تسجيل الدخول

لااريد ان اخوض في هدا النقاش لان الوهابية ذات يوم قدمت للامة الاسلامية اعمال رفعت شانها..اما الان فلا اظن للوهابية موجود بل السلولية...
لكن سبحان الله من هؤلاء الذين يصفون انفسهم بالسلفية...سبوا الشيخ القرضاوي ونعتوه بالكلب وقالوا لانه تجرأ على الذات الالاهية رغم ان الرد على علماء يكون بين العلماء انفسهم حتى لا يشيع السب والشتم عند الغلمان الملتحين مثلما نرى في وقتنا هدا...بل وصفوا تقرييا كل الدعاة بالمهرجين والاغبياء والشطاحين وغير ذلك من الاسماء لكن بمجرد ان تعطي واقعة على تيارهم المزعوم تجدهم مباشرة يربطون انفسهم بالصحابة والرسول الله صلى الله عليه وسلم والشيوخ السلف...
في موضوع اليوم وقد تم حذفه قال احد الاخوة ان الشيخ ابن الباز افتى بجواز اقامة علاقات مع الصهاينة فثاروا الاخوة وصرخوا و و و.......... رغم انها الحقيقة ولم يكذب الاخ....
علينا ان نتعلم ادب الحوار لانشتم لكن لما تكون هناك حقائق يجب ان نعالجها بمدأ انها وجدت او موجودة...
مثل الاخ انا اقول له انه في زمن الحرب مع الروس انهم كفروا الحكومات التي كانت تتعامل مع الروس وهو يقول لي لالا بل كفر كذا وكذا...لكنه المسكين كان صبيا ووالله لو يعلم من انا سوف يسكت الى الابد...المشكلة عند هؤلاء انهم قدسوا انفسهم وقدسوا شيوخهم لدرجة عدم الخطا..العالم يؤخذ من علمه ويترك.....

أخي الكريم يزيد كلامك إتهام بلا دليل كباقي المخالفين في المنتدى
الدكتور القرضاوي لا يوجد من يصفه بالكلب إنما وصفه فقط أحد مشايخ اليمن لما تعرض للذات الإلهية أما الشباب فلم يصفوه بذلك عملا بفتوى الشيخ العثيمين والشيخ المدخلي إذ أنه رد على كلام الشيخ مقبل ذاك فلا داعي للتشويه وقلب الحقائق فالسلفية هي طريق الحق وما سواه باطل وما يتعلق بسب الدعاء فمن المراد بالدعاة والمصلحين أهم الثوريون والمربون للشباب على فكر الثورة والتحزب والتميع مع أهل البدع ؟ أم أن المراد بهم الدعاة السائرون على طريقة علمائنا الكبار وهي طريقة سلف الأمة ؟
الواقع أنهم إنما جرحوا النوع الأول. لأن هؤلاء خالفوا نهج الكتاب والسنة ولبسوا على العوام دينهم وربوهم على الزهد في العلماء الربانيين والطعن وسوء الظن بحكامهم، وهذا كله خلاف منهج سلف الأمة
قال الشاعر:
من الدين كشف العيب عن كل كاذب ***** وعن كل بدعي أتى بالمصائب
ولولا رجـال مؤمـنون لهدمـت *****معـاقل دين الله من كل جانب
أما عن ما تسميه آل سلول فيكفي قول الإمام الألباني"مالنا ومال آل سعود أناس جرفتهم السياسة"
أما فتوى الصلح فهي صحيحة وأنا معها لأنها تخدم مصالح المسلمين وهي سنة نبوية فيا سبحان الله متى كانت سنة المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام تخدم اليهود؟؟؟
أين عقولكم؟؟؟
أما الشتم والسب فقد أثبت المخالفون أنهم كبرائه بلا منازع وإن شئت نعمل جولة في موضوعك"وأخير سقط الأثري" لعلك تجاهلته .

مواضيع ذات صلة:

هذه ليست فتوى الصلح هذه فتوى استسلام...هؤلاء صهاينة يالبليدي وليس يهود خيبر..هؤلاء لا صلح معهم حتى يخرجوا من ارض فلسطين..اذا كانت التفاوض علينا ان نتفاوض من اجل خروجهم وليس من اجل ترسيم حدودهم....
ثم من جعل الاخوة في فلسطين ضعفاء بل من اضعف الامة اليسوا حكام العرب...
نسال الله ان يصر الشلة المجاهدة في العراق وفلسطين والشيشان وفي كل مكان في هذه الارض يعيدا على الفتاوي السياسية...

