قال [توينبي] وعلّق [محمود شاكر]
21-05-2014, 01:42 PM
قال [توينبي] وعلّق [محمود شاكر] والشكر موصول لإحدى الفاضلات :
"إنّ هناك بلادًا إسلامية، عربية اللغة، و إذا كانت لغة التخاطب تختلف حسب المناطق(و يعني اللغات العامية)، فإنّ اللغة الفصحى واحدةٌ من شواطئ الخليج العربي، و من حلب و الموصل شمالاً، حتى الخرطوم و عدن و مسقط و وزنجبار جنواً. جميع الكتب و الصحف الصادرة في القاهرة و دمشق و بيروت، تُقرأ في هذه المنطقة الشاسعة كلها، و حتى خارجها، لأن اللغة العربية، هي اللغة الدينية لجميع البلدان الإسلامية، حتى تلك التي لا تستخدمها في التخاطب, فهل من الضروري أن يُجزَّأ هذا العالم العربيّ إلى عشرين دولة مستقلة، تعيش بعزلة تامة عن بعضها البعض؟ و هل من الضروري حقيقة أن نرى العالمَ العربيّ يتفكّك و يتجزّأ، كما حصل مع الأسف للإمبراطورية الإسبانية الأمريكية؟ إنّ هذه التجزئة تُعتبر من أخطر نقائص حضارتِنا الغربية ، و سيكون مؤسفاً حقا أن نرى الشعوبَ العربية تنسج على منوالِنا في هذه الناحية",
و "تويبني" أحدُ أذكياء المؤرخين ، و عَلمٌ من أعلامهم، و بذكائه و علمه، انتبَهَ إلى ما يغفُل عنه من يعدّون أنفسَهم، أو كان الناس يعدُّونهم و لا يزالون، أهلَ حكمةٍ و رأيٍ، من أهل جلدتنا. و لكنه حين دَرَس المسألة التركية و حلّلها، كان خاضعاً خضوعا تامًّا لوراثة قومِه عداوةَ الترك، لأنهم كانوا كتيبةً من كتائب الإسلام في مّدِّ ثلاثة عشر قرنًا، صدمتْ جدارَ الحصن المنيع الذي اعتصمتْ به أوربا المسيحيةُ، منذ عادت أدراجَها هزيمة عن آخر معركة صليبية، ثم نفذت فيه، و تركت كلمةَ الله تعلو فوق شواهق جبالِه. و مع كلِّ ذلك، فقد كان الرجل صادقًا في نظره، و إنْ أساء تصويرَ المسألة التركية. و لذلك لم تحجبه هذه العلّة القادحةُ في بعض نظره، منْ أنْ يُفضي إلى نتيجةٍ صحيحة، حين نظر إلى العالم العربيّ، و أنكرَ سَعْيَ قومه، منذ كان لهم سلطان، إلى أنّ تفتيتَ وحدتنا إلى دويلات لا تقوم واحدة منهن في هذا العالم بنفسها، مهما بلغت من القوة، و لا سيما في هذا العصر الذي تتنازع السيادةَ فيه القوى العلمية، في الكتل البشرية الوفيرة العدد. فإذا قلَّ العددُ، فالقوى العلمية لا تجدي نفعًا يُذكر في هذا الصراع الضخم.
و لم ينجُ "توينبي" في نظره إلى المسألة الإسلامية، من داءِ الحضارة الغربية المتوارث ، و هو التفرقة بين الأجناس، و إنِ اتّحدت العقائد, فلذلك عدَّ التركَ، لأنهم تركٌ، جزءاً منفصلاً عن "القومية العربية" كما فعل ذلك بفارس، و باكستان، و الهند و سائر بلاد إفريقية و غيرها، لأنهم جنس غير عربي الأصل، هذا مع تنبّهه إلى أنّ الإسلام يوجب على المسلمين أنْ يكونوا إخوةً، لا يفرق بينهم اختلافٌ في جنس، أو لغة، أو وطن.
