يا قائد الوطن ... هكذا يكون أصحاب المنابر - الصفحة 4

مشاركات اليوم

مشاركات جديدة مواضيع بدون رد

تغريدات تويتر

Tweets by @choroukonline

> يا قائد الوطن ... هكذا يكون أصحاب المنابر

إضافة رد

صفحة 4 من 4
« First
<
2
3
4

أدوات الموضوع

ملف العضو
معلومات

icer

شروقي

تاريخ التسجيل : 29-01-2007
الدولة : DZ
المشاركات : 3,487
معدل تقييم المستوى :
23

icer

شروقي

رد: يا قائد الوطن ... هكذا يكون أصحاب المنابر

08-04-2011, 12:58 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليم يلل

عندي في جهازي دعاء مؤثر لشيخ منذ مدة وأنا ابحث عن اسمه ولم اجد لذلك سبيلا ,

هذا هو رابط تحميل هذا الدعاء http://www.sendspace.com/file/oeyzrf

وربما هو نفسه محمد قول اغاسي فشكرا لك اخي كيفن

و أجزم أنه هو و أصحح أنه توفي في 28 سبتمبر 2007.

"ضياء القلب هو العلوم الدينية، ونور العقل هو العلوم الحديثة، فبامتزاجهما تتجلّى الحقيقة، فتتربّى همة الطالب وتعلو بكلا الجناحين، وبافتراقهما يتولد التعصب في الأولى والحيل والشبهات في الثانية"لبديع الزمان سعيد النورسي رحمه الله.

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 السلام عليكم ...
0 أنشودة موطني تتغير بتغير أوضاع الوطن العربي
0 دار الشورى أسبوع 28-10 إلى 3-11-2011
0 خبر عاجل ... خالد نزار متابع بتهمة جرائم حرب في سويسرا
0 خبر عاجل ... خالد نزار متابع بتهمة جرائم حرب في سويسرا
0 والدة أحد الإخوة هنا تحتاج لدعواتكم

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

كتاب مفتوح

عضو فعال

تاريخ التسجيل : 21-01-2009
الدولة : اوراق متناثرة
المشاركات : 378
معدل تقييم المستوى :
18

كتاب مفتوح

عضو فعال

رد: يا قائد الوطن ... هكذا يكون أصحاب المنابر

09-04-2011, 01:56 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kiven7

بارك الله فيك أخي الفاضل

مازلنا بالفعل نستغرب بعض الردود و نطالب أصحابها بالتركيز فيما يقرأ أو يكتب.

المشكلة أخي ليست مشكلة تركيز او قراءة بل هي مشكلة حكم مسبق على الشخص أنت معارض فكل ما يأتي منك هو محل جدال و نقد حتى لو قلت بسم الله الرحمن الحريم و نفس الشيئ ينطبق أنت مع النظام فهناك حكم مسبق و لو قلت صدق الله العظيم و حلها ان نكون بين البينين أي الوسطية و لا للتطرف في الرأي

إذا رأيت الناس تخشى العيب قبل الحرام
و تحترم الأول قبل العقول
و تقدس رجل الدين أكثر من الدين نفسه
فأهلا بك في الدول العربية

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 حاب نفهم القانون الجديد لزيارة مكة رحمة الله على الوالدين
0 لمن لا يعرف من هو حسام ابو البخارى ..حائط الصد الاسلامي
0 هذا الشخص رقص فرحا لما انقلبوا على مرسي ..
0 أخيرا وجدت شخصا من الفرقة الناجية
0 المشهد الذي حطم الرقم القياسي
0 مسلم سني يفضح علماني

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

بذرة خير

شروقي

تاريخ التسجيل : 01-09-2007
المشاركات : 6,800

معدل تقييم المستوى :
25

بذرة خير

شروقي

رد: يا قائد الوطن ... هكذا يكون أصحاب المنابر

09-04-2011, 07:47 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kiven7

أسئلة بسيطة ربما ترد عليها :
هل أنت علماني ؟؟
لائكي ؟؟
حاشا وكلا
لماذا تريد فصل الدين عن الدولة ... و لو بنصيحة من المنبر ؟؟

من قال أني قلت هذا ، يل يجب العمل بالإسلام وبأصول الإسلام ، لا التعاطف مع الإسلام ، ومنذ متى والنصيحة تكون من على المنبر ، وخاصة إن كانت موجهة لولاة الأمر ، وأقرأ كتب المشائخ الأولين كالأئمة الأربعة
لأنه وجد الآن من يريد السياسة الغير شرعية ولكنه يتعاطف مع الإسلام ،
لا بل يجب العمل بالسياسة الشرعية المبنية على أصول الدين وأقوال العلماء .

