تسجيل الدخول

يا أصحاب المنتدى، ليتكم تمدّون لي يدا.
وقبل أن أواصل خواطري .. ذروني أحييكم بتحية الاسلام.. فأقول:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مرة أخرى، ومرات تترى
في يوم ما طلب مني حسين ــ رحمه الله ــ أن اقرأ على سمعه سورة الأنفال .. فقلتُ في نفسي ماذا يريد بذلك؟
وبدأتُ في السرد وأنا وجلٌ خشية أن ألحنَ في بعض كلمات السورة .
وما إن وصلت إلى هذه الآية الكريمة:
((وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير))
فإذا به يقول لي حسبك!.. ليتك تكتب الآية التي توقفتَ عندها.
ثم ليتك تؤشر بالاحمر على كلٍّ من :
1 ــ تكون فتنة
2 ــ يكون الدين كله لله.
ثم أخبرني عن عمل" كان" وأخواتها.
فقلت:
إن " كان " وأخواتها هي أفعال ناقصة تدخل على المبتدأ والخبر، فترفع الأول ويسمى اسمها وتنصب الثاني ويسمى خبرها.
فتبسم قائلا أحسنت يا فتى.. ولكن أخبرني
فهل " فتنة " اسم " تكون " ؟ وإن كانت كذلك أين الخبر؟
عندها كانت الطامة .. ولم أدرِ ما اقول، وتعلثم لساني، وانقبض جناني.
ثم أن في هذه الأمور فمن الاحسن هو الصمت، حتى لا يضيع الوقت.
عندها قال لي رحمه الله :
ليتك تتأمل جيدًا أن في هذه الحالة فـ " تكون" ليست من الأفعال الناقصة، بل هي فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد حتى ، وعلامة نصبه الفتحة، وهو هنا بمعنى " تحدث " إذًا هو فعل تام
و " فتنةٌ " هنا : فاعل مرفوع للفعل التام " تكون " وعلامة رفعه تنوين الضم.
وتقدير كلام الآية الكريمة : " حتى لا تحدث فتنةٌ "
لأن هناك قاعدة تقول : ( تأتي "كان" تامة، إذا كانت بمعنى : " حدث، أو وجد، أو ثبت ..." )
وهي هنا في هذه الآية كذلك.
ثم سألني .. وهل في " يكون الدين كله لله"؟
ينطبق ما تكلمناه سابقًا، على " يكون" هذه؟
ولو كان كذلك ما إعرابُ، أو ما موقع الإعراب للجار والمجرور " للهِ"؟
وكالعادة أحتار جناني، وخرس لساني.
عندها قال حسين:
إذا قلنا: " يكون الدين " وسكتنا فلا محالة أن المعنى لا يتم هنا، لأن هناك بعض النقص، وهناك حاجة ماسة للإخبار: إذًا أن "يكون " فعل ناقص.
وعليه أن:
يكون: فعل مضارع ناقص وهو معطوف على ما قبله منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
الدين: اسم " يكون " مرفوع وعلامة رفعه الضمة
لله : جار ومجرور متعلقان بخبر " يكون " المحذوف
وهنا لم ادرِ ما اقول.
وسكتُ ..والسكوت في مثل هذه المواقف نعمة.
ولي معكم عودة .. مع تلك الجلسات.
إذا أراد الله
تحياتي.

