تسجيل الدخول

سنكمل الحوار على الخاص فيما بعد الآن عندي رد على أحد المتعالمين في هذا المنتدى :D
سنتحاور حول القضية إن شاء الله
تفضل هنا تجد فضائحهم
http://www.ebnmaryam.com/vb/forumdisplay.php?f=81
تقبل تحياتي

بل يوجد عدل وعدل
عدل مثبت وهو الذي يتعلق به الثواب والعقاب والحقوق والواجبات
وعدل منفي وهي اشارة قرانية لطيفة لحقيقة هذا الكائن المعقد الانسان

ورفض ما تقدم مكابرة واضحة وانكار لواقع محسوس وهذه هي نكتة الباب التي لم يفهمها دعاة التغريب وحاولوا استغلالها للنيل من الاسرة المسلمة
جاء في موقع الشبكة الاسلامية تحت عنوان
التوفيق بين قوله تعالى: { فإن خفتم ألا تعدلوا } وقوله: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا }
في الآيات الأولى من سورة النساء، يُطالعنا - في تشريع النكاح والتعدد في الزوجات - قوله تعالى: { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة } (النساء:3) وفي السورة نفسها في موضع آخر، نقرأ قوله سبحانه: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم } (النساء:129) فالآية الأولى تدل على أن العدل بين الزوجات أمر ممكن ومستطاع، وأنه مقدور للمكلف إذا قصد إليه؛ بدليل الأمر بالنكاح، وإباحة الجمع بين الثنتين والثلاث والأربع؛ في حين أن الآية الثانية، تنفي إمكانية العدل بين النساء، وتقرر بنصها أن العدل بين الزوجات أمر خارج عن مقدور المكلفين !! فكيف السبيل للتوفيق والجمع بين الآيتين الكريمتين ؟
وقبل الإجابة على هذا السؤال، لا بد من الإشارة إلى أن بعض من قلَّ زاده من العلم، يستند إلى الآية الثانية، ليقول: إن تعدد الزوجات في الإسلام أمر غير مشروع، محتجًا بأن العدل بين الزوجات أمر خارج عن طوق المكلف بنص الآية، وبالتالي فإنه إن فَعَلَ ذلك، فإن فِعْلَه يؤدي إلى الظلم، والظلم ممنوع في الشريعة ومدفوع، وهو ظلمات يوم القيامة .

ومما يؤسف له، أن هذا الفهم الخاطئ للآية الكريمة قد وقع فيه بعض أصحاب الأقلام المقروءة، والكلمات المسموعة، فراحوا لأجله يكتبون ويناقشون، وأصبحوا عنه ينافحون ويخاصمون. وتبعهم على ذلك رعاء الناس، ممن لا هم في العير ولا في النفير .

ولعلنا فيما يلي من سطور، نحاول إيضاحَ الحق في هذه المسألة، وبيانَ وجه الجمع فيما يبدو من تعارض بين الآيتين الكريمتين، فنقول:

إن العدل الممكن والمستطاع بين الزوجات، والذي يُفهم من الآية الأولى، إنما هو العدل الذي يَدخل في قدرة المكلف، وهو هنا توفية الحقوق الشرعية، وتأديتها على الوجه المطلوب، من طعام وكساء ومسكن، وكل ما يليق بكرامة المرأة كمخلوق. فهذا - ولا شك - مما سُلِّط الإنسان عليه، ومُكِّن من القيام به، وجاء الخطاب الشرعي به، تكليفًا وإلزامًا والتزامًا؛ فإن قام به المكلف أُجِر ونال رضى الله وثوابه، وإن قصَّر فيه وفرَّط استحق غضب الله وعقابه .

أما العدل المنفي في الآية الثانية، فإنما هو العدل القلبي، إذ الأمور القلبية خارجة عن إرادة الإنسان وطاقته، فلا يتأتَّى العدل فيها، إذ لا سلطان للإنسان عليها. فالمشاعر الداخلية، من حب وكره، والأحاسيس العاطفية، من ميل ونفور، أمور لا قدرة للإنسان عليها، وهي خارجة عن نطاق التكليف الموجَّه إليه، فلا تكليف فيها؛ إذ من المقرر أصولاً أن التكاليف الشرعية لا تكون إلا بما كان مستطاعًا للمكلف فعله؛ أما ما لم يكن كذلك، فليس من التكليف في شيء .