هل أنت مريد القديس أوغستان و كتابه "طبقات القدسية" ؟؟

أنا أقول لك : اتق الله .. أنا لم أتيك بكلمات الإنجيل ،،، فأنظر وأفهم كلامي

هل تتبنى البابوية في الدين ؟؟

كيف
هل الإسلام طلاسم يصعب فكها ؟؟
أكيد عندما يركن المسلم إلى رأيه وإلى هواه يصعب عليه فهم الدين لأن هذا نطق به الرسول الأمين أنه سيكون في آخر الزمان أناس لا يفهمون من الدين إلا اسمه

أنت تقول أن الناس بلا عقل و غوغاء و لا أعلم ماذا على ماذا بنيت هذا الحكم ؟؟
دراسة ميدانية أو رأي مشايخك ؟؟

والله هذا كلام رب العالمين وكلام سيد المرسلين ، وأقرأ أحاديث الفتن في كتاب صحيح مسلم وأنظر إلى المؤطا

تريد إصلاح المجتمع ما شاء الله ما منعك، من يتكلم في السياسة ؟؟

والله لم يمنعني أحد ،،،، لكن أنا أنصح من أراه أخطأ الطريق
وكم من مريد للخير لم يصبه

يا أخي ليس هكذا .. و الله لم يأمر ديننا بهذا مطلقا.

قلت هذا : هات الأدلة من نصوص الوحيين لا أراء الرجال

هل أنت أو شيوخك أعلم من سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما قال إن أخطأت فقومني و لو بحد السيف ... هل دعاهم للخروج عليه أو ماذا بالضبط ؟؟

وهل القوم على ما كان عليه عمر رضي الله عنه ، في المعتقد والسياسة الشرعية .
فأنا أقول لك : هات أحد مثل عمر لننظر
الرجل رحمه الله كان مؤدب جدا مع ولي أمره في تعداد الفساد الذي رآه فمالذي لم يعجبك في ذلك ؟؟

هذا ليس من هدي النبوة وهذا خلاف الأثار ، وهذا ليس من دين الله عزوجل

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 يغفر ذنبك عند كل وجبة طعام!
0 غير مسجل هذه دعوة مني لك لتأمل هذه الآية: (( فلنحيينه حياة طيبة))
0 [ جديد ] 24 بطاقة دعوية حول فضل وأعمال عشر ذي الحجة
0 توصيات ونصائح للطلاب مع بداية الموسم الدراسي الجديد 2014م/2015م
0 افتراضي تهنئة العيد من بذرة خير إلى كل الأعضاء خاصة بذرة خير
0 نبشر كل مؤمن ومؤمنة في العالم بأن الشيخ أبوبكر الجزائري حفظه الله حي يرزق وهو يتمتع بصحة جيدة

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

icer

شروقي

تاريخ التسجيل : 29-01-2007
الدولة : DZ
المشاركات : 3,487
معدل تقييم المستوى :
23

icer

شروقي

رد: يا قائد الوطن ... هكذا يكون أصحاب المنابر

09-04-2011, 10:59 PM

اقتباس:

لماذا تريد فصل الدين عن الدولة ... و لو بنصيحة من المنبر ؟؟

من قال أني قلت هذا ، يل يجب العمل بالإسلام وبأصول الإسلام ، لا التعاطف مع الإسلام ، ومنذ متى والنصيحة تكون من على المنبر ، وخاصة إن كانت موجهة لولاة الأمر ، وأقرأ كتب المشائخ الأولين كالأئمة الأربعة
لأنه وجد الآن من يريد السياسة الغير شرعية ولكنه يتعاطف مع الإسلام ،
لا بل يجب العمل بالسياسة الشرعية المبنية على أصول الدين وأقوال العلماء .

قال صلى الله عليه و سلم : (ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، و مناصحة ولاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين، فإن دعوتهم تحيط بهم من ورائهم). رواه أهل السنن. وفي الصحيح عنه أنه قال: (الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة. قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله و لأئمة المسلمين وعامتهم).اهـ
من كتاب السياسة الشرعية في إصلاح الراعي و الرعية للشيخ ابن تيمية رحمه الله

رواية ابو يعلى الموصلي في مسنده (ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه خطب الناس يوم الجمعة فقال:المال مالنا والفئ فيئنا فمن نازعنا فيه قاتلناه فلم يرد عليه أحد ,وهكذا في الجمعة التي تليها فلم يرد عليه أحد فلم كان في الجمعة الثالثة قام له احد الناس فقال:بل المال مالنا والفئ فيئنا فإن نازعتنا فيه جالدناك بأسيافنا ,فقال معاوية رضي الله عنه :أحياك الله كما احييتني ! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يكون عليكم امراء فلا يرد عليهم قولهم يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا) صحيح الجامع 2990.

