تسجيل الدخول

عزيزي من حقنا ان نتعلم ومن حقك ان تبقى مثل العجوزة

قال الإمام أبو بكر الطرطوشي في "سراج الملوك" (ص: 111)
((وإذا رَأَيْتَ إِنْسَانًاً قد جُبِلَ على الخِلاَفِ: إِنْ قُلْتَ: لا، قال: نعم، وإِنْ قُلْتَ: نعم، قال: لا؛ فأَلْحِقْهُ بعالَمِ الحَمير))!!!

وقال الامام القرقوري في"الهلاك والضلال " ص14555:اذا وجدت من يكيل التهم و النقذ لعلماء الاشاعرة الذين هم جمهور علماء الامة فاعلم انها عجوز شمطاء تخلى عنها الخطاب فأبت الا المشاغبة لجلب الانظار.

قال الإمام الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (20/ 45 ـ 46)
((قُلْتُ: غُلاَةُ المُعْتَزِلَةِ، وَغُلاَة الشِّيْعَة، وَغُلاَة الحَنَابِلَة، وَغُلاَة الأَشَاعِرَةِ، وَغلاَة المُرْجِئَة، وَغُلاَة الجَهْمِيَّة، وَغُلاَة الكَرَّامِيَّة قَدْ مَاجت بِهِم الدُّنْيَا، وَكثرُوا، وَفِيهِم أَذكيَاءُ وَعُبَّادُ وَعُلَمَاءُ.
نَسْأَلُ اللهَ العفوَ وَالمَغْفِرَة لأَهْل التَّوحيد، وَنبرَأُ إِلَى اللهِ مِنَ الهَوَى وَالبِدَع، وَنُحبُّ السُّنَّةَ وَأَهْلَهَا، وَنُحِبُّ العَالِمَ عَلَى مَا فِيْهِ مِنَ الاتِّبَاعِ وَالصِّفَاتِ الحمِيدَة، وَلاَ نُحبُّ مَا ابْتدعَ فِيْهِ بتَأْوِيْلٍ سَائِغٍ، وَإِنَّمَا العِبرَةُ بِكَثْرَةِ المَحَاسِنِ)).
قال (جزائري أصيل):
أمَّا من كانت عقيدته مبنية على الفلسفة وعلم الكلام
وسلوكه مبني على التصوف والخرافة والأوهام
وفقهه مبني على التقليد والتعصب لأقوال مَنْ سِوَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم من الأنام
ومنهجه قائم على الحزبية العمياء القائمة على المظاهرات والانقلابات ومقارعة الحكام.
فهذا لا حيلة معه إلا الإعراض عنه، كما قال ربُّنا جلَّ في عُلاه: {فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ}

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأمازيغي 52، جزائري أصيل، أبو أيوب 32

شكرا على إثراء النقاش..

الأمازيغي 32.. يسرك الله لليسرى..

يا أسفا على ابن رشد والغزالي!..

والله إني لأنظر –أحيانا- في "البداية" و"الضروري" لابن رشد.. فتدمع عيني أسى على هذا الأسير العاني..الذي سبته الفلسفة وأحكمت قيوده..فخسر الإسلام الصافي شطر ذكائه..وعطائه..
وأقرأ أقوالا نورانية لحجة الإسلام في "الإحياء".. فلا يواسيني في المصيبة به.. وازدراده سم الفلاسفة..إلا ما يذكرون أنه اشتغل في آخر حياته بـ"البخاري".. ومات على ذلك..
ابن رشد.. والغزالي..والجويني..والرازي.. وأضرابهم.. ليسوا غنائم كلامية أشعرية.. بل ضحايا هذه العلة الفكرية.. حرمنا بها ذكاءهم.. وعطائهم الذي ضاع في الجوهر والعرض والهيولى والتمانع..
ولو سلط الواحد من هؤلاء..ملكته..كل ملكته.. في تدبر النصوص الشرعية لجاء بالأعاجيب..ولكن الله قدّر..

العظيم اليسير..