اي اتهام واي دليل ياجمال..بالله عليك ماذا تقول؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل انت واثق انه ام يصف احدا من هؤلاء الغلمان الملتحيين الشيخ القرضاوي بالكلب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا والله ماسمعتها من شيخ الشاتم بل سمعتها من هؤلاء...
حتى مرة احد الاغبياء يسخر ويضحك على الشيخ القرضاوي فقال امامي ذلك الشيخ يونس القرضاوي..فقلت له من هذا يونس القرضاوي فقال ذلك..................و................ فقلت له ياغبي ياجاهل اسمه يوسف ولا ليس يونس...
تحسرت عليه ةعلى امثاله

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يزيد هذه ليست فتوى الصلح هذه فتوى استسلام...هؤلاء صهاينة يالبليدي وليس يهود خيبر..هؤلاء لا صلح معهم حتى يخرجوا من ارض فلسطين..اذا كانت التفاوض علينا ان نتفاوض من اجل خروجهم وليس من اجل ترسيم حدودهم.... ثم من جعل الاخوة في فلسطين ضعفاء بل من اضعف الامة اليسوا حكام العرب... نسال الله ان يصر الشلة المجاهدة في العراق وفلسطين والشيشان وفي كل مكان في هذه الارض يعيدا على الفتاوي السياسية...

السلام عليكم
1-صهاينة أم يهود تدل على معنى واحد وهم بني إسرائيل المعروفين بخيانتهم وبغضهم للمسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم صالح اليهود أو ما تسميهم أنت بالصهاينة رغم كل ما قامو به ضده
وصالح كفار قريش
حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الْبَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَمَّا اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ فَأَبَى أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ يَدَعُوهُ يَدْخُلُ مَكَّةَ حَتَّى قَاضَاهُمْ عَلَى أَنْ يُقِيمَ بِهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَلَمَّا كَتَبُوا الْكِتَابَ كَتَبُوا هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ قَالُوا لَا نُقِرُّ لَكَ بِهَذَا لَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا مَنَعْنَاكَ شَيْئًا وَلَكِنْ أَنْتَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِفَقَالَ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ وَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ امْحُ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَلِيٌّ لَا وَاللَّهِ لَا أَمْحُوكَ أَبَدًا فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكِتَابَ وَلَيْسَ يُحْسِنُ يَكْتُبُ فَكَتَبَ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لَا يُدْخِلُ مَكَّةَ السِّلَاحَ إِلَّا السَّيْفَ فِي الْقِرَابِ وَأَنْ لَا يَخْرُجَ مِنْ أَهْلِهَا بِأَحَدٍ إِنْ أَرَادَ أَنْ يَتْبَعَهُ وَأَنْ لَا يَمْنَعَ مِنْ أَصْحَابِهِ أَحَدًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُقِيمَ بِهَا فَلَمَّا دَخَلَهَا وَمَضَى الْأَجَلُ أَتَوْا عَلِيًّا فَقَالُوا قُلْ لِصَاحِبِكَ اخْرُجْ عَنَّا فَقَدْ مَضَى الْأَجَلُ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَبِعَتْهُ ابْنَةُ حَمْزَةَ تُنَادِي يَا عَمِّ يَا عَمِّ فَتَنَاوَلَهَا عَلِيٌّ فَأَخَذَ بِيَدِهَا وَقَالَ لِفَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام دُونَكِ ابْنَةَ عَمِّكِ حَمَلَتْهَا فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ وَزَيْدٌ وَجَعْفَرٌ قَالَ عَلِيٌّ أَنَا أَخَذْتُهَا وَهِيَ بِنْتُ عَمِّي وَقَالَ جَعْفَرٌ ابْنَةُ عَمِّي وَخَالَتُهَا تَحْتِي وَقَالَ زَيْدٌ ابْنَةُ أَخِي فَقَضَى بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِخَالَتِهَا وَقَالَ الْخَالَةُ بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّ وَقَالَ لِعَلِيٍّ أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ وَقَالَ لِجَعْفَرٍ أَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي وَقَالَ لِزَيْدٍ أَنْتَ أَخُونَا وَمَوْلَانَا وَقَالَ عَلِيٌّ أَلَا تَتَزَوَّجُ بِنْتَ حَمْزَةَ قَالَ إِنَّهَا ابْنَةُ أَخِي مِنْ الرَّضَاعَةِ .
هذه صلح الحديبية ومن الفوائد المستخرجة من هذا الصلح :
قبول المسلمين وولي الأمر لشروط الصلح مع العدووإن كان فيها غضاضةعليهم وهضم عليهم، إذا كان يترتب على ذلك مصالح راجحة أو دفع مفاسد عظيمة، كما حصل في صلح الحديبية من قبوله -صلى الله عليه وسلم- لشروطه المذكورة في الحديث؛ لما يترتب عليه من وضع الحرب وتأمين السبل واختلاط الناس وسماع الكفار للقرآن والتفرغ لفتح خيبر والتمهيد لفتح مكة ؛ ولهذا سمى الله صلح الحديبية في قوله -حين أنزل بعد صلح الحديبية " إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًامُبِينًا" فهما فتحان :
1- صلح الحديبية
2- وفتح مكة.

