تسجيل الدخول

[QUOTE=abchir;1827607]
السلام عليكم
"هل كل هذه الأسماء نوع من السباب والتنابز بالألقاب؟ الجواب نعم، لسبب بسيط وهو، مع أسباب أخرى، أن الموسومين بهذه الصفات لا يحبون أن ينادوا بها، ويستحيل أن تؤلف قلوبا، أو أن تهيئ مناخا صحيا لحوار، أو أن تضع أرضية لتفاهم أو تواصل وأنت تصم «غيرك» باسم أو وصف لا يحبه ويعتبره نبزا بالألقاب.
أما وصف «الوهابية» فخطأ مختلف، لأن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ليست منهجا جديدا وليست فكرا جديدا. وأضيف هنا أن تبرم محبي الشيخ محمد بن عبد الوهاب وضيقهم من اسم «الوهابية» يعتبر لهم وليس عليهم، فلو أن «الوهابية» أتت بتغيير لكان الشرف في الانتساب لصاحب التغيير، ولو أن القداسة عند السلفية للأفراد لكان الأقل في تقدير شخص محمد بن عبد الوهاب أن يتسمى أتباعه وتلامذته ومحبوه «بالوهابيين». فالانتساب للشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس سبة ولا شتيمة في حد ذاته، كما هو الانتساب «للنصب»[النواصب] أو «الرفض»[الروافض] مثلا، وإنما جاء الضيق والانزعاج من هذه التسمية لأن مصطلح الوهابية يوحي بأنها مذهب جديد، وهذا ليس بصحيح. ولا بد أن أؤكد هنا أن أي ممارسة خاطئة لأحد أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو محبيه أو المتحمسين لدعوته لا يجوز أن تنسحب على دعوة هذا الإمام الجليل،

وعليه يجب علينا أولا :اجتناب التنابز بالألقاب، فنسمي الناس بأسمائهم التي يطلقونها على أنفسهم، فمن نسميهم " الوهابية " لا يسمون أنفسهم بهذا الاسم ،واللعب على هذا الوتر: " ذم الناس بالأسماء المصطنعة و الملفقة لهم" يميّع القضايا ، و يقتل الحوار في التراشق و التلاسن بهذه الأسماء،ويدل على البعد عن الموضوعية و الأمانة العلمية.
هي اسماء لفرز المسلمين , وفي البداية يقولون وهابي مسلم ثم مع الوقت يحذفون كلمة مسلم ويقولون وهابي ثم مع الوقت ينسون انه مسلم اصلا فأنتبهوا رعاكم الله.



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته : اخي كلمة وهابية كان يستعملها الامام عبد الحميد بن باديس فهل هذا يعني انه ينبزهم ؟ لا طبعا ثم لو قسنا بهذا المفهوم فلما يتردد على اللسن كثيرا صوفي قبوري خوارجي علماني ولم اجد الاخ انتفض ؟ ام انك تثني هؤلاء من الانتساب للاسلام ؟ وفي الاخير انا لم استخدم اللقب بهدف النبز بل هي صفة من ينتسبون لهذا التيار الفكري الذي حيد به كما حيد بالمنهج السلفي الحق . شكرا