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إِنَّ اللَّهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلَاثًا يَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَأَنْ تَنَاصَحُوا مَنْ وَلَّاهُ اللَّهُ أَمْرَكُمْ » رواه مالك فى الموطأ وأحمد فى المسند .

و أدعوك لقراءة ما كتبه الإمام الماوردي رحمه الله في "الأحكام السلطانية" و واجبات ولي الأمر بدل الغرق في واجبات الرعية لتحقيق العدل الذين نحن مأمورون به.

و هذه فتوى مضادة لفتاوى التحريم

اقتباس:

فتوى الشيخ الدكتور عجيل النشمي رئيس رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي :
مما لا خلاف فيه أن طاعة ولي الأمر واجبة على كل مسلم ومسلمة بنص كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ } واتفق المفسرون على أن طاعة الله مطلقة وطاعة رسوله مطلقة، ولكن طاعة ولي الأمر مقيدة بالمعروف، ولذا لم تكرر الآية لفظ «وأطيعوا» عند ذكر أولى الأمر.
كما أن الآية ردت ما يختلف فيه مع الحاكم وغيره إلى الله ورسوله فالطاعة ليست مطلقة وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أمر عليكم عبد حبشي فاسمعوا له وأطيعوا ما قادكم بكتاب الله تعالى» وأظن أن مفهوم طاعة ولي الأمر ينبغي أن ينظر إليه من جوانب عدة.
أولاً: لا سمع ولا طاعة في المعصية والخطأ: وهذا أصل مقرر شرعاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف) ، ولا يعني عدم السمع والطاعة موقفاً سلبياً، بل يجب إنكار المعصية وعدم إقرارها أو السكوت عليها، فلا يتابع الحاكم ولا يقر على المعصية، وأيضاً لا يتابع ولا يقر على الخطأ، وهذا أصل في ديننا ألا يقر أحد على الخطأ بل يعدل أو يطلب منه تعديله، حتى إمام المصلين يتابع في كل شأن الصلاة إلا الخطأ فيها فلا يتابع.
ثانياً: النصح لولي الأمر لا ينافي السمع والطاعة: فقد خص النبي صلى الله عليه وسلم الحاكم بالنصيحة، وجعل النصيحة إليه واجبة ومقدمة على نصيحة الرعية، لأن بيده سلطة التغيير والحكم على العامة، فقال: «الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله، قال: لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم».وأهل العلم معنيون بتوجيه النصح أمراً ونهياً، ولذا كان من أصول ديننا : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصح في دائرته، فلا تعارض بين النصح ولو بلغ حد الإغلاظ فيه وبين السمع والطاعة، بل النصح من مقتضيات السمع والطاعة وإن صاحبه الأذى للناصح وتاريخ علمائنا شاهد على ذلك.

الجهر بالنصيحة حسب المصلحة

ولما كان للنصح وسائله، اختلفت الوسائل تبعاً لظروف الزمان والمكان والنظم والأعراف، وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الأصل في نصح الحاكم أن يكون النصح خاصاً لا عاما ولا علانية، فقال صلوات الله وسلامه عليه في الحديث الصحيح: «من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبد علانية، ولكن يأخذ بيده ويخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدى ما عليه»صححه الألباني

وهذا النصح بالسر لمن يجدى نصح السر معه وإلا فالجهر مشروع بل مطلوب ليعلمه الكافة فينكروه، ولذا قال صلى الله عليه وسلم «أفضل الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله» حديث صحيح رواه الهيتمي.
وهكذا كانت نصائح العلماء على مر التاريخ فالجهر والإسرار حسب الظرف والمصلحة.

تنوع السبل

لقد تنوعت واتسعت اليوم سبل النصح أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عما كانت عليه سلفاً وهو تبعاً لمساحة الحرية المتاحة، فليس كل حاكم أو نظام يفتح أبوابه للسمع مباشرة، بل هناك قنوات وضعت له، أو عبر أعوانه، أو وزرائه أي حكومته، أو عبر المجالس النيابية، أو وسائل الإعلام المختلفة التي ارتضى الحاكم حدودها بإقراره الدساتير والقوانين التي تحدد الحدود، وتبين السبل، فكل ما كان كذلك فهو مسموح به قانوناً.

المظاهرات لا تنافي السمع والطاعة

وأما ابداء الرأي أو المظاهرات لا تنافي السمع والطاعة: فالحكام والنظم بين مضيق ومتوسط وموسع في شأن الحريات وإبداء الناس آراءهم، وليس كل رأي يعلن عنه، ولا كل مسيرة أو مظاهرة يسمح بها، وإنما الدساتير والقوانين تحد حدودها، والدول الحضارية توسع، والدول المتخلفة تضيق، ولكل بلد ظروفه وموروثاته وأعرافه، ولا يصح وصف من يعبر عن رأيه في صحافة أو غيرها، أو يعبر عن رأيه بمسيرة أو اعتصام أو مظاهرة أنه يعارض قول الحاكم أو يثير الفتنة، فهو مخالف للشرع لأنه عصى ولي الأمر. فان ما سمح به ولي الأمر والدساتير فهو في دائرة المباح وهذا في الحالات والظروف العادية السلمية.
فالأصل جواز التعبير بكل وسيلة حتى بالاعتصامات وبالمسيرات والمظاهرات والتجمعات، ما لم يصدر من ولي الأمر منعها أو تقييدها تبعاً للظروف والأحوال. وقواعد ومقاصد شريعتنا تعتبر المظاهرات وسيلة وهي اليوم وسيلة حضارية ما دام هدفها سامياً، فالأصل في الوسائل الجواز ما دام هدفها نبيلاً يحقق مصالح الناس، وقد تكون الوسيلة واجبة إذا تعينت طريقاً للإصلاح أو توصيل الرأي، أو هي مطلوبة مرغوب فيها لنصرة الحق، مثل تعبير الناس عن فرحتهم بالتحرير فتظاهر الكبار والصغار تعبيرا عن هذه الفرحة، ومن ذلك نصرة قضايا المسلمين العامة، فقد كانت المظاهرات والمسيرات الوسيلة المؤثرة في نصرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حين تعرضت ذاته للانتقاص والسخرية، فالحدث لا تكفيه البيانات والشجب، وإنما يستحق أن تتحرك الشعوب لتعبر عن مشاعرها الجياشة نصرة لنبيها، فتحرك العالم بتحركهم، وقضية فلسطين ما حركتها إلا المظاهرات وأحداث غزة آخرها تجاوب العالم الغربي قبل المسلمين نصرة لأهل فلسطين ورأينا المظاهرات تجوب العالم أجمع.
فالمظاهرات والمسيرات من حيث الأصل مباحة إذا أذن بها الحاكم وسارت ملتزمة بالنظم والقوانين، وما دامت محققة للمصالح، فإن خرجت من المصلحة إلى المفسدة من إتلاف وتكسير وإثارة فتنة لزم منعها درءاً للمفسدة، فالمنع لاستغلالها في غير مقاصدها وأهدافها السامية في التعبير عن الآراء والتوجيهات لا لذاتها.

المظاهرات قد تكون مطلوبة ولو بدون إذن

ولا يبعد القول عن الصحة إن قلنا: أن المظاهرات قد تكون مشروعة ومطلوبة ولو لم يأذن بها الحاكم ونظامه إذا قابلها بلوغ ظلم الحاكم مداه فعطل الشرع وحارب أهله، وصادر الحريات وكمم الأفواه، وملأ السجون، وأشاع الفساد، وأساء توزيع الثروة فحارب الناس في أرزاقهم فقتر عليهم، وأسرف على نفسه وأعوانه. فتركه والحال هذه إلقاء بنفوس العباد والبلاد إلى التهلكة، فالمظاهرات "نعمت الوسيلة حينئذ" فهي أفضل وإن ترتب عليها بعض المفاسد والتضحيات بالمال وبالأنفس فيحتمل هذا دفعا للفساد الأعظم القائم.
وهي – كما تدل الوقائع - ستحقق بعض المصالح في تعديل الأوضاع وتخفيفها أو قلع الظالم والنظام من جذوره وهي في الترتيب الفقهي أولى من الانقلاب العسكري الدموي.

