته، فأحسن "( ).
قلت: الله أكبر! ما أعظم التربية النبوية! وما أحقر التربية الحزبية! التي مِن يوم أن حرَّمت أصل ( الرد على المخالف ) وأبناؤها لا يتورَّعون عن دماء المسلمين، اتَّخذوها هدرا باسم الجهاد، ولا تكاد تقوم فتنة إلا وهم وَقودها أو موقدوها، هذه نتيجة مداهنة بعضهم بعضا لوهْم الاشتغال بالكفار!! ولذلك قال ابن تيمية: " المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى، وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة، لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نَحمد معه ذلك التخشين "( ). إذن فهذا اللين الذي تستعمله كثير من الجماعات الإسلامية مع أفراد أو جماعات من حمقى المتهوِّرين ـ الذين كثيرا ما يتسببون في استعداء الأعداء على المسلمين ـ ليس من الولاء في شيء؛ لأنه يزيدهم إغراقا في ضلالهم لعدم شعورهم بعظم الجناية.ثم إن الشدة المسلوكة مع المسلمين أحيانا، باعثها الغيرة عليهم من أن يُرَوا ملطخين بشيء من القاذورات، والسعي في تمتين الصف وسدّ خروقه حتى لا يُؤتى من قبله، فليُعلم.

اقتباس:

16 - لا كفر إلا بالتوحيد

كالعادة لا يوجد عندك إلا الكذب
على الأقل كنت تقول لا كفر إلا بإعتقاد
إن كنت تقصد هذه الكلمة فأقول هذه الكلمة حمالة أوجه
الوجه الأول أنه لا يوجد كفر بالأعمال وبالتالي الذي يدوس على المصحف ليس كافر وهذا الوجه باطل بل هو من عقيدة المرجئة
الوجه الثاني أن معناها أن الأعمال المكفرة في الجوارح تؤدي إلى الكفر في إعتقاد ومثال ذلك شخص دس على المصحف فهذا الإنسان كفر بعمله وبقلبه في نفس الوقت لأنه لا يوجد شخص مؤمن على وجه الارض يدس على المصحف إلا من فسد قلبه وهذا هو المعنى الصحيح لهذه الكلمة وهو ما يقصد به السلفيين في محاضراتهم فلا داعي للتلبيس

اقتباس:

17 - لا امر بالمعروف و لا نهي على المنكر إلا داخل المساجد.

لو قلت أن أفضل الأمر والنهي عن المنكر يكون في المساجد لقبلناها منك ولكنك كذبت ولبست
أظن أنك تعر هيئة الأمر بالمعرو والنهي عن المنكر في السعودية أليس كذلك؟؟؟
هل هي تقوم عملها في المساجد أم في الشوارع؟؟
فلتكن إذن هذه فضيحة لك

اقتباس:

18 - يسكتون عن الكفر والكبائر و الفجور و الفسوق في بيوتهم و أقربائهم و من لديهم مصلح معهم

.
رمتني بدائها ثم انسلت
من الذي سكت عن الرافضة وأهل البدع والتفجيرات؟؟
من الذي يدافعن سيد قطب الذي سب الأنبياء والصحابة؟؟؟؟
2-هل تعلم أن الداعية يسكت أحيانا عن بعض المخالفات من أجل مراعاة المصالح الدينية مثلا لو كان هناك شخص لا يصلي وفي نفس الوقت يدخن
هل تأمره بالصلاة أولا أو أن يترك الدخان؟؟؟
سبحان الله كم أنتم متهورون

اقتباس:

19 - يتفاخرون في اللباس و المسكب من متاع الدنيا.

1-هل رأيت لباس العلامة ابن باز والعثيمين وهل رأيت لباس العلامة الألباني؟؟؟؟؟؟؟
2-من المانع من التزين في اللباس مادام أنه لا يخالف الشرع هل هو حرام في عقيدتكم؟؟؟؟؟؟؟
3-من هم أصحاب الكرافطة واللحية المكرطة آ السلفيون أم الحزبيون؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

20 - العمل الجماعي حرام إلا في التجارة ومشتقاتها يجوز حتى مع الكفرة الفجرة المحاربين.