إنتفظت لأني أجد تحملا كبيرا على فئة من الناس بخاصة وإلاّ فمالنا لا نرى كلاما حول القبورين و مشايخ الزوايا فهم يطبلون ويزمرون والوزارة بيدهم والعِلية يتبركون عندهم و يرجون رضاهم حتى يَخيّل إلينا اننا في دولة طرقية لم يولد فيها إبن باديس ولا إخوانه من العلماء والذي قال فيهم «وَاحْذَرْ كُلّ "مُتَرَيْبِطٍ" يُرِيدُ أَنْ يَقِفَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ رَبِّكَ، وَيُسَيْطِرُ عَلَى عَقْلِكَ وَقَلْبِكَ وَجِسْمِكَ وَمَالِكَ بِقُوَّةٍ يَزْعُمُ التَّصَرُّفَ بها في الكَوْنِ، فَرَبُّكَ يَقُولُ لَكَ إِذَا سَأَلْتَ عَنْهُ: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ الآية. وَيَقُولُ لَكَ: ﴿أَلاَ لَهُ الخلْقُ وَالأَمْرُ﴾. وَأَنَّ أَوْلِيَاءَ الله الصَّالِحِينَ بَعِيدُونَ عَنْ كُلِّ تَظَاهُرٍ وَدَعْوَى، مُتَحَلَّوْنَ بِالزُّهْدِ وَالتَّوَاضُعِ وَالتَّقْوَى، يَعْرِفُهُم المؤْمِنُ بِنُورِ الإيمانِ، وَبِهَذَا الميزَانِ، وَاحْذَرْ كُلَّ دَجَالٍ يُتَاجِرُ بِالرُّقَى وَالطَّلاَسِمِ، وَيَتَّخِذُ آيَاتِ القٌرْآنِ وَأَسْمَاءَ الرَّحْمَن هُزُؤًا، يَسْتَعْمِلُونَهَا في التَّمْوِيهِ وَالتَّضْلِيلِ، وَ"القِيَادَةِ" وَ"التَفْرِيقِ" وَيُرْفِقُونَهَا بِعَقَاقِيرَ سميَّةٍ فَيَهْلِكُونَ العُقُولَ وَالأَبْدَانَ».
هكذا كلام لا نراه ولكن نجد تحاملا على أناس شعارهم قال الله قال رسوله قال الصحابة أُلوا العِرفان ،نتهمهم بإستوراد أفكار غريبة وكأننا لم نستورد غير هذا فالإخوان مشايخهم في مصر والتبليغ شيخهم في الهند أو باكستان ،الأصل في كلِّ ذلك طلب الدليل قال الشيخ إلن باديس «وقال الإمام ابن حزم في كتاب الإحكام ءوهو يتحدث عن السلف الصالح كيف كانوا يتعلمون الدينء: «كان أهل هذه القرون الفاضلة المحمودة ءيعني القرون الثلاثة يطلبون حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم والفقه في القرآن، ويرحلون في ذلك إلى البلاد، فإن وجدوا حديثا عنه عليه السلام عملوا به واعتقدوه»، ومن راجع كتاب العلم من صحيح البخاري ووقف على كتاب جامع العلم للإمام ابن عبد البر ءعصري ابن حزم وبلديه وصديقهء عرف من الشواهد على سيرتهم تلك شيئا كثيرا.هذا هو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوم منذ قرون وقرون؟»[«آثار الإمام ابن باديس» ابن باديس (4/ 78)]
يبقى ميزان صحة العمل
كل الأقوال والأعمال توزن بأقواله وأفعاله وكل الأحوال والسير توزن بسيرته وحاله .فما وافقها فهو الحق والخير والهدى وهو الذي يقبل من كائن من كان .وما خالفها فهو الباطل والشر والضلال ،وهو الذي يرد على صاحبه كائنا من كان وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال :(من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) .آثار ابن باديس ج1\373

و ميزان للدعاة
عندما يختلف عليك الدعاة اللذين يدعي كل منهم أنه يدعوك إلى الله تعالى ،فانظر من يدعوك بالقرآن إلى القرآن ومثله ما صح من السنةلأنها تفسيره وبيانه فاتبعه لانه هوالمتبع للنبي صلى الله عليه وسلم في دعوته وجهاده بالقرآن ...آثار ابن باديس ج1\429
أما سبيل النجاة من كل ذلك فهو سبيل النجاة
لا نجاةَ لنا من هذا التّيه الذي نحن فيه، والعذاب المنوَّع الذي نذوقه ونقاسيه، إلاَّ بالرّجوع إلى القرآن: إلى علمه وهديه، وبناء العقائد والأحكام والآداب عليه، والتّفقُّه فيه، وفي السُّنَّة النّبويّة شرحُه وبيانُه، والاستعانة على ذلك بإخلاص القصد وصحَّة الفهم والاعتضاد بأنظار العلماء الرّاسخين والاهتداء بهديهم في الفهم عن ربّ العالمين
آثار ابن باديس ج1\410».
هذا جوابي بأقوال شيخنا إبن باديس رحمه الله

