تسجيل الدخول

وهل السعودية فقط هي المعنية لوحدها أليست كل الدول الإسلامية معنية أم نسيتم بلادنا التي لم نسمع حتي شجب واحد لماذا نرا عيوب السعودية ولا نرا عيوبنا وهل الجهاد عليهم فرض عين وعلينا نحن التسفيق أو اللعن أخي يزيد بدلا من اللعن الظلام أشعل شمعة وأضعف الإيمان أن تدعو لإخواننا في غزة
دممتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتم

شيخنا الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالي.
* يقول رحمه الله تعالى فى الشرح الممتع (8/9) [لابد فيه من شرط
وهو أن يكون عند المسلمين قدرة وقوة يستطيعون بها القتال فإن لم يكن لديهم قدرة
فإن إقحام أنفسهم فى القتال إلقاء بأنفسهم إلى التهلكة ولهذا لم يوجب الله سبحانه
وتعالى على المسلمين القتال وهم فى مكة لأنهم عاجزون ضعفاء فلما هاجروا إلى
المدينة وكونوا الدولة الإسلامية وصار لهم شوكة أمروا بالقتال وعلى هذا فلا بد
من هذا الشرط وإلا سقط عنهم كسائر الواجبات لأن جميع الواجبات يشترط فيها
القدرة لقوله الله تعالى {فاتقوا له ما استطعتم}. ولقوله تعالى {لا يكلف الله
نفسا إلا وسعها }

* وقال رحمه الله تعالى فى لقاء الباب المفتوح فى اللقاء الثالث والثلاثين فى شهر صفر لعام أربعة عشر بعد الأربعمائة والألف من هجرة النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال رحمه الله تعالى [ لا يجب ولا يجوز ونحن غير مستعدين له (أى الجهاد) والله لم يفرضه على نبيه وهو فى مكة أن يقاتل المشركين وأن الله أذن لنبيه فى صلح الحديبية أن يعاهد المشركين ذاك العهد الذى إذا تلاه الإنسان ظن أن فيه خذلانا للمسلمين كثير منكم يعرف كيف كان صلح الحديبية حتى قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى قال: فلم نعطى الدنية فى ديننا فظن أن هذا خذلان ولكن الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ما فى شك أنه أفقه من عمر وأن الله تعالى أذن له فى ذلك وقال: «إنى رسول الله ولست عاصيه وهو ناصري» ثم قال (أى الإمام ابن عثيمين) وإن كان ظاهر الصلح خذلان للمسلمين وهذا يدلنا يا أخوانى على مسألة مهمة وهى قوة ثقة المؤمن بربه المهم أنه يجب على المسلمين الجهاد حتى تكون كلمة الله هى العليا ويكون الدين كله لله لكن الآن ليس بأيدى المسلمين ما يستطيعون به جهاد الكفار حتى ولو جهاد مدافعة وجهاد المهاجمة ما فى شك الآن غير ممكن حتى يأتى الله بأمة واعية تستعد إيمانيا ونفسيا ثم عسكريا أما نحن على هذا الوضع فلا يمكن أن نجاهد.

* وقال رحمه الله تعالى فى لقاء الباب المفتوح فى اللقاء الثانى والأربعين فى ضمن كلام له إذا كان (يعنى الجهاد) فرض كفاية أو فرض عين فلا بد من شروط من أهمها القدرة فان لم يكن لدى الإنسان قدره فإنه لا يلقى بنفسه إلى التهلكة وقد قال الله تعالى {وأنفقوا فى سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن له يحب المحسنين} انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
فكلامه صريح واضح فى أن جهاد الدفع يسقط عن المسلمين إذا كانوا غير قادرين وغير مستطيعين مواجهة العدو وإن مواجهتهم العدو وإضرار إخوانهم محرم فى دين الله فإنه يضر المسلمين اكثر مما ينفعهم ، ومما يؤكد أن جهاد الدفع يسقط عند عدم القدرة ما خرج مسلم من حديث النواس بن سمعان «أن الله عز وجل أمر عيسى أن يحرز بعباده إلى الطور» فقال «إني قد أخرجت عباداً لي ( أي يأجوج ومأجوج ) لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ". يعنى اذهب بهم إلى جبل الطور. لاحظوا أن جهاد عيسى جهاد دفع ومع ذلك أمره الله أن يبعد وأن يحفظ المسلمين حتى لا يقتلهم من لا قدرة لهم فى مواجهتهم .
وأنبه إلى أمر مهم وهو أن بعضهم يقرر وجوب الجهاد على من يلي أهل البلد إن لم يستطيعوا مقاومة العدو وأن هذا لا يحتاج إلى إذن ولي الأمر لنصرة إخوانه في البلد الآخر . وهذا خطأ مخالف للأدلة الشرعية ومخالف لكلام العلماء الشرعيين المعتبرين ؛ أما من جهة الأدلة الشرعية فإنه ليس بخاف عليكم قصة أبى بصير وأبى جندل فإن أبا بصير وأبا جندل كانوا مستقلين وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قد عاهد كفار قريش بالعهد المسمى بصلح الحديبية وكان كفار قريش يقاتلون إخواننا المستضعفين فى مكة ومع ذلك لم يذهب رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ويناصر إخواننا المستضعفين فى مكة بل لم يخرج أصحابه ممن هم تحت ولايته إلى المستضعفين فى مكة لينصروهم ولا إلى أبى بصير ولا إلى أبى جندل فدلكم هذا على أمرين:ـ
ـ الأمر الأول: أن وجوب جهاد الدفعْ معلق بولي الأمر وهو يقدر المصالح والمفاسد فإن كانت لديه القدرة فيجب عليه نصرة إخوانه فإن لم تكن قدره فالواجب يسقط بعدم الاستطاعة وعدم القدرة والله حسيبه.
ـ الأمر الثاني: أنه لا يجوز لأفراد المسلمين أن يفتاتوا على ولي أمرهم بأن يدَعوه ويذهبوا لمناصرة إخوانهم ، بل هم تحت إمرة ولي أمرهم ، لذلك الصحابة كعمر وغيره لم يذهبوا وينصروا إخوانهم من المستضعفين في مكة وأبي بصير وأبى جندل [1].
المقدمة الثانية : الجهاد أمر مطلوب فى شرع الله بل هو من أفضل الأعمال وأزكاها وفى رواية عن الإمام أحمد أن أفضل الأعمال التطوعية هو الجهاد والنصوص فى كتاب الله وفى سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم متواترة متضافرة على بيان فضل الشهيد والجهاد فى سبيل الله فأسأل الله بمنه وفضله وكرمه وجوده أن يميتنى وإياكم ووالدينا شهداء فى سبيله مقبلين غير مدبرين وأن يمن علينا بأجر الشهداء إنه ولى ذلك والقادر عليه فقد خرج مسلم من حديث أبى هريرة أنه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال «من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق» إلا أن الجهاد له شروط وقد تقدم بيان شيء منها وكذلك هو فى شرع الله ليس مرادا لذاته إنما مراد لغيره وهو إقامة دين الله كما نص على ذلك الإمام ابن تيمية وابن القيم وابن دقيق العيد وغير واحد من أهل العلم ويدل لذلك قول الله تعالى {وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} فالقتال ليس مرادا لذاته لذلك فى حديث (بريدة وغيره) أن رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كان يدعو عدوه من الكفار إلى ثلاث خصال ومنها أنه يطالبه بالجزية إذا لم يسلم فلو كان الجهاد مرادا لذاته ولو كان سفك الدماء مرادا لذاته لما طالب رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بالجزية ولقاتل الكفار مباشرة بعد إبائهم عن الإسلام فعلى هذا ينبغى لك أن تعلم أن من يغالون فى أمر الجهاد ويجعلونه مرادا لذاته هم مخطئون ومخالفون لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بل الجهاد مراد لغيره فإذا كان اتخاذه في ذلك الوقت والمكان نافعا للمسلمين أتخذ وإن لم يكن اتخاذه في ذلك الوقت والمكان نافعا للمسلمين ترك فهو راجع إلى المصالح وإلى المفاسد.

[1] فإن قلت: لماذا أبو بصير وأبو جندل لم يلتزموا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال: لأنهم ليسوا تحت ولايته فهم كالدولة المستقلة وهذا مستفاد من كلام ابن تيمية في الاختيارات الفقهية وابن القيم في زاد المعاد فوائد صلح الحديبية .

حكى الإجماع الإمام ابن تيمية وغيره من أهل العلم فهو واجب شرعي فكلما هجم عدو على بلد من بلاد المسلمين فيجب على المسلمين أجمعين فى تلك البلد أن يقفوا تجاه عدوهم فإن لم يكونوا مستطيعين فيجب على من يليهم من بلاد المسلمين أن يقفوا معهم ولكن !! اعلموا أن جهاد الدفع الذى هو واجب وجوباً عينياً معلق بالقدرة فمن لم تكن عنده قدره ولا استطاعه فيسقط عنهم هذا الجهاد كما أشار إلى ذلك الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى [1]

[1] نقض التأسيس (1/172) .

بارك الله فيك وشكرا على سعة صدرك
فقط وددت تذكيرك أن انشاء معناها غير ان شاء!
انشاء يقصد بها التشييد
أما ان شاء فيقصد بها :بعد ان الشرطية مشيئة الله
تقبلي تحيتي وأسف على تحوير الموضوع

معلق بالقدرة فمن لم تكن عنده قدره ولا استطاعه فيسقط عنهم هذا الجهاد كما أشار إلى ذلك الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى