تسجيل الدخول

قامت الدنيا ولم تقعد .. .. .. لماذا ؟ .. .. لأن القرضاوي تكلم على الرافضة !! .. ..

ولو رجعنا إلى الحوار المذكور في صحيفة ( المصري اليوم ) .. .. الثلاثاء 9 / رمضان / 1429 هـ ـ 9 / 9 / 2008 م .. .. العدد 1549 .. .. .. حوار : رانيا بدوي

فسوف ترون العجب العجاب من الانهزامية ، وعدم البت بالكلية في عقائد الرافضة الباطنية السبئية وبكل صدق وصراحة وأمانة .

وسوف أنقل لكم في نهاية المقالة ما نشرته وكالة ملالي الشر " مهر " للأنباء الإيرانية ، وأقوال بعض ملالي الشر في العالم العربي من الاتهامات إلى حبيبهم " القرضاوي " الذي جند نفسه وقلمه وأتباعه ذاباً ومدافعاً عن الرافضة خلال ربع قرن ، والشواهد عندي من الأدلة والبراهين العشرات بل المئات من التصريحات واللقاءات .. .. ..

وفي المقابل انظروا ماذا قال " القرضاوي " عن دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب " رحمه الله تعالى " ، والتي لم تشر إليها وسائل الإعلام المأجورة لأهل البدع والأهواء من الصحف والكتاب والمحللين .. .. .. ( ولو ببنت شفه ) .. .. ( إلا من رحم الله ) .

الكل يحترق ويتألم للهجوم على دين الرافضة دين الدجل والكذب ، الذي الصقوه بالإسلام زوراً وبهتاناً .. ..

ولا يحترق أو يتألم لدين الله الحق الذي اصبح لعبه في أيدي عمائم الكفر والإلحاد والزندقة الخمينية .. .. .. يحرفونه كما يشاءون

علينا أن نسكت حتى لا نجرح شعور أئمة الكفر والضلالة ! .


وإلى اللقاء المذكور ...........................



صحيفة ( المصري اليوم ) .. .. الثلاثاء 9 / رمضان / 1429 هـ ـ 9 / 9 / 2008 م .. .. العدد 1549

حوار : رانيا بدوي

رانيا بدوي : أيهما تري أنه الأخطر والأكثر نفاذاً : المد الوهابي أو المد الشيعي ؟ .

القرضاوي : في السنوات الأخيرة اشتعل الفكر الوهابي بقوة وكان له دعاة ومدعمون والعيب فيه هو التعصب له ضد الأفكار الأخرى وهو قائم على المذهب الحنبلي ، ولكنهم لا يرون ولا يؤمنون إلا برأيهم فهم يعتبرون أن رأيهم صواب لا يحتمل الخطأ ، ورأي غيرهم خطأ لا يحتمل الصواب ..

التعليق : الدعاوى إن لم تقيموا .. .. .. عليها بينات أصحابها أدعياء

السلام عليكم أخي في الحقيقة لم أشأ الدخول في الموضوع إلا بعد أن أقحموا السلفية في الموضوع كعادتهم التي تبين إفلاسهم أما عن قولك أننا نتعصب لعلمائنا فما مقصودك بالتعصب
فإن كان مقصودكم أنهم يتعصبون للرجال ويقلدونهم بالتقليد المذموم فقد أخطأتم فالسلفيون بحمد الله تعالى يعلمون جيدا قوله تعالى(اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله)
قال ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله(2/110-« احتج العلماء بهذه الآيات في إبطال التقليد ولم يمنعهم كفر أولائك من الإحتجاج بها لأن التشبيه لم يقع من جهة كفر أحدهما وإيمان الآخر وإنما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد »
وثبت في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال( ‏إن الله لا يقبض العلم ‏ ‏انتزاعا ‏ ‏ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم ‏ ‏بقبض ‏ ‏العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)
ومن هذه الأدلة فقه السلف حرمة التقليد فما أثر عنهم في ذلك قولهم »إن صح الحديث فهو مذهبي »
أما إذا كان مقصدوكم بالتعصب أنهم يرجعون لاهل العلم ويتواضعون لهم ويأخذون العلم من أفواههم فقد صدقتم ولكن هذا ليس بتقليد بل يسمى إتباع
وحجتهم في ذلك قوله تعالى »فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
قال الشيخ السعدي رحمه الله »وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم وأن أعلى أنواعه العلم بكتاب الله المنزل فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث وفي ضمتنه تعديل لأهل العلم وتزكية لهم حيث أمر بسؤالهم وأنه بذلك يخرج الجاهل من التبعة)تفسير الكريم الرحمان 3/62)
(قلت :تأمل أخي القارئ قوله »فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث » فهل الرجوع إلى أهل العلم تقليدا وتعصبا محرما أم تطبيقا عمليا للآية؟؟ !!)2((
قال أبو عبد الله بن خويز »والاتباع ما ثبت عليه الجة وكل من أوجب عليك الدليل اتباع قوله فأنت متبعه والإتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع)جامع بيانت العلم وفضله لابن عبد البر