وهذا كلام الشيخ عبد المالك بن أحمد رمضاني الجزائري - حفظه الله و رعاه -
"رأيت أن أضيف في هذه الطبعة رأي الشيخ عبد الحميد بن باديس - رحمه الله - في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، وذلك بعد أن أشار علي بذلك أحد الفضلاء ، لبيان أن الذين يحبون التوحيد و يقدمونه على كل دعوة لا بد أن يحبوا أهله ، و أن يشيدوا بفضلهم ، لأنه من تشجيع الخير ، ومن التعاون على البر و التقوى ، بل هو من أوثق عرى الإيمان ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " إن أوثق عرى الإيمان أن تحب في الله و تبغض في الله " رواه أحمد و البيهقي ، وحسنه الألباني في " صحيح الترغيب و الترهيب " ( 3030 ).
سئل رحمه الله : من هم الوهابيون ؟
فأجاب بقوله : " قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بدعوة دينية ، فتبعه عليها قوم فلقبوا بالوهابيين ، لم يدع إلى مذهب مستقل في الفقه ، فإن أتباع النجديين كانوا قبله و لا زالوا إلى الآن بعده حنبليين ، يدرسون الفقه في كتب الحنابلة ، ولم يدع إلى مذهب مستقل في العقائد ، فإن أتباعه كانوا قبله ولا زالوا إلى الآن سنيين سلفيين ، أهل إثبات و تنزيه ، يؤمنون بالقدر و يثبتون الكسب و الاختيار ، و يصدقون بالرؤية ، ويثبتون الشفاعة ، و يرضون عن جميع السلف ، و لا يكفرون بالكبيرة ، و يثبتون الكرامة .إنما كانت غاية دعوة ابن عبد الوهاب تطهير الدين من كل ما أحدث فيه المحدثون من البدع ، في الأقوال و الأعمال و العقائد ، و الرجوع بالمسلمين إلى الصراط السوي من دينهم القويم بعد انحرافهم الكثير و زيغهم المبين.لم تكن هذه الغاية التي رمى إليها بالقريبة المنال ، ولا السهلة السبل ، فإن البدع و الخرافات باضت و فرخت في العقول ، وانتشرت في سائر الطوائف وجميع الطبقات على تعاقب الأجيال في العصور الطوال ، يشب عليها الصغير ، و يشيب عليها الكبير ، أقام لها إبليس من جنده من الجن و الإنس أعوانا و أنصارا وحراسا كبارا من زنادقة منافقين ، ومعممين جامدين محرفين ، ومتصوفة جاهلين ، وخطباء وضاعين.فما كانت - وهذا الرسوخ رسوخها ، وهذه المنعة منعتها - لتقوى على فعلها طائفة واحدة كالوهابيين في مدة قليلة ، ولو أعدت ما شاءت من العدة ، وارتكبت ما استطاعت من الشدة...بان بهذا أن الوهابيين ليسوا بمبتدعين ، لا في الفقه ولا في العقائد ن ولا فيما دعوا إليه من الإصلاح..."
من " آثار الإمام عبد الحميد بن باديس رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين " ( 5 / 32-34).
هذا رأيه - رحمه الله - فيهم ، وهو دال على أن الدعوة واحدة في جملتها ، و إنما ذكر في جملة ما ذكر مما ينتقد عليهم شدة بعض الأتباع في الدعوة ، وهذا أمر إذا لم يوافق عليه ، فإنه مما يسع فيه النظر ، ويتسع له الصدر ، وقد استحسنت رأي من أشرت إليه أعلاه ، لأنه إن قيل ظلما : إنه لا يؤيد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلا ذو طمع في دنيا دولته ، فلن يمكن أن يقال هذا في الشيخ ابن باديس ، لأنه مدحها في وقت لم يكن أحد يطمع فيها لشدة المؤنة يومئذ و شظف العيش ، ولم يكن الرخاء قد وضع رحاله في ربوعها بعد ، والله يطهر قلوبنا من غش المسلمين.
وقد قصدت إلى هؤلاء الثلاثة الفضلاء : الألباني ومقبل وابن باديس ، لأنهم من غير البلاد السعودية ، فالأول من شمال المشرق ، والثاني من جنوبه ، والثالث من المغرب ، و بمثل هذه النظرة الواسعة يحصل للمسلمين الائتلاف ، و بمثل تركيز هؤلاء الأفاضل على التوحيد يحصل للمسلمين القوة و العز ، لأن الله الذي أمر بالاعتصام ، شرط أن يكون ذلك بحبل الله لا بغيره ، إذ كل اجتماع لا يكون بالكتاب و السنة فلا خير فيه ، ولا ديمومة له و إن خدع في الظاهر ، قال الله عز وجل : { واعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءا فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته غخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون } (آل عمران).
وبعد هذا العرض ، فليس الغرض منه مدح هذه البلاد ، و إنما الغرض بيان أن بث عقيدة السلف أمر ندر وجوده في هذا الزمان ، فليس من الحكمة في شيء التعرض للأخطاء و الترصد للمثالب ، لأن ذلك لا يعتبر علاجا لها ، بل يقع على مسرة القبوريين و سائر الحاقدين على عقيدة أهل السنة و الجماعة ، وهذا هو الذي يوافق الولاء و البراء الصحيحين ، و الله ولي التوفيق.