يا آل " الشروق "، أ لم أقل إن النفسَ تُحنُّ لكم وتتوق؟!
وهاأنذ أتيتُ. فاسمعوا مني علا شأنكم، وسما شأوكم.
قال لي حسين ــ رحمه الله ــ مرّةً : هل تتذوق الشعرَ وتدرك معناه؟
فأجبته : اتذوق من الاشعار التي تسلب اللب، وتدخل القلب.
فبادرني قائلاً:
إذًا إليك ما أريدُ أن أشنّفَ به سمعك..وليتك تكتب ما أمليه، وتؤشر على بعض المفردات.. ليسهل لنا تدارسها.
ثم سكتَ هنينة وكأنه يتذكر شيئا وانشدني:
ففي بطنِ العجوزِ أقام كلبٌ ** فدامت وهي تحمله سنينا
وكم متعففٍ يُجفَى ويُهجى ** وكم متجمِّلٍ قد عُدّ شينا
وصومٍ إن تخلّل مَن نواهُ ** نهارًا لم يكن في الصائمينا.
فهمهمت.. هذه مصيبة أخرى.
وهالني ما سمعت، واستبدت بي الحيرة والهول، ولم أدرِ ما أقول.
قال حسين دعنا نتأمل مليًّا في المفردات المؤشر عليها بالأحمر لنعرف معناها، ومغزاها.
فما رأيك في الكلمتين من البيت الاول : ( العجوز، وكلب )
قلتُ سأرفع رايتي، وأعلن عدم معرفتي.
عندها بدأ في البيان والشرح، وقال:
فـ " العجوز" هنا هي ما يطلق عليها قبيعة السيف، أي ما يوجد على طرف مقبض السيف، سواء كان من فضةٍ أو معدن آخر.
أما " الكلب " فهو المسمار الذي يوجد في ذلك المقبض.
وإن شئت اقرأ قول أحد الشعراء:
وعجوزٍ رأيتُ في فم كلبٍ ** جُعل الكلب للأمير جَمالا
أما ما جاء في البيت الثاني إذا نظرنا إلى كلٍّ من: ( متعفف، ومتجمل)
فـ " متعفف": فالقصد منه الذي يشرب العُفافة وهي ما بقي في الضرع من اللبن.
و" متجمّل": هو الذي يأكل الجميل، أي يأكل الشحم المُذاب.
وهنا وكأن البيت يصفهما بالبخل أو الشره.
أما البيت الثالث:
فإن الذي يدعو الى الحيرة فهي كلمة ( تخلّل) ففيها الاستغراب، ومع شرح ذلك يكون فصل الخطاب..
ولكن إذا عرف المعنى والسبب، فلا محالة سيبطل العجب.
و" تخلّل ": هنا فالقصد منها أكل أو شرب الخل.. فبطبيعة الحال من أكل أو شرب الخل نهارًا في رمضان لم يكن من الصائمين.
ثم سكت حسين وسكتُ، ولكن فغرتُ فمي ما سمعتُ.
وهكذا الحال.
والى اللقاء في جلسة أخرى.. إن أذن الله.
تحياتي.

كريم بن كريم
يا ابن الكرام.
أيها المتذوق للبلاغة والبيان.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبنصائحكم وارشاداتكم الموفقة ــ إن شاء الله ــ سوف نواصل.
طبتَ، وطابت كل أيامك سعادة ومسرات،
وما جمال عربيتنا يتألق إلاّ في حضورك، وطرب الابداع يجلله مرورك على صفحتي
دمت كما تحب أن تكون أيها الجزائري الشهم.
تحياتي.

أحبّتي، وخلاّني.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومع تلك الحلقات.
يولد الحنين حكايا قد أزهرت بين حنايا الفؤاد، فيشتعل فتيل العتاب واللوم أنني كنتُ عن تلك الدروس حانقًا.
وحين أغفو أشعر بوجعٍ وكأنه سمردي لما فرطتُ فيما كان يفعله حسين معي.
فأقول:
ليتني .. ليتني اجتهدت فيما يُلقى عليّ من شهد الضاد..
يؤنبني الحاضر قائلاً بلسان الحال:
هيهات ! هيهات فإنّ الذي قد ولّى فلن يعودَ.
مرة طلب مني حسين ــ عليه من الله شآبيب الرحمة والغفران ــ أن أكتبَ من القرآن الكريم ما يلي:
((وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور))
ثم أتبع ذلك بهذه الآية إملاءً:
((ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون))
ثم سألني:
ما رأيك في كلمتي: (( لِيقضي)) و ((ليقض))؟
وما سبب اختلاف كتابتهما؟
وكالعادة كان الجواب صمتًا.
فما كان من حسين أنه عاتبني.. أنني لم أنتبه لما يلقيه عليّ من دروسٍ.
ثم قال:
لو نتأمل إلى سياق الآتين الكريمتين نجد أن مابين الكلمتين لفرقٌ شاسعٌ، وبونٌ واسعٌ.
فـ " ليقضي"
نجد أن الفعل " يقضي " إن هو إلا فعلٌ مضارع منصوبٌ بأن مضمرة جوازًا بعد لام التعليل، وبعض أهل العلم يسمونه " لام كي كذلك. "
بينما " يقض".
نجد أن الفعل " يقض" إنْ هو إلاّ فعل مضارعٌ مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف حرف العلّة.
وهنا لام الأمر في هذه الآية الكريمة يفيد الدعاء.
ولكي نفرق بين لام التعليل ولام الأمر.
فلام التعليل ينصب الفعل المضارع، ولام الامر يجزم الفعل المضارع.
وكذلك فالفرق بينهما.. نقول: إذا كانت اللام للتعليل فهي لام كي، لا تسمى أمرا، وإذا كانت لغير التعليل وأفادت الطلب فهي لام الأمر.
وكذلك ما يفرّق بينهماأكثر. فهناك الفرق اللفظي بينهما : فإن وقعت اللام ساكنة بعد ثم، والواو، والفاء، فهي لام الأمر.
مثل :
((لِينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلْينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا)).
وها هي بعض آيات من الذكر الحكيم نجد فيها لام التعليل:
((وأنزلنا إليك الذكر لِتبينَ للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون))
(( قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لِنسلمَ لرب العالمين ))
((وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال))
(( فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين))
وها هي كذلك بعض آيات القرآن الكريم تشير إلى لام الامر:
((قل من كان في الضلالة فلْيمددْ له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ))
((فلْيضحكوا قليلا ولْيبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون ))
((وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولْنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون ))
(( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلْيفرحوا هو خير مما يجمعون))
(( من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فلْيمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلْينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ ))
والمتأمل في الآيات البينات من الذكر الحكيم، يكتشف الفرق بين لام التعليل،ولام الأمر، ومدى مدلول كلٍّ منهما.
وهنا لم أجد بما أردّ به على حسين ذلك.
نلتقي معه في حلقة أخرى إذا أذن الله.
تحياتي.