فأقول إني إلى يومي هذا لا أعرف أحداً من السلفيين يحرم العمل الجماعي المشروع[1]) ، وأكبر دليل على هذا واقع السلفيين في كل مكان ، إذ لهم مدارس وجامعات لها إداراتها ومسؤوليها وأساتذتها وميزانياتها. ولهم جمعيات في الهند وباكستان وبنجلاديش وغيرها.
ولهم مساجد ومشاريع تقوم كلها على أعمال جماعية ، وفي السعودية لهم وزارات عديدة منها وزارة العدل يتبعها عشرات المحاكم ، ووزارة التعليم العام ووزارة التعليم العالي يتبعها الجامعات وكل ذلك يقوم على التنظيم الإداري والعلمي والمالي ، ووزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ، ووزارة الحج . . . إلى آخر الوزارات .
وقامت فيها مراكز ومكاتب لدعم الجهاد ولإغاثة المنكوبين والعون للفقراء والمساكين وغير ذلك من الأعمال الجماعية المنظمة .
ولأنصار السنة في مصر والسودان مدارس ومساجد وأعمال تقوم على العمل الجماعي ، وفي اليمن مدارس ومساجد قائمة على العمل الجماعي ، وما سمعنا من عالم أو طالب علم سلفي يحارب العمل الجماعي المشروع ويحرم ويبدع أهله .
وإذا كان القصد من العمل الجماعي هو ما ذكرناه وأشباهه فلا داعي أبداً إلى التأليف والتأصيل فيه والأخذ والرد الذي أدى إلى الطعن والتجريح وكان ضرره أكثر من نفعه .
وأما الأمر الثاني : فإنه كما تبين لي وكما سيظهر للقاريء ، فإنه وإن سمى من يدافع عنهم جماعات فإن مقصوده بذلك الدفاع عن فرق مزقتها الأهواء الحزبية السياسية والعقائد والمناهج البدعية .
وهذا هو الذي يرى السلفيون أنه تفرق محرم حرمه اللَّـه ورسوله وأطبق على تحريمه وذمه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وأئمة الهدى إلى يومنا هذا .

اقتباس:

21 - علمهم باطني نظري فلسفي لا وجود له على الواقع

1-علمنا هو قال الله وقال الرسول وقال الصحاة ليس بالتمويه
2-إذا كنت ترى دعوة الرسل الكرام لا وجود لها في الواقع فهذه مشكلتك أنت فلتداوي نفسك
3-نحن نحارب الفلسفة ومن دعاتها كالقرضاوي والشعراوي والطنطاوي ومن سار على نهجهم

اقتباس:

22 - إقامة الدين هو لبس القميص و إرخاء اللحى و الكلام في الدعاة و العلماء.

1-هذا الأصل مكرر ولكن سأرد عليه أيضا فأقول
1-بن لادن له قميص ولحية ولكننا نعتبره تكفيري خارجي صال مبتدع هو وقزامه كعلي بقراج وعباس المدني وأفراخهم

اقتباس:

23 -همهم في الحياة البيت الواسع المركب المريح الزوجة الصالحة و النقال آخر طراز.

لا همنا في الحياة تعليم الناس وأنت قد اعترفت نفسك لماذا هذا التناقض ومع هذا نحن لا نحرم ما قلت بل هو من الماباحات
2-ها أنت الآن تتهم نياتنا فماهذا التناقض؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

24 - الغاية تبرر الوسيلة من أجل اقصاء اخوانهم.

رمتني بدائها ثم انسلت
الغاية لا تبرر الوسيلة
الله أكبر أليس أنت من قلت في الأصل 11 أننا نرى أن الأساليب توقيية فكيف تتناقض مع نفسك وتقول هذا الكلام
2-من الذي يجيز الإنتخابات والتحزبات والمظاهرات ـأليس أنتم إنطلاقا من هذه القاعدة؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

استعانتهم بالذكر كان أو أنثى من الفسقة و الفجرة و حتى بالكفار على اخوانهم من أهل القبلة

علمائنا يرون بتحريم الإختلاط في المدارس والجامعات فكيف في الجهاد
أما عن الإستعانة بالكافر لضرب عدو خارجي فهذه مسألة خلافية
أما في الضرورة فهي جائزة ومحل إجماع

و فيك يبارك الله اخي ايوب

وفيك بارك اخي الكريم
وازيدك معلومة وهي للا مانة العلمية ومن باب قول الحق فقد بدأ الاخ علي الحلبي في التراجع عن معتقده السابق في باب الايمان ومسمي الاعمال وتوجد رسالة كتبها احد الاخوة يبين فيها انتقال علي وتدرجه في العودة لمذهب اهل السنة سوف انشرها ان سهل الله تبيانا للحق

و فيكم يبارك الله اخوتي ايوب ابو ايمن ...نعم كلام قديم و اردت وضعه للذكرى ...و نسيت ان اقول هو منقول

هذا دليل على ضعف حجتك وإلا فلماذا لا ترد علي؟؟؟
يصدق فيكم قول النبي عليه الصلاة والسلام » سيأتي على الناس سنوات خدّاعات، يُصدَّق فيها الكاذب، ويُكذَّب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويُخَوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرُّوَيْبِضة «، قيل: وما الرويبضة؟ قال:
» الرجل التافه يتكلم في أمر العامة « رواه ابن ماجه وهو صحيح.

- نعم نعم لقد سمعت شيئا من هذا القبيل من احد الاخوة ممن كان يجالسونه... انا ظننت هو يدافع عن شيخه لا غير لأنه كان مجرد كلام من هذا الشخص لا دليل كتابي و لا سمعي من علي الحلبي.
و قال عنه أنه اصبح وحيدا و لاتجد في مجلسه أكثر من 10 او 15 شخص بعدما كان في نهاية التسعينات و قبل صدور البيان و جلسته الشهيرة مع أبو رحيم, حيث كان مجلسه يفوق عشرات الطلبة ان لم نقل المئات
الحمد لله الذي هداه للطريق المستقيم.