إبداء الرأي لا يعني الخروج على الحاكم

إن إبداء الرأي بكل الوسائل لا يعني الخروج على الحاكم، فقد يخلط البعض بين وجوب السمع والطاعة والخروج على الحكام المسلمين، فهذا خلط بين المشروع والممنوع وتحميل الشرع ما لم يحتمله أو يقره، فدائرة النصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مضادة لدائرة الخروج على الحاكم، فالأصل وجوب النصح، والأصل هنا حرمة الخروج، ولذا عني الفقهاء بالأصل الأول فوسعوا فيه توسعة كبيرة جداً، وضيقوا في الثاني تضييقاً كبيراً جداً، وهذا فهمهم من الأحاديث الصريحة في التوسعة أو التضييق، فلم يجيزوا الخروج على الحكام إلا بتحقق شرطين متلازمين:
الأول: تعطيل شرع الله، وظهور الكفر البواح الذي قام عليه الدليل والبرهان.
الثاني: القدرة على إقامة الشرع ومحو الكفر وإزالة من أمر به إذا لم يؤد ذلك إلى شر وفتنه أعظم.

ضرب الظهر لا يعني إقرار الظلم

ضرب الظهر لا يعني إقرار الحاكم الظالم: إن من لا يعرف أصول الشريعة وقواعدها ومقاصدها يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك فاسمع وأطع) فيحمل الحديث على أن ضرب الظهر وأخذ المال يلزمه السمع والطاعة دون إنكار مطلقا، وهذا الظاهر يجعل الشريعة ساترة وستارا للظلم والظالمين، وسيفاً على رؤوس وظهور ورقاب المستضعفين، وهذه إساءة للشريعة التي جاءت لرفع الظلم وإقامة العدل، وهي إساءة جمعت بين الجهل بالأحكام وتزيين الباطل باسم الدين، حاشا ذلك لشريعة هي عدل كلها وحكمة كلها وصلاح كلها.
وأهل العلم إنما يفهمون من هذا الحديث أموراً عدة ليس واحداً منها ما ذكر:
أولاً: إن السمع والطاعة مع جلد الظهر ليس سمعاً وطاعة لحاكم يستحق السمع والطاعة، إذ لا يفعل ذلك إلا ظالم، ولا طاعة برضى لظالم، وإن هذا السمع والطاعة هو طاعة المكره بقلبه الذي لا يملك حولاً ولا قوة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فان لم يستطع فبلسانه، فان لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» والنبي صلى الله عليه وسلم يحذر من استمراء الباطل والرضى به، بل من يستطيع تغييره وجب عليه، فقال صلى الله عليه وسلم قاعدة عامة ماضية: «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده» واللفظ عام في الظالم محكوماً أو حاكماً.
ثانياً: الحديث يعرض صورة من صور ظلم الحكام على سبيل الذم، فواجب الحاكم ان يعدل في رعيته فيحفظ عليهم دينهم ودماءهم وأبشارهم وأعراضهم وعقولهم وأموالهم، فان ظلمهم بجلد أبشارهم وسلب أموالهم، ونحو ذلك من الظلم، فقد شرعيته – فان تحققت شروط قلعه قلع - واستحق العقوبة من الله، والله يملي للظالم حتى اذا أخذه لم يفلته ان في الدنيا أو في الآخرة.
إن أبا جعفر المنصور ضرب الإمام أبا حنيفة بالسياط ضربا شديدا، وإن جعفر بن سليمان ضرب الإمام مالكا ثمانين سوطا وقد مدوه في الحبل بين يديه حتى خلعوا كتفيه، كما ضرب المعتصم الإمام أحمد بن حنبل بالسياط حتى خلعت يداه. إن في هذه الحوادث فوائد تشمل ما سبق من نقاط منها:
إن هؤلاء أئمة الهدى والفقه أهينوا وتضررت أجسادهم لكنهم لم يدعوا إلى الخروج على الحاكم، لأنهم يعلمون أن شروط الخروج لم تتحقق. ولكنهم في الوقت ذاته لم يسكتوا على الظلم، وظلوا يجهرون بالحق ويبلغونه الناس ولو عارضه الحاكم، لأنهم على الحق وما عليه الحاكم منكر. فلم يروا في إنكار المنكر خروجا على الحاكم، ولم يروا سقوط واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.فطاعتهم كانت طاعة المكره. ولم تكن الدولة بالسوء الذي لا يحتمل بل كان الشرع سائدا والعدل قائما - بالجملة - ولو جار حاكم فقد يليه من هو خير منه، فأصل حكم الشرع قائم ولم يبح كفر بعد.
ثالثاً: إن إقرار ظلم الحاكم بجلد الظهر وسلب المال ونحوه استثناء من أصل (إقامة العدل)، وأن الواجب العمل لتحقيق الأصل في إقامة الشرع، ونبذ الظلم، والاستثناء يسكت عنه ويحتمل لظرفه، وهو هنا ظرف ضعف المسلمين وغلبة الظالمين، فإن تغير الظرف وأمكن قلع الظالم بفساد أقل، وجب قلعه بعد جلد ظهره هو وإعادة الحقوق إلى أهلها، فالسكوت عن الظلم ليس رضاً به وإنما دفعاً لمفسدة وشر أعظم فمتى غلب على الظن اختلاف الأحوال فيعمل على إقامة العدل والشرع.
رابعاً: إن سياق الحديث مخصوص بآخر الزمان حين تصير الأمور إلى الحكام الظلمة، فتصبح مهامهم جلد الظهور وسلب الناس أموالهم فهو زمان الشر المستطير، عن حذيفة بن اليمان – رضي الله عنه – قال: قلت: يا رسول الله، إنا كنا بشر فجاء الله بخير، فنحن فيه، فهل من وراء هذا الخير شر: قال: نعم، قلت: وهل من وراء ذلك الشر خير، قال: نعم، قلت: فهل من وراء ذلك الخير شر؟ قال: نعم، قلت: كيف؟ قال: «يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس» قال قلت: كيف أصنع يا رسول الله، إن أدركت ذلك، قال: «تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع».صحيح مسلم.
ويمكن أن يضاف لما سبق: القول بأن صيغة الحديث الشريف وتركيبه اللفظي «السمع والطاعة للأمير وإن ضرب ظهرك..» يحتمل عدة معان تعرف في علم الأصول بدلالة اللفظ، أي أن المعنى ليس قاصراً على السمع والطاعة وإن جلد الحاكم الظهر وسلب المال.
فيحتمل أن المراد المبالغة في السمع والطاعة عند العجز عن تغيير ورفع ظلم الحاكم، ولو بجلد الظهر، يدل ذلك، حرف «وإن».
كما يحتمل أن الخطاب للخاصة من العلماء والدعاة إذ مهمتهم مهمة الأنبياء فعليهم تحمل الأذى الخاص في سبيل دفعه عن العامة.
كما يحتمل حمل اللفظ على أن هذا الضرب والسلب مثال للظلم الممكن احتماله، وقد يكون الظلم بأساليب لا تحتمل كقطع الأعضاء والكي بالنار ونحوه مما هو معلوم وواقع اليوم في العديد من ديار الظلم والظالمين، وهذه الاحتمالات تزاحم المعني الأول وهو السمع والطاعة المطلقة، والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط أو ضعف به الاستدلال.