سلام من الله يغشاكم.
كم اتذكرك.. وأنّى لي الذكرى.
أناديك في كل نص أدبي جميل. فينبلج ضياء بيان الضاد، من بعد ما مسها من رطنات العجمةَ، وعامية اللهجات وقد ادمن عليها بنو يعرب
أولئك الذين استبدلوا ما هو خير بما هو أدنى، وكذلك يفعلون.
وحين يصدح الفصيح بهجة بألحان الحبور.. أن حيّ على لغة العرب. أناديك في بلاغة سحبان، وقريض المتنبي سحر قس بن سعادة.
ومع ذلك لا شيء هناك من مجيب، ولا حتى رجع الصدى.. فأعود القهقرى بذاكرتي وذلك خوفً من النسيان.
وبعد تنهيدة .. أقول:
سقاها الله من أيام! ما أجملها!.. رغم ما مسني فيها من لغوب نتيجة تلك الحلقات.
في إحدى الأيام قال لي حسين ــ رحمه الله ..
هناك اسم من اسماء الاستفهام كنّا قد درسناه هو " أنّى "
فقد ورد في القرآن الكريم ذلك الاسم على عدة معانٍ.
ولك أن تقرأ ما يلي :
(( وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنّى يؤفكون))
ولو تألمنا في كلمة " أنّى " نجدها هنا جاءت بمعنى " كيف " فهي على الحالية في محل نصب .. أي بمعنى .. أخزاهم الله كيف ينصرفون عن الحق بعد وضوح الدلالة على وحدانية الله عز وجل.
أما إذا تأملنا في هذه الآية الكريمة :
((فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم أنّى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب))
والمتأمل الى كلمة " أنى" في هذه الآية يجدها أنها أتت بمعنى " من أين لك " جعلت هنا ظرفًا مكانيًّا. إذا أن " أنّى " هنا اسم استفهام مبني على السكون على الظرفية المكانية.
ولو مررنا الى هذه الآية الكريمة:
((أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنّى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ))
ففي هذه الحالة نجد أنّ " أنّى " جاءت بمعنى " متى " وهي ظرف زمان.
أي متى يحييها.. وتحتمل أن تكون بمعنى كيف.
لأجل ذلك لو نتأمل هذه الآية:
(( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين ))
لوجدنا أن كل معاني " أنى " المذكورة سابقا قد جاءت في سياق الآية وهي : ( كيف، ومتى، ومن أين)
بمعنى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم ( كيف، ومن أين، ومتى ) شئتم .. بشرط أن يكون مكان الحرث الذي يزرع فيه وينبتُ منه.
وحتى نكون على بينة من ذلك .. أن العرب يعرفون معاني الحرث والزرع في هذا الشأن..
يقودنا هذا أنه.. فتشبيه النساء بالحرثِ هو تشبيهُ لطيفُ.. كما أن تشبيه النسل بالزرع هو غاية في الحسن والجمال .. حيث نجد ذلك في قول أبي طالب وهو يخطب السيدة خديجة ــ رضي الله عنها ــ من عمها لابن أخيه النبي محمد ــ صلى الله عليه وسلم ــ إذ جاء في كلامه:
"الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل.. "
كما أن الشاعر العربي قال موضحًا ذلك ما يلي:
إنما الأرحام أر ضون لنا محترثات ** فعلينا الزرع فيها وعلى الله النبات.
لأجل ذلك نجد " أنّى " في هذه الآية هي أعم واشمل من ( كيف، ومن أين، ومتى).
وكالعادة احترتُ ماذا اقول.
وإلى اللقاء، إن كان لنا في هذه الدنيا بقاء.
تحياتي.