و لكن لو كان "توينبي" أعادَ النظر و هو بريءٌ من داءِ قومه في التفرقة العنصرية، لعلِمَ أن الأمر كان على غير ما يتصوّر، وعلى غير ما يراه اليوم في ظاهر أمرِ هذا العالم الإسلامي، بعد البلاء الذي نزل به من مكايد أهل جلدته و ملّتِه. فكلُّ أمةٍ دانتْ بالإسلام من غير أهل جزيرة العرب الذين خرجوا على عهد أبي بكر و عمر و عثمان و علي و معاوية، و سائر خلفاء الإسلام من بعدهم، كانت بين أحد أمرَين: إما أن تَدين بالإسلام، ثم لا تلبث أن تطرح ماضيَها كلَّه من لُغَةٍ و دينٍ، ثم تتّخِذ العربية لغتَها، و الإسلام دينَها، و تخالط العربَ مخالطةً تامة، حتى يذهب الجنس كلُّه أو أكثرُه إلا بقايا قليلة، و يدخل في العروبة، كما حدث ذلك في العراق و الشام و مصر و بلاد المغرب كلها إلى أرضِ الأندلس= و إمّا أنْ تدين بالإسلام، و تعدُّ العربيةَ لغتَها الأولى، و تحتفظ بشيءٍ من لغتها، كما كان الأمر في فارس و السند، و بعض قبائل الترك و الأكراد و غيرهم، في كل مكان تعالى فيه الآذانُ، و تُلي فيه القرآنُ. و لكن هذه اللغات الممتنعة، لم يعصِمْها امتناعُها من أنْ تفقِدَ شخصيتَها التي كانت لها في جاهليتها قبل إسلامِها، فانقلبت اللغة الفارسية القديمة، إلى الفارسية الحديثة، و نصف معجمها و أساليبها، و أوزانها آتٍ من العربية، حتى صارت لسانًا آخرَ غير اللسان الفارسي الجاهليّ. و كذلك الأمر في لغة الترك و الأكراد، و سائر اللغات في آسيا و في إفريقية. و تستطيع أن تسمِّي هذا "تعرُّبًا"، لأن هذه اللغات قد صارت ذاتِ نسب قريب بالعربية، من حيث فقدت كلُّ لغة من هذه اللغات أكثرَ خصائصها الجاهلية، و ألزمتْ نفسَها الدخول في عربية "القرآن". و هذا أمرٌ ينبغي التنبُّهُ له.
و لم يكن الذي منع هذه اللغات أن تزول و تحلَّ محلَّها العربية، كما تمّ ذلك في بلاد العرب التي نعرفها اليوم، كالعراق و مصر و شمال إفريقية، أي المغرب كله، و السودان، أنّ أهل هذه اللغات حين أسلمُوا استمسكوا بجنسياتهم، ولم يريدوا عنها حِولا. كلا، و لكنهم فقدوا الأسبابَ التي أتيحتْ للبلاد التي صارت عربية خالصة, فمن هذه الأسباب قِلة هجرة القبائل العربية إلى هذه الديار، و نزولها في قُراها المنتشرة و مدنها و عواصمِها، كما نزلت في مصر و العراق و الشام و سائر بلاد إفريقية، و لا سيما في أول الفتوح، و تتابع نزولها بها جيلاً بعد جيل. و من الأسباب أيضاً أنّ شبابها لم يكد يفارق لغةَ قومه إلى عربة القرآن، حتى جذبته الحواضر الإسلامية الكبرى، كبغداد دمشق، والفسطاط، و بلاد المغرب إلى الأندلس، ففارقَ أرضَ قومه في طلب العلِلْم، وفي طلب الجاه، وفي طلب الثروة و السلطان، فلم تتأصّل هناك طائفة تكون لها الغلبة في تحويل اللسان من فارسي مثلا إلى عربيّ محض. و مع ذلك، فغنْ يكن آلاف من أبناء الفرس قد هاجروا و اندمجوا في العرب حين هاجروا، فإنّ سيادة العربية، عربية القرآن، قد هاجرت بآلافٍ من الألفاظ، فعرّبت اللغة الفارسية القديمة حتى أحالتها عن الوجه الذي كانت عليه في جاهليتها.