وعلى ضوء هذا المعنى ينبغي أن تُفْهَمَ الآية الثانية، وهي الآية التي نفت إمكانية العدل بين الزوجات .

وهذا الذي قلناه وقررناه هو رأي سَلَفِ هذه الأمة وخَلَفِها، وهو الرأي الذي لا تذكر كتب التفسير غيره، ولا تعوِّل على قول سواه. وبيان ذلك إليك:
قال أهل التفسير في قوله تعالى: { فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة } قالوا: هذا في العشرة والقَسْم بين الزوجات الأربع والثلاث والاثنتين، فإن لم يمكن العدل بينهن فليُقتصر على واحدة؛ وتُمنع الزيادة على ذلك لأنها تؤدي إلى ترك العدل في القَسْم، وتدفع إلى سوء العشرة، وكلا الأمرين مذموم شرعًا، ومنهي عنه .

وعند تفسير قوله تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل } قالوا: أخبر تعالى بنفي الاستطاعة في العدل بين النساء، وذلك في ميل الطبع بالمحبة والحظ من القلب، فوصف الله تعالى حالة البشر وأنهم - بحكم الخِلْقة - لا يملكون ميل قلوبهم إلى بعض دون بعض. واستدلوا لهذا التوجيه في الآية، بسبب نزولها، وهو ما روته عائشة رضي الله عنها، قالت: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل، ثم يقول: اللهم إن هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك، ولا أملك ) يعني القلب، رواه أبو داود و أحمد وإسناد الحديث صحيح، كما قال ابن كثير .

بل كان صلى الله عليه وسلم يشدد على نفسه في رعاية التسوية بينهن، تطييبًا لقلوبهن، ويقول: { اللهم هذه قدرتي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ) لإيثاره عائشة رضي الله عنها، دون أن يظهر ذلك في شيء من فعله. وكان في مرضه الذي توفي فيه يُطاف به محمولاً على بيوت أزواجه، إلى أن استأذنهنَّ أن يقيم في بيت عائشة، فأذنَّ له .
وعن قتادة ، قال: ذُكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول: اللهم ! أما قلبي فلا أملك، وأما سوى ذلك، فأرجو. وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم } يعني: في الحب والجماع .
ثم لما كانت الأمور القلبية وما في معناها خارجة عن قدرة الإنسان، توجَّه الأمر إلى ما هو داخل ضمن قدرته وفي مجال استطاعته، فقال تعالى: { فلا تميلوا كل الميل } أي: إذا مالت قلوبكم إلى واحدة دون غيرها، وهذا أمر لا مؤاخذة عليكم به، فلا يمنعكم ذلك من فعل ما كان في وسعكم، من التسوية في القَسْم والنفقة، وعدم الإساءة إليهن، ماديًا ومعنويًا. لأن هذا مما يستطاع، ويُطالب به المكلف. وفي الحديث: ( من كانت له امرأتان، ولم يعدل بينهما، جاء يوم القيامة وشقه مائل ) رواه أبو داود و النسائي .

وعلى ضوء ما تقرر وتبيَّن، يكون الجمع بين الآيتين بأن يقال: فإن خفتم ألا تعدلوا بين الزوجات في القَسْم وحُسن العشرة ونحوهما، فانكحوا واحدة، ولا تزيدوا على ذلك؛ وإنكم - أيها الناس - لن تستطيعوا أن تساووا بين النساء من جميع الوجوه، فإنه وإن وقع القَسْم الصوري منكم، فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة؛ فمن كان منكم أميل بالطبع إلى إحدى الزوجات، فليتقِ الله في البواقي منهن، وليعدل بين من كان تحت عصمته في الحقوق الشرعية، ولا يدعوه الميل القلبي إلى إحدى الزوجات إلى عدم إعطاء باقي الزوجات ما لهن من حقوق شرعية .

وبما تقدم نأمل أن نكون قد وِفِّقنا في الجمع بين الآيتين، وإيضاحِ ما يبدو بينهما من تعارض ظاهر .

غاليتي إسمحي لي أن أعارضك على العنوان

تعدد الزوجات ظلم للمرأة

فمن أباح هذا التّعدّد أ ليس الخالق سبحانه في آية قرآنية واضحة

هل الله سبحانه ظلم المرأة و حاشاه في ذلك جلّت قدرته؟؟؟

لو لم يُبح هذا التّعدّد فمن للمطلّقة أو الأرملة أو العانس؟؟؟

أسألك بالله قلي لي من يرضى في عصرنا الحالي أن يرتبط بواحدة ممّ سبق ذكرهنّ إلاّ إن كان لغرض دنيوي

أ و ليس التّعدّد حلّ لهنّ على أن يبقين ذليلات في بيوت آبائهنّ أو تحت رحمة زوجات الإخوة؟؟؟؟

أنا مع التّعدّد إن وافق الشّرط المعروف و هو العدل

فإن عاد على الظّلم بالزّوجة الأولى فلا و ألف لا

ليت الجميع يعي جيّدا مفهوم التّعدّد قبل أن يقدموا عليه

لكن إن كنّا نحب لغيرنا ما نحبّه لأنفسنا ما كنّا جعلنا من هذا الموضوع هاجسا أو غولا يخيف المرأة المتزوّجة

هي حياة ماضية إلى فناء فعلام هذه الأنانية و حب الذّات و أنا و من بعدي الطّوفان

لم أتطرّق لشرح الآية الكريمة لأنّني لست أهلا لذلك و لا أريد أن أقوم بعملية نسخ و لصق بل هي تحتاج إلى مفسّر متمكّن عالم

تقبّلي مروري و تعليقي

تعلمت أمرا قد ينفعني يوم لا ينفع شيئ إلا من أتى ربه بقلب سليم:ألا أخوض في آيات الله!
فكما الخوض في آيات الله لا يجوز فإن كتمان العلم لايجوز أيضا ويعلم الله أني لست بصاحب علم!
كنت قد وعدت أم ثناء بالعودة إلى الموضوع لكني عدلت عن ذلك...أعتذر :)

بوركت
وانا مثلك امتنع عن مناقشة هدا الموضوع لكن هذا لا يمنع ان اتتبع الردود لعلي انتفع
والسلام

الغالية إخلاص

عنواني لا غبار عليه

و مازلت أصر على أن التعدد ظلم للمرأة..

أنا أتكلم عن حقيقة إجتماعية..
و الذين ناقشوا ناقشوا آيات قرآنية..

نقاشهم في جزء منها صحيح..

لكن..مازلت عند الشرط وجواب الشرط..

وبما أن هناك شرط..فإن التعدد مقرون بهذا الشرط..

أنا لا أعارض القرآن,,

القرآن أنزله ربي وربكم جميعا

كبف أعارضه و هو خالقي..

أنا أعارض ظلم الإنسان

الرجل بصفة خاصة..الذي تربع على كرسي السيادة..و جعل المرأة خادمة..