عبد القادر
أيها الشهم.
سلام من الله يغشاك، وعين الله بالحفظ ترعاك.
ومرحبًا بك في صفحتي.. فالخواطر بمرورك تزدان.
بل دمتَ لي مرشد للعربية واعظًا ومرشدا.
وبنصائحك يزداد العزم يا ابن الكرام.
زادك الله من فضله.
تحياتي.

إلى ذلك العَلم الذي لم ينطق فمه إلاّ بالعلم قبيل اغمضة جفن.
حين أنار بعلمه أضواء الأروقة المعتمة ونحن في تلك الهجرة السرمدية.
دروس تسلقت شفاهه ثم نقشت على مكنون أعماقنا.
بلغنا شوطًا كبيرًا بإتقان عربيّتِنا، وحافظنا على أصالتنا.
رغم شقوة السنين.
بحيث كنا للضاد من المقربين، وإلى نطقها من المبتغين.
ولم نبغِ عنها حولا.
فإلى ذلك الشامخ أقول .. رحمة الله عليك يا حسين.
اتذكره يومًا أنه ناولني ورقة قد كُتِب عليها ما يلي شعرًا:
1ـــ وزوجٍ في الثرى يُلهي بهيج ** وزوجٍ قد علا للظاعنينا
2ـــ وجبارٍ بمدحِ نبيّنا قد ** علا وتراه يحيي الكافرينا
ولكن الذي استغربه لحد الساعة من أين يأتي بتلك الاشعار؟!
ولكن لا علينا.
طلب مني معرفة وشرح بعض مفردات البيتين بعد أن أشّر على ما يودّ شرحه.
وكالعادة لم أنبس ببنت شفة، وأنّى لي أن أشرحَ له ما صعُب عليّ فهمه.
عندها رمقني بنظرة فيها من العتاب ما فيها.. وقال لي:
فلو نتمعن في البيت الاول مليًّا وجليًّا .. فإننا نلمح الذي صعب علينا فهمه، هما مفردتا ( الزوج)
فالزوج الأول : من قوله عز وجلّ (( وأنبتنا من كل زوجٍ بهيج))
أما الزوج الثاني : فهو ثوب من الصوف يطرحُ على الهودج.
قال لبيدٌ:
شاقتك ظعنُ الحيّ يوم تحمّلوا ** فتكنّسوا قطنًا تصرّ خيامُها
من كل محفوفٍ يظلّ عصيّهُ ** زوجٌ عليه كلّةٌ وقرامُها
أما البيت الثاني فلو نظرنا مليّا نجد أن كلمة ( جبار) فإنّ أرباب اللغة والبيان قالوا:
أن معناه النخل الطويل، وقد مدح رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم ــ حين قال:
(( نعم المال النخل الراسخاتُ في الوحل المطعمات في المحل)).
أما كلمة ( الكافرين) فإن أرباب وأصحاب ذلك " الجبار" فإنهم يعيشون مما يجنونه من ذلك النخل، وقد قال جلّ في علاه: (( كمثل غيثٍ أعجب الكفّار نباته)) وهم زرّاع النبات . وقد سموا (كفّارًا)؛ لأنهم يسترون البذور تحت التراب.
و(الكفر) لغويّا معناه الستر.
فالشاعر العربي قال:
هل تعرف الدار بأعلى ذي الفور ** قد درست غير رماد مكفور
أي مستور. ورجلٌ كافرٌ: معناه رجلٌ جاحدٌ لنعمة الله، وذلك مشتق من الستر، وقد ذهب فقهاء اللغة : أنه سميّ بذلك لأَنه مغطًّى على قلبه، وما فيه.
وكم اتمنى أن يكون فهمك قد استوعب ما جاء به الشعر.
وما قال بنو يعرب.
فكان السكوت أحسن.

يا آل " الشروق "
أحبتي وخلاّني.
أواصل معكم الكلام.
في يومٍ من الأيام وأنا عائدٌ من الجامعة.
وكالعادة لابد أن أمرّ على حسين رحمه الله ..
وذلك لأخذ الدرس.
وأنا في الطريق هتف في ذهني هاتف
وقلت : سأكون أنا من يسأل ويستفسر. فربما يغضب حسين ويعتقني .. عندما يعجز عن الإجابة لأنه لم يكن محضرًا لها.
ودخلني الزهو والخيلاء.. وأنا أتخيّل حسيناً يتعلثم في الكلام.
وبعد التحية
بادرته:
هناك ما يحيّرني في فهم آية قرآنية.
فنظر إليّ مليّا وقال لي:
هات! ما عندك.. بشرط أن تقرأها عفو الساعة ولا تنظر في المصحف.
فتشجعتُ، وفي ذهني كأنني سوف أكون منتصرًا، ثم قرأت على سمعه: