تسجيل الدخول

ويااخ حكيم وثق كلا مك هل نحن جسمنا الله

لا تستغرب أخي( لم ترى شيئا )
هذا هو حال البعض ، الطعن في الشيوخ.
هدانا الله و إياهم.

اخي عقيدتي هي كالاتي ..كان الله ولاشيء معه ولازال كما كان بلا جهة ولامكان ا

اما ءاية الرحمن على العرش استوى فاقول ما ةقال السادة الاشاعرة ..ءامنت ان الرحمن على العرش استوى كما قاله وعلى المعنى الذي اراده اي فوضت علمه الى قائله وهو الله تعالى لان هنالك قرائن اخرى تدل ان الله لايحتاج الى مكان فهو الذي خلق المكان والجهة وهو مستغن عنهما....بل العرش وغيره محمولون بقدرة الله
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم *...وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء
هذه هي عقيدة السلف الصالح وليست السلفية الوهابية التي هي بعيدة كل البعد عن السلف وتدعي انها سلفية

مريم خففتي علي بعض الشي اماحكيم فما اقول الا هداك الله

استغفر الله ...يا اخت مريم قولي هذا القول لابن حجر العسقلاني وابن الجوزي والبيهقي والقرطبي
انا اسير على نهجهم فهم سلفي
اظن انكم لا تعرفون شبهة التجسيم كيف وقع فيها الوهابية...اذن ساوضح لكم باختصار ان كان لكم رصيد في اللغة العربية
كثير من الكلمات لها مضمونين في لغة العرب قدينا
1مضمونها اللغوي الذي يدل على حقيقتها اي معناها الظاهر مثلا عندما نقول الساق فمعناها هو الساق المتعارف عليها في لغة العرب لها شكل وهيئة
2مضمونها المجازي الذي كان يستخدمه العرب مثلا عندما نقول قامت الحرب على ساق اذن فالساق هنا ليست حقيقة
3تفسير الشيء هو تفسيره بما يرادفه مثل الليث هو الاسد او تبيين اوصافه
4 الفرق بين التاويل والتعطيل وهذه هي النقطة التي تاه فيها الكثيرون ممن لهم نقص في تحصيل العلم
1 التاويل هو صرف معنى اللفظ الظاهر الى معنى ءاخر مجازيا يستعمل في لغة العرب وهذا الصرف تقتضيه الضرورة لقرائن ونصوص اخرى
مثلا كما ذكرت سلبقا لفظ الساق معناه الظاهر هوالساق الحقيقية..ان قلت مثلا قمت على ساقي فالساق هنا حقيقة
ان قلت قامت الحرب على ساق فالضرورة هنا اي سياق النص تجعلنا نصرف لفظ الساق عن معناه الظاهر المتبادر الى الاذهان
وبالتالي تصرف الى معناها المجازي الذي هو الشدة
فهذا هو التاويل اولنا الساق بالشدة
اذا فما هو التعطيل ويسمى ايضا بالتاويل الباطل
التعطيل هو تفريغ الفظ او الصفة من معنييها سواء الظاهر حقيقة او المعنى المجازي ...فلا هو ترك الكلمة غلى ظاهرها ولا هو اولها
بل يصرفها الى معنى مخالف تماما لمعانيها سواءا الحقيقية او المجازية
معنى الاسد هو السبع حقيقة ومجازا هو الرجل الشجاع فاذا جاء لفظ اسد في جملة ثم جاء احد واول الاسد انه مقصود به الذئب ...اذا هنا يقع في التعطيل
زمثال ذلك الجهمية والمعتزلة حين اولوا كلمة الرسول بالعقل في ءاية و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا.....اي انهم عطلوا اي اولوا تاويلا باطلا.
ولهذا نجد ان ابن عباس قد اول اليد بالقوة ..في ءاية والسماء بنيناها باييد..اي بقوة .
فهو صرفها عنمعناها الظاهر الذي هو اليد. واليد ليس لها معنى ظاهرا في لغة العرب غير الجارحة المعروفة اي العضو
ولهذا وقع الوهابية في شبهة التجسيم عندما كان مبداهم الاخذ بظاهر الاية او الحديث .فقالوا ان لله يدا حقيقة وساقا حقيقة ووجها حقيقة
وهذا ما اوقعهم في تناقض في ءاية كل شيء هالك الا وجهه ...حسب مبداهم الاخذ بالظاهر فيلزم منهم اما ان يقولوا ان الاية تؤخذ بظاهرها اذا تهلك اليدان والساق والقدم ويبقى الوجه
فهل هذه هي العقيدة الصحيحة يا ذوي العقول
4التفويض الذي كان عليه السلف هو تفويض المعنى بلا كيف ...ولم يكن مثل تفويض الوهابية الذيت ياخذون النص على ظاهره ويفوضن الكيفية وهذا ما اوقعهم في التجسيم

والله وش نقلك الله ورسوله اعلم؟؟

يا وهابية هذا مبداكم ...معزة ولو طارت
اجيبوني اولا االارض تدور ام الشمس