يا ودي خافوا ربي جميعكم ياك النبي نبينا صلى الله عليه وسلم واحد اتى بدين واحد

اين المشكلة يرحم والديكم

وبدلا من ان تكرهه في الله اهديه الى الصواب واقنعه بحججك ودعه يحبك في الله

مجرد توضيح للاخ عبدو
أنا أدافع عن السلفية وعلمائها لكني لم أبلغ درجة السلفي بعد
(هذه قاعدتي وليست قاعدة عامة) [/center]

عجبت من أولائك الذين كبر في صدورهم قول بعض اخواننا هدى الله الدكتور القرضاوي او طلبوا له التوبة -التي هي من اشرف الاعمال-و هو الذي اعترف بخطأه و زهده في تبيان السنة و التي هي الحق’ للناس و فضح منهج الروافض اعداء الاسلام.
والا كيف يعقل ان توارى عقيدة قوم اتهموا نبينا في عرضه و كفرو وزراءه عن بكرة ابيهم الا قليلا لاجل موقف الدكتور- و من على منهجه- منهم و دعوته للتقريب معهم حتى و ان اخطا التقدير و حاد عن الصواب لانه بشر؟؟؟ ظاربين بذلك اقوال اهل السنة في التحذير منهم- و من عامة اهل البدع و الضلال- عرض الحائط منذ ظهرت هذه الطائفة الى يوم الناس هذا.

فالرجال يعرفون بالحق و لا يعرف الحق بالرجال. و ليتكم تزنون الرجال بميزان الشرع لا بميزان القداسة فهم بشر يصيبون و يخطئون - و هذا ما قرره علماؤنا رحمهم الله فكل يؤخذ منه و يرد الا النبي صلى الله عليه و سلم او كما قال الامام مالك رحمه الله-
قال ابن القيم رحمه الله
و تعر من ثوبين من يلبسهما *** يلقى الردى بمذمة و هوان
ثوب من الجهل المركب فوقه *** ثوب التعصب بئست الثوبان
و تحل بالانصاف أفخر حلة *** زينت بها الأعطاف و الأكفان
و اليكم نقولا عن نماذج رائعة لرجال فطاحل عادو الى الحق فازدادو شرفا و قدرا و لااظنكم بهم تقارنون يا من ظننتم توبة الدكتور و اعترافه بخطئه عجيبة من عجائب الدهر و نبيكم يستغفر و يتوب الى ربه في اليوم اكثر من سبعين مرة

يقول العالم السلفي الجزائري الشيخ أبي يعلى الزواوي في كتابه الإسلام الصحيح :« وإني أعلنت أني سلفي وأعلنت أني تبرأت مما يخالف الكتاب والسنة ورجعت عن كل قولة قلتها لم يقلها السلف الصالح »

يقول شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية - نور الله قبره في مجموع الفتاوى الجزء الرابع ملخصا رحلة اهم العائدين من ظلمات الشك والحيرة الى صفاء ونور اليقين ( فإن فرض أن أحدا نقل مذهب السلف كما يذكره ; فإما أن يكون قليل المعرفة بآثار السلف كأبي المعالي وأبي حامد الغزالي وابن الخطيب وأمثالهم ممن لم يكن لهم من المعرفة بالحديث ما يعدون به من عوام أهل الصناعة فضلا عن خواصها ولم يكن الواحد من هؤلاء يعرف البخاري ومسلما وأحاديثهما إلا بالسماع كما يذكر ذلك العامة ولا يميزون بين الحديث الصحيح المتواتر [ ص: 72 ] عند أهل العلم بالحديث وبين الحديث المفترى المكذوب وكتبهم أصدق شاهد بذلك ففيها عجائب .

وتجد عامة هؤلاء الخارجين عن منهاج السلف من المتكلمة والمتصوفة يعترف بذلك إما عند الموت وإما قبل الموت والحكايات في هذا كثيرة معروفة .

هذا أبو الحسن الأشعري : نشأ في الاعتزال أربعين عاما يناظر عليه ثم رجع عن ذلك وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم

وهذا أبو حامد الغزالي [ مع فرط ذكائه وتألهه ومعرفته بالكلام والفلسفة وسلوكه طريق الزهد والرياضة والتصوف ينتهي في هذه المسائل إلى الوقف والحيرة ويحيل في آخر أمره على طريقة أهل الكشف وإن كان بعد ذلك رجع إلى طريقة أهل الحديث ] وصنف " إلجام العوام عن علم الكلام " .