2-الصلح لا يقتضي الترسيم أم التمليك بل هو من أجل أن يتقوا المسملين ويعدوا العدة لمجاهدة عدوهم ويحقنوا الدماء ففيه قوة للإسلام وعزة وليس عيبا أو إستسلام فاليهود دخلوا فلسطين وقتلوا من قتلوا ومنه فإن المهادنة تخدم مصالح المسلمين ودماءهم فعليك أن تنظر بعين الحكمة والسياسة الشرعية لا السياسة
البدعية التي جاءتنا من أمريكا ولا بالعواطف التي مآلها عواصف

قال الشيخ ابن باز رحمه الله"أما مع القدرة على جهادهم وإلزامهم بالدخول في الإسلام أو القتل أو دفع الجزية إن كانوا من أهلها ، فلا تجوز المصالحة معهم ، وترك القتال وترك الجزية .

وإنما تجوز المصالحة عند الحاجة أو الضرورة مع العجز عن قتالهم أو إلزامهم بالجزية إن كانوا من أهلها ، لما تقدم من قوله سبحانه وتعالى : قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ . سورة التوبة ، ( الآية : 29 ) .

وقوله عز وجل : وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لله فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ . سورة الأنفال ، ( الآية : 39 ) .

إلى غير ذلك من الآيات المعلومة في ذلك .

وعمل النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل مكة يوم الحديبية ويوم الفتح ، ومع اليهود حين قدم المدينة يدل على ما ذكرنا .
3-اللهم انصر المجاهدين في كل مكان
4-تلك فتاوى منبعها السياسة الشرعية التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم وليست سياسة الدمقراطية أو العاطفة الحماسية فتأمل

لالالالالالالالالا انت مخطأ كثيرا كثيرا.....هؤلاء يهود وُجدوا في مكة قبل نزول القرأن ولما جاء الاسلام وجدهم هناك..اما صهاينة يااخي هم دخلوا الى ارض طاهرة وجاؤوا من كل بقعة في ارض؟ واحتلوا ارض وهجروا امة...
صحح معلوماتك...وكفانا كامدافيد بصيغة اسلامية

الاخ الكريم الكفار ليس لهم شرعية الوجود أصلا فإما الإسلام وإما الجزية وإما القتل
ثم إن مكة المكرمة لا يجوز ان يعيش فيها مشرك والمشركون فيها كانوا محاربيين للإسلام ومعتدون وعذبو المسلمين أشد تعذيب و مع هذا نجد نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام صالحهم رغم ذلك
فالمصالحة مع العدو المحتل إذا لم نستطع قتالهم لضعفنا يجوز مصالحته ريثما يتقوى المسلمين وهذا من حكمة ديينا الحنيف ومراعاته للمصالح فإن دنينا يحث على توفير المصالح وتقليل المفاسد وهذه قاعدة شرعية لا ينتبه إليها أصحاب الفكر الثوري والتهييجي
قال الطبري في تفسيره : إذا كان المسلمون في حالة ضعف: رخص لهم في موالاتهم - اي في موالاة الأعداء- إذا أخافوهم، والمراد بتلك المولاة محالفة ، ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمئن بالعداوة، والبغضاء، وانتظار زوال المانع من قصر العصا، وإظهار الطرية. راجع تفسير الطبري في شرحه لآية آل عمران 28.
أما إذا كنا في قوى وقدرة فقتالهم واجب سواء كانوا محتلين أو غير محتلين فإما جهاد طلب وإما جهاد دفع
وفي هذا يقول الإمام ابن باز:
أما مع القدرة على جهادهم وإلزامهم بالدخول في الإسلام أو القتل أو دفع الجزية إن كانوا من أهلها ، فلا تجوز المصالحة معهم ، وترك القتال وترك الجزية .

وإنما تجوز المصالحة عند الحاجة أو الضرورة مع العجز عن قتالهم أو إلزامهم بالجزية إن كانوا من أهلها ، لما تقدم من قوله سبحانه وتعالى : قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ . سورة التوبة ، ( الآية : 29 ) .

وقوله عز وجل : وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لله فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ . سورة الأنفال ، ( الآية : 39 ) .

إلى غير ذلك من الآيات المعلومة في ذلك .

وعمل النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل مكة يوم الحديبية ويوم الفتح ، ومع اليهود حين قدم المدينة يدل على ما ذكرنا .

الواحد فينا ما عليه إلا أن يتبع أوامر الله و رسوله قدر المستطاع و كفاه ذلك

دخلت أُدافع فإذا بي :eek: