تسجيل الدخول

مرحبًا بأختي.
قضية التصحيح.
أو لنقول التنقيح فلها مدلول أحسن.
فعلنا أن نعود إلى رجال الادب في عالم العربي على مر العصور. وسوف أسوق لك مثالين:
المثال الاول وهو السريع، يقال أن أبي تمامٍ.
وهو يمدح أحد الخلفاء أو الولاة بقصيدة مطلعها:
ما في وقُوفِكَ ساعة ً من باسِ** نقضِي ذمامَ الأربُعِ الأدراسِ
وعندما وصل إلى:
أَبليتَ هذا المجد أبعد غايَة ٍ ** فيهِ وأكرمَ شيمة ٍ ونحاسِ
إقدام عمروٍ في سماحة ِ حاتمٍ **في حلمِ أحنفَ في ذكاءِ إياسِ
قام أحد الحاضرين وقاله له:
إن الخليفة أكبر من هؤلاء، كيف تشبه الخليفة بهولاء صعاليك العرب؟
فمكان من أبي تمام أنه واصل القصيدة قائلاً:
لا تنكروا ضربي له من دونهِ ** مثلاً شروداً في النَّدى والباسِ
فاللَّهُ قد ضربَ الأقلَّ لنورهِ ** مثلا منَ المشكاة والنبراسِ
وعندما تفقدوا القصيدة لم يجدوا البيتين السابقين.
أي أنه قالهما عفو الساعة.
وهما جاءا بليغان محكمان القافية والوزن والتركيب.
والمثل الثاني:
ربما أحيل أختي .
أننا قرأنا أن قصائد زهير بن ابي سلمى يسمونها بالحوليات.
يعني أنه كان ينقح في قصائده حولاً أي عامًا تقريبًا.
حتى لا يترك فيها مدخلا ليغيبوا عليه في بلاغتها وقوتها.
ــــــــــــــــ
أما قضية " الكذب " و" الصدق"
يا وردة.
إن الذي اراد اهل العلم في مصداقية الخاطرة.
هو تشابهها بالواقع بعض الشيء.
فليس من المفيد أن يأتي جنديا يكتب خواطره ثم يقول أنه اسقط طائرات في معركة ما. بينما في تلك المعركة لم تشارك فيها القوات الجوية.
أو ياتي من يتكلم عن أمور غير مجانبة للواقع.
عندها يقال له:
كتبتَ ولكن عاطفتك غير صادقة أو مرتبك العاطفة.
هذا الذي قصد به أهل العلم.
أتمنى أن تكون أختي قد استوعبت الفكرة.
تحياتي.

الفاضلة / امرأة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
دعينا نبسط الأمور
ما من فن من فنون الكتابة إلاّ ويعتمد على بعض النقاط الرئيسية.
سواء كان شعرًا، أو خطابة، أو قصة، أو رواية، أو خاطرة، أو نثرًا أدبيًّا.
وإلاّ كيف لنا يحكم، أو نستطيع تمييز بين بين أصناف وأنواع الأدب؟
وحتى لا ندخل في التعقيدات.
نتكلم عن الخاطرة
فالخاطرة
كما عرَفها النقاد والأدباء
فهي تأتي ما بين القصيدة النثرية والقصة.
وكذلك في مضمونها تتشابه مع القصة والرسالة.
وهي في مجملها تنبع من القلب أو الذهن لتستقر في الاسطر.
كما أنها عبارة عن مشاعر المرء يريد أن يظهرها.
وحتى لا يكون هناك خلط في فهم الخاطرة.
أن المشاعر تختلف عن النيات
وهذا هو أن البعض لم يفهموا ما أردت إيصاله.
لأن المشاعر من الصعب عدم إظهارها، بينما النيات هي أمور يستطيع المرء أن يخفيها.
وحتى في ديننا.
أنه جاء السنة المطهرة ما يلي:
" إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"
ولم يقل صلى الله عليه وسلم " بالمشاعر "
لأن المشاعر تنضح على وجه صاحبها، وكما يقال:
كل إناء بما فيه ينضح.
لأجل ذلك أن النقاد من الاحسن أن تكون الخاطرة فيها من السلاسة والبلاغة واللغة المفهومة حتى لا يتهم صاحب الخاطرة في لغته أو في فكره.
أما كيفية كتابة الخاطرة.
فكما ذكرتِ تلك الاعمدة الثلاث من الاحسن اتباعها.
وأنصح الفاضلة/ إمراءة
أن تثري رصيدها من أدب الرافعي، وجبران، والمنقلوطي، مي زيادة، وانطون الجميل، و ولي الدين يكن... وغيرهم
فهؤلاء كانوا بحق رواد الخاطرة.
كم أنصحكِ قراءة ما كتبه الشيخ ابن باديس والشيخ الإبراهيمي.
فقد كتبا خواطر جميلة وهي الخواطر التي تعتمد على الامور الدينية
عندما قاموا بمزجها بالبلاغة العربية
ومثلما كتب الشيخ الابراهيمي تلك الخواطر التي اسمى البعض منها "سجع الكهان"
فضمن ما جاء في خواطره ما يلي كمثال:
" نحن الكهان، أفراس رهان. منّا السابق المصلى، و منّا الآبق المولى. كنّا إرهاصًا للنبوة، و دليلًا للضعف إلى القوة، فلما جاء الحق، و حيص الشق - اندحرنا و انجحرنا، فلما عادت الكسرويّة إلى شرائعها، و القيصريّة إلى ذرائعها، آن أن نعودَ إلى الإنذار، و نصرخ في وجوههم: حذارِ حذارِ، إن بطش الله لشديد،و إن الحرير قد يفلّ الحديد".
وكذلك أنصح أختي أن تعود إلى كتاب /" صيد الخاطر" لابن الجوزي، وكذلك كتاب/ " اقتناص السوانح " لابن دقيق العيد
ففيهما الكلام المفيد عن الخواطر.
أتمنى أن تعودي لهما
تحياتي يا فاضلة.