تسجيل الدخول

____________
[1]تحت المجهر [2/61] .

أخي الكريم أبا أنس.. إن كنت حفظت الصفحة قبل الصيانة، فحبذا أن تعيد رفع ما ذكرتُ تعقيبا على موضوعك.. فقد ضاع مني ما كتبت للأسف
لئلا نحرم إخواننا من الفائدة
والسلام عليكم

معذرةً أخي اليعقوبى ... لم أحتفظ بالصفحة .. وفقك الله لوضع تعقيب آخر إن شاء الله تعالى .. آسف مرةً أخرى.

أخي محمدا.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا على تعقيبك
ولكن... أرجو النظر في هذه الملحوظات:

1- كلامك عن "حتى" يعوزه الاستقصاء والدقة، وهما مقاتل إذا تعلّق الأمر ببحث علمي..
.. فأنت لم تتكلم عن حتى التي تدخل على المضارع مثلا، التي تضمر أن بعدها، التي ترفع الفعل والتي تنصبه... وهذا من علامات عدم استقصائك!
ومن أمثلة عدم دقتك قولك:

اقتباس:

1ـ تعرب حرف جر إذا دخلت على اسم مجرور :نحو أكلت السمكة حتى رأسِها

وهذا من غرائب أمثلة الدور والتسلسل!
من الأسبق؟؟! هل هي التي جرَّت الاسم (باعتبارها حرف جر؟)، أم كان الاسم مجرورا فـ"دخلت عليه" كما تقول!

2- أما قفزك إلى القول:

اقتباس:

بناءً على ما سبق من معان ألا ترى أخي الكريم أن (حتى) تحمل كذلك معنى (لكي) أو (كي)

فهو أمر لم يسبق في كلامك قبلُ.. ولا بعدُ! ولا أدري كيف وصلت إليه، إن تكن تلك المقدمات التي لا علاقة لها بالموضوع هي قائدتك إلى النتيجة!
ونعم..
إن حتى التي تضمر أن بعدها: تأتي بمعنى"كي" التَّعْلِيليَّة كما في قوله تعالى { وَلاَ يَزَالُون يُقَاتِلُونَكُمْ حتَّى يَرُدُّوكُمْ} (الآية "217" من سورة البقرة

3- ولا أدري كيف فهمت من الأثر:

وبالله عليك.. أخبرني.. كيف يأكل الإنسان "لكي يجوع"؟!!
يعني حل لنا هذه المعضلة التي جئتنا بها!

قد يأكل الإنسان، لكي يسد رمقه..
وقد يأكل لكي يشبع..
وقد يأكل لكي يتخم..
وقد يأكل لكي يقهم..
وقد يأكل لكي "يستبن"..
وقد يأكل لكي "يتذوق"..
أما أن يأكل لكي يجوع.. فاسمح لي.. لم أفهم ما تعني أيها الكريم البليدي!!

إن هذا الكلام يا أخي، إن تكن دلالته كما قلت، فإنه لن يدلُّ على :

اقتباس:

أن صاحب هذا القول لا يمكن أن يأتي بمثله إلا إذا كان نبيا أو رسولا وإذا لم يكن كذلك أي لا نبيا ولا رسولا فلا بد أن يكون تلقاه من أحد الأنبياء والرسل

كما تقول.. وإنما يدل على أن قائله حديث عهد بمستشفى جوان فيل!
لا أحد يأكل لكي يجوع.. ولأجل هذا فالنبي لا ينفي شيئا لا يفعله أحد من العالمين!
وإنما حتى هنا كما هي غالبا، بمعنى انتهاء الغاية.. لا نأكل إلى أن نجوع، فإذا أكلنا لا نشبع.
هذا هو المعنى..
ولا شيء غير هذا المعنى

واعذرني.. خلطت شيئا من الجد بشيء من الهزل، لكننا نتعلم أخي الكريم، وشافعي لتقبل تندري، أني لا أفعل ذلك ساخرا.. ولكن لكسر شيئ من الرتابة، والروتين!

أخي أبا أنس.. لعلي أنشط إلى تجميع الروابط، والبحث في فتاوى الشيخ مرة أخرى إن شاء الله!

تحليلك غريب أخي محمدا.. وبصراحة
مداركي العقلية لم تفهمه!
ولا أرى ترابطا بين قوله صلى الله عليه وآله وسلم: المؤمن يأكل في مِعًى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء.. بهذا الحديث
ونعم، لعل الحديث هذا يحتاج إلى شرح..
لكن لا أظن أنه يحتاج إلى شرح في ضوء من "نحن قوم لا نأكل حتى نجوع"!.. والله أعلم
واعذرني.. أخي
لكن فعلا
وحقا
وصدقا
لم تتسع مداركي.. لتفهم مرادك
والله من وراء القصد

بارك الله في الأخوين اليعقوبي و محمد .. فإني وجدت هذه الفتوى للشيخ ابن باز رحمه الله .. وقد بين معنى هذا الحديث لضعفه ...

قال الإمام ابن باز : هذا يُروى عن بعض الوفود وفي سنده ضعف، يُروى أنهم قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم: "نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع" يعنون أنهم مقتصدون، فهذا المعنى صحيح لكن السند فيه ضعيف. [يراجع في زاد المعاد والبداية لابن كثير]، وهذا ينفع الإنسان إذا كان يأكل على جوع أو حاجة، وإذا أكل لا يسرف في الأكل، ويشبع الشبع الزائد.
أما الشبع الذي لا يضر فلا بأس به، فالناس كانوا يأكلون ويشبعون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيره، ولكن يُخشى من الشبع الظاهر الزائد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان يُدعى إلى ولائم، ويُضيِّف الناس ويأمرهم بالأكل فيأكلون ويشبعون، ثم يأكل بعد ذلك عليه الصلاة والسلام ومن بقي من الصحابة.
وفي عهده يُروى أن جابر بن عبد الله الأنصاري دعا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب يوم غزوة الخندق إلى طعامٍ على ذبيحة صغيرة –سخلة- وعلى شيء من شعير، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع الخبز واللحم، وجعل يدعو عشرة عشرة، فيأكلون ويشبعون، ثم يخرجون ويأتي عشرة آخرون وهكذا، فبارك الله في الشعير وفي السخلة، وأكل منها جمع غفير وبقي منها بقية عظيمة حتى صرفوها للجيران.
والنبي صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ أيضاً سَقَى أهل الصفة لبناً، قال أبو هريرة فسقيتهم حتى رووا، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اشرب يا أبا هريرة"، قال: فشربت، ثم قال: "اشرب"، فشربت، ثم قال: "اشرب"، فشربت، ثم قلت: والذي بعثك بالحق لا أجد له مسلكاً، ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي وشرب عليه الصلاة والسلام، وهذا يدل على جواز الشبع وجواز الري، لكن من غير مضرة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد الرابع.