قال معاذ لنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم: "يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار"..
قال نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "لقد سألتني عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه"..
لكن من الناس من سُلِك في أغلال التعسير.. ما خير بين سبيلين إلا اختار أعسرهما..
لذلك ترى من الطقوس اللازمة لأهل التعسير (الجسدي) تعذيب الذات بالتطبير لدى الرافضة.. أو الرياضة والتجويع والزهد الأخرق لدى بعض الصوفية..
وترى من الطقوس اللازمة لأهل التعسير (الفكري) من أشعرية ومعتزلية وفلاسفة: التشقيق.. والتفيهق.. والتفلسف.. والتسفسط..والعقد بين شعرتين..
ولو أُسيء الظن بهؤلاء..لقيل أنهم "عافوا" الإيمان اليسير الذي يحمله "البدوي".. وعزموا على إيمان "برجوازي" محجور على الملأ..إذا سمعه "البدوي" نخر كما ينخر بعيره.. "إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ"..

بل إيمان الجهابذة وإيمان العجائز سواء (من حيث الفهم!)..

من اين لك هدا يا اخي ان الناس في فهمهم للايمان سواء
الم تسمع قوله عز وجل : ( ففهمناها سليمان ) أي علمناه القضية وألهمناها سليمان

فهدا الشيخ الالباني في محاضرة له بعنوان أهمية اللغة العربية في فهم معنى كلمة التوحيد
'لأنهم يفهمون أن معنى هذه الكلمة ألا يتخذوا مع الله أندادا وان لا يعبدوا مع الله غيره وهم كانوا يعبدون غيره فهم ينادون غير الله ويستغيثون بغير الله فضلا عن التوسل بغير الله فضلا عن النذر لغير الله والذبح لغير الله من هذه الوسائل الشركية الوثنية المعروفة التي كانوا هم يفعلونها، ولكنهم كانوا يعلمون أن من لوازم هذه الكلمة الطيبة من حيث اللغة العربية أن يتبرؤوا من كل هذه الأمور لمنافاتها لكلمة لا اله إلا الله، أما المسلمون اليوم اللذين يشهدون أن لا اله إلا الله لكنهم لا يفقهون معناها بل لعلهم يفهمون معناها فهما معكوسا مقلوبا تماما فكما تعلمون جميعا أن بعضهم ألف رسالة في معنى لا اله إلا الله ففسرها بالمعنى الذي كان عليه المشركون الذي كانوا يؤمنون به (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله).'

جزاك الله خيرا....
ما أشبه هذا الكلام بما ذكره العالم الأديب الجزائري محمد البشير الإبراهيمي في "آثاره"(1/ 167)، وهو قوله:
((وواحسرتاه على ذلك الذَّكاء الذي كانت تكاد تَشِفُّ له حُجُبُ الغَيْبِ: ذكاءِ أبي بكر الباقلاني، وفخر الدين الرازي، وأبي الهذيل، وابنِ المعلِّمِ، وقد ضاع فيما لا تعود على الإسلام منه عائِدَة، ولا تَنْجَرُّ له منه فائدة!
وإنك لتطالع تفسير الرازي مثلًا، فتتلمَّح من جُمْلَتِه ذكاءً يَشِعُّ، وقريحةً تتَّقِدُ، وألمعيَّةً تكاد تنتزِعُ منك بناتِ صدرك، فتظُنُّ أَنْ سيكشِفُ لك عن الجهات المتَّصلة بنفسك من القرآن، ويُجَلِّي لك سَنَنَ الله في الأنفس والآفاق...
وإذا بالظنِّ يَخيبُ، والفأْلُ يُكَذَّبُ؛ إذْ ترى تلك القُوَى مصروفةً إلى جهة ٍغيرَ التي تريد، وترى الرجُلَ وقد غُلِبَ ـ على ذكائهِ ـ وجَرَفَتْه العادةُ التي تملَّكَتْهُ إلى الآراء والعقليات وإثارة الشبهات، وترى ذلك الذِّهنَ العاتي يتخبَّط في مضائقَ هي دون قَدْرِ القرآن، ودونَ قيمةِ ذلك الذِّهن...))