[size="5"]الاخوين : ابشر وعطاء بارك الله فيكما ركزا جيدا في الميضوع هو ليس تحامل بل نقد حسب وجهة نظري الخاصة ثم اليس الجدير بالسلفي الحقيقي ان يتبرا من كل تيار مضلل ينسب نفسه للسلفية ؟

بالنسبة للاخ القائل انتفض كثيرا لانه راى التحامل الكبير على فئة من هي الفئة التي تقصد ؟ حدد السلفية الحقيقة او السلفية الموشومة ؟ اظن ان الامر عادي فان كنت ترى هذا تحاملا فالعلماني والصوفي ايضا صادفوا تحاملا كبير الفرق فقط يمكن في نقطة واحدة اخي الكريم بحكم عاميتي لم اجد صوفيا او علمانيا فرض رأيه على غيره لكنني وجدت السلفية الموشومة تفرض رايها على الغير والا تتهمه مرة بالكفر ومرة بالبدعة وهلم جرا وبحكمي مشرفة يوميا اتلقى تبليغات ضد مواضيع وردود فأحتار لما بلغوا ضدها ؟

مع ذلك انا انتقد ولست اتحامل فكما اخي انت غيور على دينك انا ايضا غيورة وجدا على ديني - انا ثاني سلفية خاطر نحب بزاف السلف الصالح رضي الله عنهم

[/size]

جميل جدا ما تكتبين اماني،ما أحوجنا الى قرائة مثل هذه المقالات.
لقد كان هدف هذه الجمعية هو اصلاح ما افسده المستعمر،ولهذا الهدف النبيل،وكذلك الفهم السليم والصحيح لكتاب والسنة جعل هذا المشروع يرى النور،بعون الله طبعا،وأكبر دليل الى نجاحها بقاء ذلك النور الى يومنا هذا،مما كان سببا في محاولة استمالة هذه الحركة واستدراجها من أجل ان تتوافق مع اتجاهات فكرية أخرى تحوي مغالطات دينية واضحة،ناهيك عن أهداف سياسية .
ليس لدي ما أضيف في ما يخص الموضوع،فما قلته في مقالتك وافي وكاف،لأن الجمعية وعلمائها سيبقى نورهم ساطع مدى الدهر،رغم محاولة بعض الأفكار البديلة والمستوردة حسب وصفك الصاقها بفكرهم الضال لأهداف باطلة.
بارك الله فيك
في المتابعة

[quote=abchir;1827632]قال العلامة السلفي عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى و غفر له في(رسالة جواب سؤال عن سوء مقال) : " .. الواجب على كل مسلم في كل مكانٍ و زمانٍ أن يعتقد عقدًا يتشرّبه قلبُه، و تسكن له نفسه، و ينشرح له صدرُه، و يلهج به لسانُه، و تنبني عليه أعمالُه، أنّ دين الله تعالى من عقائد الإيمان و قواعد الإسلام و طرائق الإحسان، إنّما هو في القرآن و السنّة الصحيحة و عمل السلف الصالح، من الصحابة و عمل السلف الصالح، من الصحابة و التابعين و أتباع التابعين، و أن كلّ ما خرج عن هذه الأصول و لم يحظ لديها بالقبول –قولًا كان أو عملاً أو عقدًا أو حالاً- فإنّه باطل من أصله ، مردود على صاحبه، كائنًا من كان، في كل زمان أو مكان ... "

وقال رحمه الله متسائلا: " ومتى سلم أهل العلم و الصلاح من الجاهلين "
وهذا ثناء الشيخ الألباني رحمه الله ـ وهو من المتأخرين ـ قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - : (و كنت قرأت حولها بحثا فياضا ممتعا في تفسير العلامة ابن باديس فليراجعه من شاء زيادة بيان )الضعيفة تحت حديث رقم(998).
تبقى مشكلتنا كما قال الشيخ محمد الخضر حسين-رحمه الله تعالى-:" قلة الإنصاف تخذل العلم، وتطمس شيئاً من معالمه، والإنصاف يؤيد العلم، ويجعل موارده صافية سائغة.ولو أخذ الإنصافُ حظَّه من نفوس جميع الباحثين عن الحقائق لقلَّت مسائلُ الخلاف في كل علم؛ فيكون حفظ العلوم أيسر، ومدة دراستها والرسوخ فيها أقصر".اهـ
أو إليكم قول الشيخ الطاهر بن عاشور-رحمه الله تعالى-: " قد ترى قوماً أغرقوا في احترام أفكار الناس -وما كل الناس- إلى غور عميق، فغشيهم ظلام طمس على أعينهم حتى تلقوا كل قول بالتأييد، وحكموا في كلا المتناقضين بأنه سديد، واتسموا -أكرمك الله- بِسمَةِ البليد، ثم ترى رجلاً يخترق قلوبهم بنصائح تفتح لهم أعيناً عمياً، وقلوباً غلفاً وهم في صمم عن تلقيها؛ أفتعذره إن رأيته يسلك معهم ذلك المسلك؟أم تعذره إن خالف ما تأصل من احترام الأفكار؟ ".اهـ

[/quote]اخي ارى ان ردك خارج عن الموضوع ثم اظن ان ابن باديس رحمه الله بحديثه عن الجهل وتعديه على اهل الصلاح انما يقصد به بالدرجة الاولى اصحاب الجهل المركب وهنا الكراثة العظمى ان تجد جاهلا يجهل انه جاهل ويشاطط ويجادل بجهله ولا غرو ان يزيد لفظ المجتع لهذه الشريحة الجاهلة يجعلهم يشعرون بالخطر فتجدهم بذلك يبادرون الى اسلوب الهجوم وهذا انما دليل الاحقاد ومركبات النقص التي تعتريهم نسال الله السلامة في العقل والقلب في الاخير اتمنى من الاخوة نقاشا فكريا لا نسخ ولصق ولا ضير ان ايدتم افكاركم بمقولات لعلماء اما ان اجد ردا باكمله نسخ لصق فاكيد لن ارد عليه كما انني ساحذف اي رد يتضمن استفزاز او يكون خارج الميضوع طابت ليلتكم