العلماء ليسوا متخاذلين

إن الزج بالشريعة وعلمائها في ميدان الطاعة المطلقة والترهيب بالخروج على الحكام مطلقا وهو يظهر العلماء بصورة المخذلين والمثبطين والمجملين لوجه الظلم وأعوان الظالمين، حاشاهم ذلك، وموقعهم على مر التاريخ نصرة المظلومين، وغياث المستضعفين ورأس الحربة في مواجهة الظالمين، فهم إلى صف الحق ونصرة العامة أقرب منهم إلى غيرهم. ولذا كانوا على مر التاريخ الواقفين أمام ظلم الظالمين، وكانوا نصرة للفقراء والمستضعفين. وهم اليوم في التاريخ الحديث قادة ثورات التحرر الوطني من الاستعمار وهم الذين أعلنوا الخروج عليه وما استكانوا حتى خرج مخذولاً بقوة السلاح.

والله أعلم.

اقتباس:

هل أنت مريد القديس أوغستان و كتابه "طبقات القدسية" ؟؟

أنا أقول لك : اتق الله .. أنا لم أتيك بكلمات الإنجيل ،،، فأنظر وأفهم كلامي

الكتاب يقسم العصمة الإلهية لتنتهي إلى البابا ... لم تفهم المقصود لا بأس

اقتباس:

هل تتبنى البابوية في الدين ؟؟

كيف

بمعنى سلطة رجال الدين و عصمتهم من مبدأ "لا ترون إلا ما أرى"

اقتباس:

هل الإسلام طلاسم يصعب فكها ؟؟
أكيد عندما يركن المسلم إلى رأيه وإلى هواه يصعب عليه فهم الدين لأن هذا نطق به الرسول الأمين أنه سيكون في آخر الزمان أناس لا يفهمون من الدين إلا اسمه

كلا الإسلام مفهوم من أتفه الأعراب إلى أكبر العلماء كل على درجة عقله، و حجتك أننا في آخر الزمان فإننا فيه منذ وفاة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم.

اقتباس:

أنت تقول أن الناس بلا عقل و غوغاء و لا أعلم ماذا على ماذا بنيت هذا الحكم ؟؟
دراسة ميدانية أو رأي مشايخك ؟؟

والله هذا كلام رب العالمين وكلام سيد المرسلين ، وأقرأ أحاديث الفتن في كتاب صحيح مسلم وأنظر إلى المؤطا

أين قال رب العالمين أن الناس غوغاء و بلا عقل ؟؟ ألم تجعل الشريعة لإجماع المسلمين عصمة ؟؟ و لاستحسانهم للأمور رأي يؤخذ به في المسائل ؟؟ و من قال لك أننا بين يدي الساعة و لم يتبقى إلا طلوع الشمس من مغربها و ريح تأخذ من في قلبه ذرة إيمان ؟؟ هل تحفظ ترتيبها على الأقل ؟؟

اقتباس:

تريد إصلاح المجتمع ما شاء الله ما منعك، من يتكلم في السياسة ؟؟

والله لم يمنعني أحد ،،،، لكن أنا أنصح من أراه أخطأ الطريق
وكم من مريد للخير لم يصبه

بماذا أخطأ ... ما شاء الله أنت تنصحني أو تنصح رجل أفضى لربه
و الفقير أيضا ينصح أصحاب المنابر لخير الراعي و الرعية

اقتباس:

يا أخي ليس هكذا .. و الله لم يأمر ديننا بهذا مطلقا.

قلت هذا : هات الأدلة من نصوص الوحيين لا أراء الرجال

الأدلة في الأعلى فإن لم نتفق في المدلول علينا بآراء الرجال لا محالة

اقتباس:

هل أنت أو شيوخك أعلم من سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما قال إن أخطأت فقومني و لو بحد السيف ... هل دعاهم للخروج عليه أو ماذا بالضبط ؟؟

وهل القوم على ما كان عليه عمر رضي الله عنه ، في المعتقد والسياسة الشرعية .
فأنا أقول لك : هات أحد مثل عمر لننظر

إذن أنت تطعن في ولي الأمر و عدالته ... جيد ... إن كان سيدنا عمر رضي الله عنه غني عن التقويم و يطلبه فكيف من هو بحال أولياء أمور من طينة هؤلاء ؟؟؟

اقتباس:

الرجل رحمه الله كان مؤدب جدا مع ولي أمره في تعداد الفساد الذي رآه فمالذي لم يعجبك في ذلك ؟؟

هذا ليس من هدي النبوة وهذا خلاف الأثار ، وهذا ليس من دين الله عزوجل

أنت من يقول هذا ...

مواضيع العضو مشاركات العضو

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

icer

شروقي

تاريخ التسجيل : 29-01-2007
الدولة : DZ
المشاركات : 3,487
معدل تقييم المستوى :
23

icer

شروقي

رد: يا قائد الوطن ... هكذا يكون أصحاب المنابر

09-04-2011, 11:19 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب مفتوح

لقد طلبت منه فتح موضوع مستقل و لو في منتدى آخر نرى ما نتفق و نختلف فيه، لكن الرد حذف دون أدنى تفسير من الإدارة.

الوسطية هي أن لا تركن للفساد و تغطي عليه و لا تذهب للخروج العنيف و تدعوا إليه ... نتكلم فقط كما تفعل وسائل الإعلام لكن بعيد عن رقابة تهدد بغلق تلك الوسيلة.

