اقتباس:
|
قال الإمام الشافعي - رضي الله عنه - : " ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتعزب عنه فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخلاف ما قلت , فالقول ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو قولي " . ( تاريخ دمشق لابن عساكر 15/1 /3 )
اولااما ان يكون الناقل امين او ناقل مدلس
لان هناك اضافه لحرف وهو ملوّن بالاحمر ( لـ ) لكلمة خلاف كما راجعت الكتاب فالموسوعة عندي
وايضا تحتاج العبارة إلى تمعن وصحيح إعراب
فقوله (( مهما )) فيه عموم وايضا دون اتهام بالتدليس جاء في نسخة بحرف ( فما ) وهذا من تعليقات محقق الكتاب
وعلى كل
فالامام الشافعي هنا يظهر تورّعه وهذا لا غبار عليه
وايضا
الكلام اما ان يكون يخاطب شخص او يتحدّث عن نفسه لكن ليس بذات الاهمية ايضا
لان الكلام يفهم إن بمجرد حذف الحرف " لــ " المدسوسه
وإذا ركزّت أكثر على قوله أو أصّلت من أصل (الام منوّنه بالكسر ) فيه ( وهنا يوجد تأخير لكلمة تأتي بعد ذكر الرسول صلى الله عليه وآله ) خلاف ماقلت
فتكون العبارة بشكل اوضح
أو أصّلت من أصل فيه خلاف عن رسول الله
فيتضح لنا ان الشيء المخالف لاصل وارد سواء عن المولى جل وعلا او عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
ونحن نقول ان البدعة الحسنة ما جاءت محدثه ولكن ذات أصل فلا خلاف بيننا وبين الامام الشافعي بل انا نتبع قوله
و قال - رضي الله عنه - : " أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يحل له أن يدعها لقول أحد " . ( الفلاني ص 68 )
أين هذا من موضع خلافنا فنحن لسنا هنا لنبحث انكارنا على من يتركن السنن
فتنبّه
و قال - رحمه الله رحمة واسعة - : " إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعوا ما قلت " وفي رواية " فاتبعوها ولا تلتفتوا إلى قول أحد " . ( النووي في المجموع 1/63 )
لم تأت بجديد
لكن دعني اوضح لك أكثر ان مرادهم نبذ التقليد الأعمى وحثهم على الاجتهاد فقط لا غير
و قال تغمده الله بالرحمة و الرضوان : " إذا صح الحديث فهو مذهبي " . ( النووي 1/63 )
صحيح وهذا فيه تفسير من العلماء بأن المراد
1 صح الحديث : أي صح العمل به ولم احكم انا فيه بشيء اي تردد فيه فعملوا به إذا .
ولكن قف لوضح لك قبول الوهابية ما يدعم قولهم واعراضهم عن الحق
كيف ؟
انت استدللت بما اورده النووي في المجموع واكتفيت باللفظ العالم مع ان الامام النووي اورد هذا القول واورد روايات اخرى لقول الامام الشافعي في شرحه على كتاب الامام الغزالي " الوسيط " وإليك هذه الروايات
قال الإمام النووي رحمه الله في مقدمة شرحه على الوسيط للغزالي :
(صح عن الشافعي رحمه الله أنه قال: إذا وجدتم في كتابي هذا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولو بالسنة ودعوا قولي)
وفي رواية )إذا صح الحديث خلاف قولي، فاعملوا بالحديث واتركوا قولي) أو قال( فهو مذهبي)
ورووا هذا المعنى بألفاظ مختلفة. وقد عمل بهذا أصحابنا في مسألة التثويب واشتراط التحلل في الإحرام بعذر المرض، وغيرهما من المسائل المعروفة في كتب المذهب
فقلي بالله عليكم لم تسارعون بأخذ الاقوال على ظاهرها وعدم التمحص والتمعن في مراد اهل العلم
ولكن ارجوا انه ظهر لك القول الصواب فليتك تتبعه
فإذا كنت تقصد أنك على أصول مذهبه -رحمه الله - أو أنك في بداية الطلب , و بالتالي لا يمكنك الترجيح الآن ؛ فالعلماء يوصون الطالب المبتدئ بالتأصيل في مذهب واحد , حتى يتأهل للترجيح ؛
انا شافعي المذهب اصلا وفروعا ولست مجتهدا وايضا لا اتبع مذهب فقهي غير الشافعي
والحمد لله علماء المذهب لم يتركوا لا شاردة ولا وارده إلا وحقّقوها لذلك ارجع اليهم
و من هناك فكما قال الشافعي -رحمه الله - : " أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يحل له أن يدعها لقول أحد " , فليس له بعد استبانة سنة رسول الله - صلى الله عليه و سلم - إلا أن يتبعها ,
معق حق... وقد بينت لك الحق من ان البدعة لها اقسام فهل انت متّبع
|
لِمَ اللف و الدوران و الأمر سهل جدا؟!!