رغم أن الله خلقهما كل في خدمة الآخر

هي له و هو لها

تحياتي

سعاد

[SIZE="5"]اخي ابو حيدر: استرضيتك بالله ان تشرح لي ما لديك من معنى ل"الخوض في ايات الله"، واوافقك 100 بالمئة ان كنت تقصد الخوض في ايات الله بدون علم ...
- والله الجماعة ،أخذوا علينا لأنا تطرقنا لموضوع ، لنا كل الحق في التطرق اليه وهو التعدد ، المشروط بالعدل، وانصاف المرأة ، من ما يترتب عليها من "اضرار"، حين يكون التعدد ، فاذا كان العدل مشروط عندما تكون المرأة "ضرة"، فهل هذا يعني ان ليس لها الحق في العدل والانصاف ، اذا رفضت التعدد وآثرت الطلاق؟؟
-اقسم لك بالله العلي العظيم ، بأني وقفت بنفسي على امرأة ،" جلدت بالحزام (السبتة)ن في الليل ، واقتيدت في الصباح لتوقع على "الورقة"، التي تفيد بأنها راضية وموافقة على زواج زوجها ...من امرأة ، أخرى، وبعد ايام "طلقت وطردت من بيتها ،هي واطفالها ،بنتين وثلاثة اطفال....واصبحت في الشارع ، تمد يدها وتسأل الناس .....
-يا اخي ، تذكر القرءان وتدبره، والتفكر فيه ،....مأمور به في القرءان الكريم ، وهو حق لأي مسلم ، فهو "رسالة"، للناس اجمعين ،ولم ينزل على عنوان فلان او فلان في بيته او حلقته او موقعه على الانترنت ،....فما دام الانسان ، انعم عليه الله بالعقل ، وما تيسر من العلم ، واللغة ، ما يمنعه ويحجر عليه ان يتدبر القرءان ...." أما سمعت بالحمار الذي يحمل اصفار ...".
- وأين نحن ممن "احل"ن واباح احتلال بلدان واستعمار شعوب بالايات
- وأين نحن مممن اهدر دماء محرمة ، ودمر بيوت المسلمين وهجرهم منها بآيات قرآنية.
- واين نحن ممن اتخذ لآيات الله، تجارة في الدنيا...يستعملهخا للربح وتكديس المال...
- ومع ذلك ، هم "علماء"، في مقامات عالية ، يفتون لشعوب بأكملها...
-حسبنا الله ونعم الوكيل ....
- ليعلم الجميع ان اثارة الموضوع كان الهدف منه التحسيس ، حول ضرورة اصلاح قانون الأسرة ، ووضع قانون جديد يأخذ بعين الاعتبار "الأضرار" ، والظلم الذي يلحق المرأة من التعدد المطبق ضمن هذا القانون(وهو لا يتوافق مع الايتين الكريمتين التي درسناها وبالضبط في نقطة شرط العدل، لأن القانون يبيح التعدد ولا يرفقه بما ما من شأنه ان يضمن الحرص والسهر على تحقيق العدل)، وتوضع فيه الضوابط القانونية لحماية المرأة ، المطلقة ، والمرأة في بيت الزوجية سواءا كانت ضرة ، لأن هناك ظلم كبير واعتداءات لا يتصورها العقل ، انزلوا للمحاكم واحضروا الجلسات ، واقسام الشرطة ، وستعرفون ماذا يجري،...وتوجهنا للاسلاميين لأنهم القوة الفعلية على الأرض التي تقف ضد تغيير هذا القانون ...اما ان يحور الموضوع، ويخرج عن سياقه ليقدم على انه "خوض" لايات الله بالجهل ،او دعوة للانحلال والابتذال ...فحسبنا الله ونعم الوكيل وهو اعلم بالقصد ، والسرائر/SIZE]

أبا حيدر

كل و قناعاته
تعرفت عليك هنا منذ أكثر من سنة..وأعلم جدا أنك حكيم

هذه شهادتي

و يعلم الله كم أكن لك من الإحترام..

لكنني كما تعلم..لدي قناعاتي ..ولن أقول نعم إلا إذا اقتنعت..

أريد فقط أن أسأل..

هل العلماء معصومون ؟

هل هم معرضون للخطأ أم لا؟

ثم..أليس القرآن الكريم فقط..هو الكتاب الوحيد غير القابل للتحريف ولا التزوير..

وما دون ذلك متناقل من طرف البشر..

يعني أنه قابل للتحريف و التزوير..

أليس هذا عين العقل؟

أظن أن الهجوم علي الآن سيكون بالطائرات العابرة للقارات..

لكنني فقط أفكر بصوت مرتفع

أنا طالبة علم ليس إلا..:)

اريد أن افهم :confused:

فهلا أفهمتموني :rolleyes:

تحياتي

سعاد

السلام عليكم:
الرد لأم ثناء ولمحمد:)
لا أشك فيكما قيد أنملة كما لا أشك في مصداقيتكما فأنتما تعلمان جدا أنكما قريبين مني جدا!
أما عن الخوض في آيات الله فهو بغير علم كما تفضلت يا محمد وهذا ما قلته..أليس كذلك؟
لاحظ أني إستدركت وقلت أن كتمان العلم لا يجوز كذلك!:)
أما عن نفسي فلست ضليعا باللغة العربية وهذا سر لا يخفى على أحد يعرفني!فأنا درست بالجامعة دراسات تقنية!
أرجو أن تقبلا مروري