تسجيل الدخول

ابو اسامة لن اطيل في الكلام ولكن كلمة لك وللجميع بدون استثناء :
هل رأيتم جميعا اتهمتوني جميعا ظلما اني اتعصب للشيخ الربيع
وانا قلت اخطا الشيخ الربيع في بعض المسائل
وأنت أو انتم اخطا القرضاوي في مائات المسائل وتتعصبون له ولا تعترفون بأخطائه
بالله عليكم من يتعصب أنا ام أنتم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قولوا الصدق قولوا الحق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا وربي يشهد عليا لم ارى العصمة لرجل أبدا ............
اما انتم ها أنتم تدافعون عن أخطائه وليس عن صوابه سبحان الله
فكيف تتهمونني بالتعصب وانتم الذين تتعصبون
ابو اسامة باختصار :
هو منكر للسنة فكيف تريدني أن اتيك بشيء من غير السنة ؟؟؟؟
هنا مشكلتنا مع القرضاوي انكاره للسنة ؟؟؟؟؟؟؟؟
لا يوجد عنده شيء من السنة او في السنة ابدا وانت نقلت كلامه وكتبه ورأيت بنفسك لا يوجد عنده مصطلح سنة أبدا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اخي بارك الله فيك ارجع للحق واتق الله في نفسك
منتصر

ايتينا بدليل واحد اننا نتعصب للشيخ القرضاوي او غيره و نحن سنعطيك اكثر من دليل على الغلو المفرط في العص لدعاتكم و لعلى اخر صيحاتها ما تكتبونه شبه يوميا في مدح الشيخ ربيع حتى انكم كدتم ان تربطوا اسلام الشخص بمدى رايه فيه .

الدليل يا سي منتصر الدليل ، الدليل.
القرضاوي يجيبك
أنا أقول للأخ،( للأ منتصر) منذ بضعة عشرة عاماً كنت في البحرين وعمل لي أخ عريضة اتهام وقال لي أنت متهم بكذا، وذكر لي الأشياء التي اتهم بها، أنت متهم بقلة التحريم وكثرة التحليل، أنت متهم بكذا وكذا ..، وقد رديت أنا على هذا في شريط معلوم، حتى نشروه في البحرين وقالوا القرضاوي متهماً، وبعض المسئولين قال ما هذا، كيف القرضاوي متهما؟!!، فهذه التهم في الحقيقة قديمة، وهي تهم غير حقيقية، وأنا ردي أنني من المعنيين بالسنة ومدير لمركز بحوث السنة والسيرة، وأخرجت عدداً من الكتب في خدمة السنة، أخرجت مشروعاً لإقامة موسوعة نبوية، يمكن أول مشروع في هذه القضية قبل أن يشغل الناس بها، وأخرجت كتاب المنتقى من الترغيب والترهيب في خدمة السنة النبوية في مجلدين، وأصدرت كتاب الرسول والعلم منذ بداية هذا القرآن كان في الاحتفال بالقرن الهجري سنة 1401هـ، وأصدر كتاب المرجعية العليا في الإسلام للقرآن والسنة، وأصدرت كتاب كيف نتعامل مع السنة النبوية، وكتاب السنة مصدرا للمعرفة والحضارة إلى الأشياء المتناثرة في هذا، فأنا لست غريباً عن السنة، لا أنا من المدافعين عن السنة ولكن أنا أيضاً وضعت ضوابط لفهم السنة في كتابي كيف نتعامل مع السنة النبوية وكتابي المدخل لدراسة السنة النبوية وضعت ثمانية ضوابط لفهم السنة. أنا مع منهج الإسلام في قلة التحريم، النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن أعظم المسلمين جرماً من سأل عن شيء لم يحرم، فحرم من أجل مسألته" فالإسلام يضيق في التحريم، فأنا مع منهج الإسلام، وإنما أنا مع منهج التيسير، وأرى أن هذا منهج نبوي لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما، وقال عليه الصلاة والسلام حينما بعث أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جابر إلى اليمن قال لهما "يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا" وروى عنه خادمه أنس هذا الحديث المتفق عليه "يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا" فأنا من الميسرين بالدليل، فأنا منذ ألفت كتابي الحلال والحرام وأنا أتبع الدليل، لأني لست مقلداً، ولا أزعم أني مجتهد وإنما عندي مقدرة على الترجيح، وإذا لم يستطع العالم الذي حفظ القرآن منذ صغره وعاش في الأزهر وأخذ أعلى الدرجات منه، وعاش طول عمره يقرأ ويدرس، فإذا لم يستطع أن يقول هذا الرأي قوي وهذا الرأي ضعيف، وهذا الرأي أصح، فلا قيمة لعلمه، فأنا أرجح ولكن العلماء يختلفون، هناك المشدد وهناك الميسر، معروف في تاريخنا شدائد ابن عمر ورخص ابن عباس، أنا أقرب لابن عباس إلى ابن عمر، وأرى أن الناس في عصرنا أحوج إلى التيسير، لرقة الدين وضعف اليقين وكثرة المعوقات عن الخير وكثرة المغريات بالشر، فنحن في حاجة إلى أن ننسب الناس إلى ساحة الله، فكلما يسرنا عليهم كان هذا أفضل إنما كل شيء بدليل، فمثلاً الأخ الذي ذكر الثوب القصير، الأحاديث وردت وأنا وضحت هذا في ضوابط فهم السنة من ضمن الضوابط لتفهم السنة أن تجمع الأحاديث في القضية الواحدة، لا أن تأخذ حديثا واحداً وتترك الباقي، إذا أخذت الأحاديث المجتمعة في قضية مثل تقصير الثوب تجد هناك أحاديث أفادت أن الوعيد الشديد الذي جاء في هذه القضية إنما هي بالنسبة لمن يفعل ذلك اختيالا، في حديث ابن عمر قال لا يريد بذلك إلا المخيلة، وكان بعض زعماء العرب وكبراءهم يعتبرون ذلك من علامات الفخامة والأبهة والغنى، وسيدنا أبو بكر قال "يا رسول الله ـ عندما سمع هذا الحديث ـ إن إزاري يسترخي ولا أتعاهده، فقال يا أبا بكر إنك لست ممن يفعله خيلاء" وهذا ما قاله الإمام النووي وقاله ابن حجر، فأنا لم أبتدع قولا أنا رجحت قولاً وأراه أنه هو الأوفق بروح الدين

معلش انا ارعى مع العير وهذا حال الذي يرعى مع العير
منتصر