[ وكذلك أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي قال في كتابه الذي صنفه في أقسام اللذات ] : " لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن : [ أقرأ في الإثبات { الرحمن على العرش استوى } { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } وأقرأ في النفي { ليس كمثله شيء } { ولا يحيطون به علما } { هل تعلم له سميا } ثم قال : ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ] وكان يتمثل كثيرا :
نهاية إقدام العقول عقال وأكثر سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا

وهذا إمام الحرمين ترك ما كان ينتحله ويقرره واختار مذهب السلف . وكان [ يقول : " يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو أني عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به " وقال عند موته : " لقد خضت البحر الخضم وخليت أهل الإسلام وعلومهم ودخلت فيما نهوني عنه . والآن : إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها أنذا أموت على عقيدة أمي - أو قال - : عقيدة عجائز نيسابور " .

وكذلك قال أبو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرستاني : " أخبر أنه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرة والندم " ] وكان ينشد : لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعا كف حائر على ذقن أو قارعا سن نادم

وابن الفارض - من متأخري الاتحادية - صاحب القصيدة التائية المعروفة " بنظم السلوك " وقد نظم فيها الاتحاد نظما رائق اللفظ فهو أخبث من لحم [ ص: 74 ] خنزير في صينية من ذهب . وما أحسن تسميتها بنظم الشكوك الله أعلم بها وبما اشتملت عليه وقد نفقت كثيرا وبالغ أهل العصر في تحسينها والاعتداد بما فيها من الاتحاد - لما حضرته الوفاة أنشد : إن كان منزلتي في الحب عندكم
ما قد لقيت فقد ضيعت أيامي أمنية ظفرت نفسي بها زمنا
واليوم أحسبها أضغاث أحلام ) انتهى كلام شيخ الاسلام


وهاكم كلام الامام الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه "إلجام العوام عن علم الكلام"

وهو آخر ماكتب الإمام الغزالي، كتبه في اوائل جمادي الآخرة سنة 505 للهجرة أي قبيل وفاته بزمن قصير جدا، أقلّ من أسبوعين، حيث توفي رحمه الله يوم الاثنين14 جمادي الآخرة عام 505 للهجرة .

حيث يقول الإمام الغزالي :

" اعلم: أن الحق الصريح الذي لا مراء فيه عند أهل البصائر هومذهب السلف أعني مذهب الصحابة والتابعين وها أنا أورد بيانه وبيان برهانه.

فأقول: حقيقة مذهب السلف ، وهو الحق عندنا ، أن كل من بلغه حديث من هذه الأحاديث من عوام الخلق يجب عليه فيه سبعة امور : التقديس، ثم التصديق، ثم الاعتراف بالعجز، ثم السكوت، ثم الإمساك، ثم الكف، ثم التسليم لأهل المعرفة."

ثم يجعل من قول الإمام مالك رضي الله تعالى عنه مقدمة مهمة جداً في هذا الموضوع يأخذ به ويكرره في عدة مواضع، حيث يقول الإمام مالك رضي الله عنه عندما سُئل عن الإستواء:

" الإستواء معلوم، والكيفية مجهولة، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. "

ويعقد الإمام الغزالي فصلاً في ان الجواب الحق عن هذه المسائل هو جواب الإمام مالك رضي الله تعالى عنه.

وهكذا نرى ان الامام رحمه الله تعالى مر بمراحل يبدو فيها عدم الثبات وكثرة التقلب وعدم الوضوح حتى في آخر مراحل حياته .. لكنه روي أنه أقبل في أواخر عمره على الأحاديث الصحاح، فاتخذ لنفسه معلمين يحفظ عليهما الصحيحين، وكان يسمع في آخر حياته صحيح البخاري من أبي سهل محمد عبدالله الحفصي، وسنن أبي داود من القاضي أبي الفتح الحاكمي الطوسي. انظر طبقات السبكي 4/110.

ويحكي تلميذه – عبدالغافر الفارسي- آخر مراحل حياته قائلاً: (وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى ومجالسة أهله ومطالعة الصحيحين اللذين هما حجة الإسـلام ولو عاش لسبق الكل في ذلك الفن بيسير من الأيام)

قال ابن كثير: (ثم عاد إلى بلده طوس فأقام بها، وابتنى رباطاً، واتخذ داراً حسناً، وغرس فيها بستاناً أنيقاً، وأقبل على تلاوة القرآن وحفظ الأحاديث الصحيحة ... ويقال إنه مال في آخر عمره إلى سماع الحديث والتحفيظ للصحيحين) البداية والنهاية 12/174.


فرحم الله الامام الغزالي رحمة واسعة وجزاه خيرا كثيرا على جراته للعودة الى منهج الحق وتقديمه النصح لمن بعده ان يسلكوا منهج الحق الاسلم والاعلم والاحكم ...

والله اسال ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه

وصلى الله على من قال ( تركتكم على الواضحة ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا جاحد ، وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الهادين عضوا عليها بالنواجذ ) رواه الامام الشوكاني في الفتح الرباني بسند صحيح ورواه جمع من اهل العلم بالفاظ متقاربة بسند صحيح عن العرباض بن سارية.

سبحانك اللهم و بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك و اتوب اليك.