مواضيع العضو مشاركات العضو

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

hichemt

عضو فعال

تاريخ التسجيل : 06-07-2009
المشاركات : 101
معدل تقييم المستوى :
17

hichemt

عضو فعال

رد: يا قائد الوطن ... هكذا يكون أصحاب المنابر

10-04-2011, 10:21 PM

في هذا الباب أحببت أن أنقل لاخواني الكرام كلاما للشيخ صالح آل شيخ حفظه الله و هذا نصه:((ولاة الأمور إذا أطلقت فإنه يُعنى بها ولي الأمر العام إمام المسلمين الملك ، السلطان ، الوالي ، ويعنى بها من كان له ولاية من نواب السلطان ، لأن كل واحد له ولاية بحسبه، فولي الأمر يجب عليك أن تعامله بالطريقة الشرعية، أن تعامله مخرجاً للهوى عن نفسك في نوع التعامل معه ، وإذا عاملته بهواك كنت غير سائر في التعامل معه على ما أوجب الله جل وعلا ، فإذا عاملته بما يوافق الشرع عاملته بما أوجب الله جل وعلا عليك ، فكنت في التعامل معه في عبادة ممتثلاً الأمر ، مجتنباً النهي.
من أنواع التعامل مع أولاة الأمر، أن يسعى المرء في النصيحة
لنصيحة ولاة الأمر، ومن المتقرر عند علمائنا، ومما دلت عليه النصوص ، أن النصيحة لولي الأمر تكون سراً ، لأن النصيحة له في أي عمل مما يدخل تحت ولايته ، هدي السلف فيها أن تكون سراً ، وقد جاء في صحيح البخاري أن جماعة قالوا لأسامة بن زيد لما حصل من عثمان رضي الله عنه ما حصل من بعض ما لم يُفهم من أنواع تصرفاته ، قيل لأسامة رضي الله عنه : ألا تنصح لعثمان رضي الله عنه ؟ فقال:( أما أني قد بذلته له سراً ، ولن أبذله له علانية ، لن أكون أول فاتح باب شر بينكم)، وهذا ظاهر من أن الأصل في النصيحة أن تكون سراً ، وأما الإنكار فإن الأصل فيه أن يكون علناً ، لأن الإنكار منوط بالرؤية ، قال عليه الصلاة والسلام: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان) ،
علق النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لرؤية المنكر ، فقال: (من رأى منكم منكراً) ، يعني من رآه بعينه ، فقد ألحق أهل العلم بذلك من سمع المنكر سماعاً محققاً ، يعني سمعه هو ، فإذا رأيت أنت المنكر ، أو سمعته أنت بنفسك سماعاً محققاً كنت مخاطباً بالإنكار ، أما من لم يره ، ومن لم يسمعه ، فإن المجال في حقه ،أو الواجب في حقه يكون واجب نصيحة ، وليس بواجب إنكار ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قيَّد ذلك بالرؤية فقال: (من رأى منكم منكراً).
وأما الواقع في المنكر فليس له ذكر في هذا الحديث ، فإذا كان من ولاة الأمر ، أو كان من عامة الناس ، فإن الواقع في المنكر له بحث آخر ، ليس كل إنكار للمنكر إنكار للواقع فيه ، فإن النصيحة هي لمن وقع في شيء ينصح فيه ، فتوجه إليه النصيحة بشخصه ، وأما المنكر ، فإن المنكر هو الذي يُنكر ، فما كان تحت ولاية ولاة الأمر مما يحصل من المنكرات في الزمن الأول كما رأينا في زمن عثمان مما قيل لأسامة ، أو في ما بعده في زمن خلفاء بني أمية ، أو في زمن العباسيين إلى زمننا هذا ، المسألة منقسمة إلى قسمين:
إذا فُعل الأمر، يعني فُعل المنكر بحضرة الناس ، فإن الإنكار هنا يتوجب سواء كان على هذا ، أي على أي فئة من الناس ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده) وهذا فيه عموم (من رأى منكم منكراً) لأن المنكر هنا نكرة في سياق الشرط فتعم جميع المنكرات ، فإذا رؤي المنكر فإنه ينكر ، وعلى هذا يحمل فعل السلف وصنيع السلف حيث إنهم أنكروا على بعض الولاة ما يحصل منهم ذلك ، أنهم أنكروا لشيء فعله الواليبحضرتهم ، فعله الأمير بحضرتهم ،فإذا فعل الأمير شيء من المنكر بحضرة العالم ، أو بحضرة طالب العلم ، أو بحضرة من عنده علم بأن هذا منكر ، فإنه ينكره عليه، لأنه فُعل بحضرته وقد رآه ، أما إذا لم يفعل بحضرته ، وإنما كان مأذوناً به في ولايته ، فالباب باب نصيحة ، وليس باب إنكار ، فهذا القياس ، وهذا الضابط في التعامل مع ولاة الأمورقيد مهم ، فيه التفريق ما بين غلو الغالين ، وما بين جفاء الجافين في ذلك ، لأن من الناس من صار في ذلك وفق هواه لا على الوفق الشرعي، فأضاع وضيع، ربما أضاع كثير من الواجبات الشرعية بأنه ظن عدم الإنكار يسوء ، ان عدم الإنكار في هذه المسائل، يعني أن لا تنكر المنكر البتة ، وهذا باطل ، بل الواجب أن ينكر المرء المنكر، لكن دون أن يذكر الواقع فيه، فإذا كان المنكر جارياً تحت ولاية الإمام، تحت ولاية الوالي ، فإنه يذكر المنكر دون ذكر للواقع فيه، أو دون ذكر للجهة التي تمارسه، لأن هذا فيه الصلاح ، وهذا هو الذي بينه علماؤنا ، وهو الذي تقتضيه النصوص، و تقتضيه دلالات كلام أهل العلم المتقدمين. ))