لِمَ تتهمني بالتدليس او عدم الأمانة , و بالزايادة و النقصان ؟
هل تغير شيئ من معنى كلام الإمام -رحمه الله - ؟
ثم ما هذا التأويل لكلامه ؟!
كلامه واضح جدا لا يحتاج إلى تأويل ما
الإمام و غيره من الأئمة -رحمهم الله - يتبرؤون ممن قلدهم و ترك الكتاب و السنة
و هذا شانكم و انت صرحت بهذا : أئمتنا ما من شيء إلا و حققوه لنا !
لِمَ هذا التفريق المنهي عنه
حتى صار في بعض البلدان تقام جماعتين عوض واحدة
واحدة للشافعية , و احدة للأحناف , وهلم جرا !
هل كان رسول الله - صلى الله عليه و سلم - شافعيا ؟
هل حثنا على تقليد مذهب معين تقليدا اعمى , و الالتزام بذلك ؟
و الله إن الإسلام لبريئ من هذا
قال - تعالى - : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ))
قال حبر الأمة ابن عباس - رضي الله عنهما - : " لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة." ( تفسير الطبري )
وقال سفيان الثوري: (( لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ )) : بقول ولا فعل (تفسير ابن كثير )
قال القرطبي - رحمه الله - في تفسيره : " ومعناهما ظاهر: أي لا تقدموا قولا ولا فعلا بين يدي الله وقول رسوله وفعله فيما سبيله أن تأخذوه عنه من أمر الدين والدنيا.
ومن قدم قوله أو فعله على الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قدمه على الله تعالى، لان الرسول -صلى الله عليه وسلم- إنما يأمر عن أمر الله عز وجل."
اقتباس:
|
و من لم يتبعها فهو تحت وعيد آيتين
الأولى : قوله - تعالى - : (( و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم و ساءت مصيرا ))
و الثانية : قوله - جل في علاه - : (( أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ))
هذه الآية نزلت فالكافرين وهم بلا شك يخالفون اصول الدين
اما ما اوردناه لك
فقد قلنا ان البدعة الحسنة هي ما كان لها اصل من الدين
فارك الله فيك لم تنزل آيات نزلت في الكافرين على المسلمين ؟؟
نعم اورد الامام البخاري رحمه الله في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يراهم (الخوارج) شِرارَ خلقِ الله، وقال: إنهم انطلقوا إلى آياتٍ نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين.
غفر الله لنا ولك
|
الله يهديك !
ألا يدخل في عموم الآية من يشرع للناس تشريعا من عنده ؟!
و انا ما كفرتك بها حتى تشبهني بالخوارج ؛ فتنبه !
اقتباس:
|
و أنا أنصحك بمراجعة كتب السلف في المعتقد لتنجو كما نجوا
شكرا على النصح ولكن يبدوا لك انك لا تدري ان من ذكرت لك انهم على طريق السلف
|
اتق الله !
أتصف أو تقول عن سلفنا أنهم كانوا متصوفة ؟!!
أين شابهوهم ؟
هل كان سلفنا متعلقين بالقبور ؟
هل كانوا يتوسلون بالأموات ؟
هل كانوا يدعونهم ؟
هل كانوا يشيدون القباب ؟
أعوذ بالله من ذلك
اقتباس:
|
وهنا اسئلة ليست علميه اقابلها بمثلها
ثم , هل كان - صلى الله عليه و سلم - صوفيا ؟
وهل كان وهابييا
هل كان أبو بكر - رضي الله عنه - صوفيا ؟
هل كان عمر -رضي الله عنه - صوفيا ؟
هل كان عثمان - رضي الله عنه - صوفيا ؟
هل كان علي - رضي الله عنه - صوفيا ؟
|
بل هي علمية , و جائتك قاسية لذا علقت بهذا التعليق المنحط , لتنصرف هاربا
لكن أعود :
انا لا أصف نفسي بالوهابي , و لا اقول اني وهابي , و لا انتسب للشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - , آخذ عنه ما أصاب فيه , و أترك ما أخطا فيه
أنا سلفي أنتسب للسلف رضوان الله عليهم اجمعين , في كل امر من امور الدين
و تسمية : وهابي " اختعرها اليهود - عليهم لعائن الله المتتابعة عليهم إلى يوم الدين - ليصدوا المسلمين عن دينهم الحنيف , و لينفروهم عنه بهذه التسمية ؛ فكانوا هم و النصارى ينشرون التصوف في بلادنا , و يشيدون القباب ؛ فوجدوا بهائم تتبعهم لعبادة غير الله
و و الله لقد أخبرني احد الأساتذة في الجامعة , أن في الصحراء مسجد عند بابه قبر ؛ البهيمة التي تدخل للصلاة تتمسح بالقبر ؛ فلما سأل احد الناس عن القبر , قال له : مر من هنا جنود فرنسا أيام الثورة , فمات لهم كلب , و دفنوه في هذا القبر ؛ و قالوا لأهل المنطقة :" هذا وليكم " فعبدوه من دون الله
أعوذ بالله من السفاهة و الخذلان !
فأنا أكفر بهذه النسبة المكذوبة , أما انت فتعتز بالصوفية ؛ و هذا ما أنزل الله به من سلطان
_ _
اقتباس:
|
قال - صلى الله عليه و سلم - : (( إنه من يعش منكم , فسيرى اختلافا كثيرا ؛ فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ؛ عضوا عليها بالنواجذ ))
اها نحن نورد لك اقوال السلف وانت تقول هل فعلو وهل فعلوا؟
|
أين أوردت أقوال السلف غفر الله لك ؟!!!
اقتباس:
|
لكن قلي ان كنت لا تزال لا تستوعب الامر
هل كان في زمنهم جامعات اسلامية ؟؟
هل كان في زمنهم مسابقات لحفظ القرآن ؟؟
هل كان في زمنهم توسيع للمسجد الحرام وبناء جسر لرمي الجمرات
وهل كان في زمنهم نصح للمسلمين او الدعوة عن طريق الانترنت
هل كانوا يستمعون للقرآن عن طريق الاديوا او الكاسيت ؟
هل كانوا يقيمون يعملون بجزء من صلة الرحم عن طريق التلفون ؟
|
هل الجامعات عبادة في ذاتها ؟
هل المسابقات عبادة في ذاتها ؟
هل الإنرنت عبادة في ذاتها ؟
يبدو أنكم ما أحطتم بعلم السنة شيئا
هذه وسائل تعين على نشر الإسلام ؛ و الوسائل لها أحكام المقاصد
فما دام ان هذه الوسائل تعين على طاعة الله , و هي لا تخالف الشرع في ذاتها فهي مرغب فيها
يعني هذه خبطة عشوائية منك !
اقتباس:
كل هذه بدع ضالة على مفهومكم
لكنها بدع حسنة لان لها اصل على مفهومنا
|
يبدو أنك لم تفهم موقفنا من البدع
أو أنك تنقل ما يكذبه علينا مشايخكم
فالبدعة عند أهل السنة و الجماعة : مما أُحدث في الدين مما ليس منه " فمن جاء بعبادة يتقرب بها إلى الله, و هي لم تكن في دين الله , و ليس لها دليل من الكتاب و لا من السنة ؛ لقوله - صلى الله عليه و سلم - : (( من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ))
فأورادكم البدعية , نجد أن هناك اورادا واردة في السنة , لكن حفتها قرائن جعلتها بدعة ؛ كتقييدها بعدد معين , أو في مكان معين , و أو زمن معين او هيئة معينة
أما من اتى بعبادة مشروعة , و لم تحفها قرينة ليست من الشرع , فهذا هو الطلوب
كمن سبح الله بما , أو حمده أو هلل
أما أن يقرنها بزمن ما , كأن يلزم نفسه بالتسبيح على الساعة الثانية كل يوم , فهذا من البدع المنكرة التي ما أتى الله بها من سلطان ؛ و تسمى بـ " البدع الإضافية " و هي التي لها أصل في الشرع لكن أضيف إليها أمرا جعلها بدعة.
فتبين خطؤك بنسبة هذه القول الكاذب علينا
أما عن مفهومكم فعلى عرض الحائط , لأننا ملزومون بفهم سلفنا الصالح لا فهم المتصوفة.
اقتباس:
|
الحمد لله تدبر وتمعنت وان كان ينقصك شيء فراجعني او راجع اي صوفي فستجد انه لا يخرج عن ما عليه السلف وان مشكلتكم هي انكم تفهمونا على حسب ارادتكم ثم تحاجّوننا
|
اقول : ههههههههههههههههههههههه
أضحكتني !
بل , هل عندكم شيء وافقتم به السلف ؟
أعيد اسئلتي السابقة
هل كان السلف مفتونين بالقبور كحالكم ؟
هل كانوا يدعون الأموات ؟
هل كانوا يتبركون بهم ؟
هل كانوا يتوسلون بهم ؟
هل كانت عندهم عقيدة الحلول ؟
هل كانت عندهم عقيدة الجبر ؟
هل كانت عندهم وحدة الوجود ؟
كلا و حاشا
اقتباس:
|
اخي يبدوا لي انك لا تعلم شيء من اصول الفقه
|
دع عنك التعالم خيرا لك
اقتباس:
|
وحيث انك استشدت بكلام الامام ابن حجر رضي الله عنه دعني اورد لك هذا النقل من الامام السيوطي يحكي قول ابن حجر في المولد فيتضح لك منه انه يقول بالبدعة الحسنة
|
الكل يؤخذ من قوله و يرد إلا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ؛ فآخذ عن ابن حجر فيما أصاب و أترك ما أخطأ فيه
اقتباس:
|
، قال أي السيوطي :[ وقد سُئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل ابن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصهُ : أصل عمل المولد بدعة لم تُنقل عن السلف الصالح من القرون الثلاثة
|
هذا حجة عليه - رحمه الله - فلو اكتفى بهذا لكان خيرا له ؛ لكنه مجتهد , و انتم مقلدون عميان !
اقتباس:
|
قلنا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
|
إذًا قال - صلى الله عليه و سلم - : (( كل محدثة بدعة و كل ضلالة في النار ))
و قال - صلى الله عليه وسلم - : (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ))
ثم استشهادي بسبب ورود الحديث ليس للتخصيص , و إنام لبيان معنى السنة هنا
فكأن لفظ السنة عندكم هي طريقة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقط , و ليس لها معنى آخر
و هذا خطأ !
اقتباس:
و من العجيب , أن النبي - صلى الله عليه و سلم - سماها سنة حسنة , و أنتم بدعة حسنة ؛
حسنا قلي بالله عليك اما قرأت الحديث كاملا
الا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
(( سنة سيئة .. ))
فهل من سننه سنه سيئة؟ طبعا لا
لذلك يكون معناها بدعة مرة حسنه ومرة سيئه
|
قلت لك أنت لا تفهم
من قال أنه يعني سنته ؟!!!
اقتباس:
|
ويظهر لك اكثر ان علمت معنى السنة والبدعة فاللغة
فكلاهما تعني الطريقة
فمن سنّ : اي وضع طريقة جديده من عنده
ومن ابتدع : اي وضع طريقة من عنده
|
اقتباس:
|
نقول ان البدعة الحسنه لا تعارض الكتاب والسنة
|
في مذهبكم المحدث
اقتباس:
|
اخي الخلاف هنا انهم كانوا "يعدووون"
اما تراه قال: اقتباس:
أَفَلاَ أَمَرْتَهُمْ أَنْ يَعُدُّوا سَيِّئَاتِهِمْ وَضَمِنْتَ لَهُمْ أَنْ لاَ يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِهِمْ.
وكذلك قال لهم :
اقتباس:
: فَعُدُّوا سَيِّئَاتِكُمْ فَأَنَا ضَامِنٌ أَنْ لاَ يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِكُمْ شَىْءٌ
نعم عدّهم هو ما انكره عليه خوفا عليهم من الرياء ايضا
|
ما شاء الله !
الصوفية صاروا يشرحون الأحاديث و الآثار السلفية
أين الدلالة على إنكاره التعديد فقط ؟!
أنا ما قلت أنكر التسبيح أو التهليل أو الذكر
و إنما انكر عليهم هذا التعبد المحدث , ألا وهوالذكر الجماعي , و تقيده بالحصى , و تقييده بعدد معين
, و بهذه الهيئة المعينة
عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال :" كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فلما دنوا من المدينة كبر الناس ورفعوا أصواتهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا موسى ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة فقلت وما هو قال لا حول ولا قوة إلا بالله "
فلا حول و لا قوة إلا بالله !
اقتباس:
|
التسبيح له اصل والتحلق له اصل والتهليل له اصل والتجمع له اصل
فتصبح بدعة حسنة
|
لا حول و لا قوة إلا بالله !
هداك الله !
هو حكم عليهم بالابتداع , و أنكر عليهم
و انت تقول إنها بدعة حسنة !
فتبين إذا ان البدعة الحسنة عندكم , هي الضلال عند السلف
اقتباس:
|
أليس عين ما يفعله الطرقية من الأوراد المبتدعة؟!
نريدك ان تحدد بدعة حسنة ام سيئة
|
بدعة شنيعة ما أنزل الله بها من سلطان !
اقتباس:
|
سؤال : لماذا لم يقل ابن مسعود - رضي الله عنه - أنها بدعة حسنة ؟
اذا كان التسبيح والتهليل ليس فيه شيء والنحلق ليس فيه شي فيبق العد خاف عليهم الرياء
|
لماذا إذًا ما قال لهم " كملوا التسبيح لكن احذروا الرياء" ؟
فشتان بينكم و بين الهدى !
اقتباس:
|
و هل أنكر أحد من الصحابة على ابن مسعود - رضي الله عنه - حكمه بأنها ضلالة ؟
اين حكمه بأنها ضلالة ؟؟
بل قال انهم يفتحون باب ضلالة او انهم يدعون انهم الاهدى
فنحن لا ندعي اننا اهدى ولا نقصد فتح باب ضلال ولم نفعل لان فعل الشيء الجديد ذو الاصل لا يخالف الكتاب والسنة
|
امامهم و أمامك امران
إما هم على ملة أهدى من ملة محمد - صلى الله عليه و سلم -
أو مفتتحوا باب ضلالة
فإن قلت بالأولى كفرت و العياذ بالله
و أنا أقول بالثانية , فهم مفتتحوا باب ضلالة , فلو استمروا كذلك , و لم ينكر عليهم فشت بدعتهم التي افتتحوها
اقتباس:
قال - تعالى - : (( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) )) [التوبة ] فهذا إرشاد صريح من الله - تعالى - لنا لسلوك سبيل سلفنا الصالح ؛
لذلك نقول ان ما له اصل هو اتباع للسلف الصالح وان الجديد هي مجرد كيفيه
|
إما أنكم تتقربون ببدعكم على أنها من عند الله و هذا كفر , لأنه الكذب على الله
و إما اجتهادا في البدعة و زهدا في السنة
و قد قال أحد السلف : " الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة " (الإبانة لابن بطة )
و في السنة ما يكفينا لنسلك سبيل الجنة
قال - صلى الله عليه و سلم - : (( إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إلا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلَاءٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا ))
و اخيرا
اعلم انك إذا كنت سترد على كلامي مرة أخرى , فلا تتعب نفسك , و لا داعي لذلك , فلن اقرأه
لأن فيما قلت كفاية , و الله يقول : (( فذكر إن نفعت الذكرى ))
فإن لم تنفعك فلا أملك لك شيئا
و السلام عليكم