و مع ذلك، فهذه البلاد جميعُها، من حدود الصين إلى آخر المغرب، و من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب، قد أخرجت آلافًا مؤلفة، في فترة قصيرة جدا، من أفذاذِ علماءِ العربية، و فقهاء الديانة، وبلغاء الكُتّاب، و نوابغ الشعر، و أعلام الفاتحين، و أخرجت كلَّ متفرّد في بابٍ من أبواب المعرفة الإنسانية، و كُلَّ مذكور مشهور في ناحية من نواحي الحضارة، بلا تمييز مبنيّ على الجنس في شيءٍ من ذلك كلِّه، بل جميعهم ينتمي إلى عقيدةٍ واحدة هي الإسلام، وإلى لغة واحدة، هي لغة الإسلام، و هي العربية. و الجنس العربيُّ نفسهُ، لا يجد ما ينتمي إليه غير هذين: هذه العقيدة الواحدة، وهي الإسلام، و هذه اللغة الواحدة، و هي لغة الإسلام، بلا فرقٍ في ذلك.
"إنّ هناك بلادًا إسلامية، عربية اللغة، و إذا كانت لغة التخاطب تختلف حسب المناطق(و يعني اللغات العامية)، فإنّ اللغة الفصحى واحدةٌ من شواطئ الخليج العربي، و من حلب و الموصل شمالاً، حتى الخرطوم و عدن و مسقط و وزنجبار جنواً. جميع الكتب و الصحف الصادرة في القاهرة و دمشق و بيروت، تُقرأ في هذه المنطقة الشاسعة كلها، و حتى خارجها، لأن اللغة العربية، هي اللغة الدينية لجميع البلدان الإسلامية، حتى تلك التي لا تستخدمها في التخاطب, فهل من الضروري أن يُجزَّأ هذا العالم العربيّ إلى عشرين دولة مستقلة، تعيش بعزلة تامة عن بعضها البعض؟ و هل من الضروري حقيقة أن نرى العالمَ العربيّ يتفكّك و يتجزّأ، كما حصل مع الأسف للإمبراطورية الإسبانية الأمريكية؟ إنّ هذه التجزئة تُعتبر من أخطر نقائص حضارتِنا الغربية ، و سيكون مؤسفاً حقا أن نرى الشعوبَ العربية تنسج على منوالِنا في هذه الناحية",
و "تويبني" أحدُ أذكياء المؤرخين ، و عَلمٌ من أعلامهم، و بذكائه و علمه، انتبَهَ إلى ما يغفُل عنه من يعدّون أنفسَهم، أو كان الناس يعدُّونهم و لا يزالون، أهلَ حكمةٍ و رأيٍ، من أهل جلدتنا. و لكنه حين دَرَس المسألة التركية و حلّلها، كان خاضعاً خضوعا تامًّا لوراثة قومِه عداوةَ الترك، لأنهم كانوا كتيبةً من كتائب الإسلام في مّدِّ ثلاثة عشر قرنًا، صدمتْ جدارَ الحصن المنيع الذي اعتصمتْ به أوربا المسيحيةُ، منذ عادت أدراجَها هزيمة عن آخر معركة صليبية، ثم نفذت فيه، و تركت كلمةَ الله تعلو فوق شواهق جبالِه. و مع كلِّ ذلك، فقد كان الرجل صادقًا في نظره، و إنْ أساء تصويرَ المسألة التركية. و لذلك لم تحجبه هذه العلّة القادحةُ في بعض نظره، منْ أنْ يُفضي إلى نتيجةٍ صحيحة، حين نظر إلى العالم العربيّ، و أنكرَ سَعْيَ قومه، منذ كان لهم سلطان، إلى أنّ تفتيتَ وحدتنا إلى دويلات لا تقوم واحدة منهن في هذا العالم بنفسها، مهما بلغت من القوة، و لا سيما في هذا العصر الذي تتنازع السيادةَ فيه القوى العلمية، في الكتل البشرية الوفيرة العدد. فإذا قلَّ العددُ، فالقوى العلمية لا تجدي نفعًا يُذكر في هذا الصراع الضخم.
و لم ينجُ "توينبي" في نظره إلى المسألة الإسلامية، من داءِ الحضارة الغربية المتوارث ، و هو التفرقة بين الأجناس، و إنِ اتّحدت العقائد, فلذلك عدَّ التركَ، لأنهم تركٌ، جزءاً منفصلاً عن "القومية العربية" كما فعل ذلك بفارس، و باكستان، و الهند و سائر بلاد إفريقية و غيرها، لأنهم جنس غير عربي الأصل، هذا مع تنبّهه إلى أنّ الإسلام يوجب على المسلمين أنْ يكونوا إخوةً، لا يفرق بينهم اختلافٌ في جنس، أو لغة، أو وطن.
و لكن لو كان "توينبي" أعادَ النظر و هو بريءٌ من داءِ قومه في التفرقة العنصرية، لعلِمَ أن الأمر كان على غير ما يتصوّر، وعلى غير ما يراه اليوم في ظاهر أمرِ هذا العالم الإسلامي، بعد البلاء الذي نزل به من مكايد أهل جلدته و ملّتِه. فكلُّ أمةٍ دانتْ بالإسلام من غير أهل جزيرة العرب الذين خرجوا على عهد أبي بكر و عمر و عثمان و علي و معاوية، و سائر خلفاء الإسلام من بعدهم، كانت بين أحد أمرَين: إما أن تَدين بالإسلام، ثم لا تلبث أن تطرح ماضيَها كلَّه من لُغَةٍ و دينٍ، ثم تتّخِذ العربية لغتَها، و الإسلام دينَها، و تخالط العربَ مخالطةً تامة، حتى يذهب الجنس كلُّه أو أكثرُه إلا بقايا قليلة، و يدخل في العروبة، كما حدث ذلك في العراق و الشام و مصر و بلاد المغرب كلها إلى أرضِ الأندلس= و إمّا أنْ تدين بالإسلام، و تعدُّ العربيةَ لغتَها الأولى، و تحتفظ بشيءٍ من لغتها، كما كان الأمر في فارس و السند، و بعض قبائل الترك و الأكراد و غيرهم، في كل مكان تعالى فيه الآذانُ، و تُلي فيه القرآنُ. و لكن هذه اللغات الممتنعة، لم يعصِمْها امتناعُها من أنْ تفقِدَ شخصيتَها التي كانت لها في جاهليتها قبل إسلامِها، فانقلبت اللغة الفارسية القديمة، إلى الفارسية الحديثة، و نصف معجمها و أساليبها، و أوزانها آتٍ من العربية، حتى صارت لسانًا آخرَ غير اللسان الفارسي الجاهليّ. و كذلك الأمر في لغة الترك و الأكراد، و سائر اللغات في آسيا و في إفريقية. و تستطيع أن تسمِّي هذا "تعرُّبًا"، لأن هذه اللغات قد صارت ذاتِ نسب قريب بالعربية، من حيث فقدت كلُّ لغة من هذه اللغات أكثرَ خصائصها الجاهلية، و ألزمتْ نفسَها الدخول في عربية "القرآن". و هذا أمرٌ ينبغي التنبُّهُ له.
و لم يكن الذي منع هذه اللغات أن تزول و تحلَّ محلَّها العربية، كما تمّ ذلك في بلاد العرب التي نعرفها اليوم، كالعراق و مصر و شمال إفريقية، أي المغرب كله، و السودان، أنّ أهل هذه اللغات حين أسلمُوا استمسكوا بجنسياتهم، ولم يريدوا عنها حِولا. كلا، و لكنهم فقدوا الأسبابَ التي أتيحتْ للبلاد التي صارت عربية خالصة, فمن هذه الأسباب قِلة هجرة القبائل العربية إلى هذه الديار، و نزولها في قُراها المنتشرة و مدنها و عواصمِها، كما نزلت في مصر و العراق و الشام و سائر بلاد إفريقية، و لا سيما في أول الفتوح، و تتابع نزولها بها جيلاً بعد جيل. و من الأسباب أيضاً أنّ شبابها لم يكد يفارق لغةَ قومه إلى عربة القرآن، حتى جذبته الحواضر الإسلامية الكبرى، كبغداد دمشق، والفسطاط، و بلاد المغرب إلى الأندلس، ففارقَ أرضَ قومه في طلب العلِلْم، وفي طلب الجاه، وفي طلب الثروة و السلطان، فلم تتأصّل هناك طائفة تكون لها الغلبة في تحويل اللسان من فارسي مثلا إلى عربيّ محض. و مع ذلك، فغنْ يكن آلاف من أبناء الفرس قد هاجروا و اندمجوا في العرب حين هاجروا، فإنّ سيادة العربية، عربية القرآن، قد هاجرت بآلافٍ من الألفاظ، فعرّبت اللغة الفارسية القديمة حتى أحالتها عن الوجه الذي كانت عليه في جاهليتها.
و مع ذلك، فهذه البلاد جميعُها، من حدود الصين إلى آخر المغرب، و من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب، قد أخرجت آلافًا مؤلفة، في فترة قصيرة جدا، من أفذاذِ علماءِ العربية، و فقهاء الديانة، وبلغاء الكُتّاب، و نوابغ الشعر، و أعلام الفاتحين، و أخرجت كلَّ متفرّد في بابٍ من أبواب المعرفة الإنسانية، و كُلَّ مذكور مشهور في ناحية من نواحي الحضارة، بلا تمييز مبنيّ على الجنس في شيءٍ من ذلك كلِّه، بل جميعهم ينتمي إلى عقيدةٍ واحدة هي الإسلام، وإلى لغة واحدة، هي لغة الإسلام، و هي العربية. و الجنس العربيُّ نفسهُ، لا يجد ما ينتمي إليه غير هذين: هذه العقيدة الواحدة، وهي الإسلام، و هذه اللغة الواحدة، و هي لغة الإسلام، بلا فرقٍ في ذلك.
وعند الله تجتمع الخصوم ... [ وداعا ]
أيّ عذر والأفاعي تتهادى .... وفحيح الشؤم ينزو عليلا
وسموم الموت شوهاء المحيا .... تتنافسن من يردي القتيلا
أيّ عذر أيها الصائل غدرا ... إن تعالى المكر يبقى ذليلا
موقع متخصص في نقض شبهات الخوارج
الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض
نقض تهويشات منكري السنة : هدية أخيرة
الحداثة في الميزان
مؤلفات الدكتور خالد كبير علال - مهم جدا -
المؤامرة على الفصحى موجهة أساساً إلى القرآن والإسلام
أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة
أيّ عذر والأفاعي تتهادى .... وفحيح الشؤم ينزو عليلا
وسموم الموت شوهاء المحيا .... تتنافسن من يردي القتيلا
أيّ عذر أيها الصائل غدرا ... إن تعالى المكر يبقى ذليلا
موقع متخصص في نقض شبهات الخوارج
الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض
نقض تهويشات منكري السنة : هدية أخيرة
الحداثة في الميزان
مؤلفات الدكتور خالد كبير علال - مهم جدا -
المؤامرة على الفصحى موجهة أساساً إلى القرآن والإسلام
أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة
