تسجيل الدخول

بسم اللهِ الرحمن الرحيم.
لقد تعددتِ المداخلات، وأنّ ثُلّة منها قد أصابت في بعض المحاولات.
ولفضّ الإشكال.
ذروني أن أحاول شرح ما ربما صعب فهمه.
ففي هذا البيت:
وصومٍ إنّ تخلل من نَواهُ ** نهارًا لم يكنْ في الصائمينا.
إنّ الإشكال هنا ليس في الصوم.
بل " تخلّل"، فتخلل يراد بها تناول الخلّ .
إذًا أنّ " تخلّل ": هنا القصد منها أكل أو شرب الخل..
فبطبيعة الحال أنّ من أكل أو شرب الخل نهارًا في رمضان لم يكن من الصائمين.
أما ما جاء في هذا البيت:
وصومٍ مُفسدٍ لصلاةِ قومٍ ** ويكرهُ شينهُ المتورعونا.
فالصوم هنا ليس معناه الصيام
بل هو ذرق النعام أي برازها.
فقد قال أهل العلم أنه يفسد الصلاة إن وقع على ثياب المصلي.
وإليكم ما جاء في هذا البيت:
ففي بطنِ العجوزِ أقام كلبٌ ** فدامت وهي تحمله سنينا
فـ " العجوز" هنا هي ما يطلق عليها قبيعة السيف، أي ما يوجد على طرف مقبض السيف، سواء كان من فضةٍ أو معدن آخر.
أما " الكلب " فهو المسمار الذي يوجد في ذلك المقبض.
كما لا يسعني إلاّ أن اشكرَ كلّ من مرّ من هنا.
وكلّنا تدارسنا فصاحة وبلاغة الضاد التي هي لغة القرآن.
تحياتي

يا أهل النهى والعقول.
ودون مقدّمات، اسمعوا مني ما أقول.
فالشاعر قد صال وبفكره جال، عند ذلك أنشد وقال:
وقومٍ بالغٍ مائَتَيْ ذِراعًا ** إمامهم وكان لهم مُعينا.
وقومٍ يُصبِحون إذا تعشَّوْا ** ونصف الليلِ أيضًا يُصبِحونا
وعندهم أتانٌ في غديرٍ ** وقد أَلفت به ماءً وطينا.
علّموني ثم فهّموني.
فكيف يكون هناك " إمام " بهذا الطول؟
ثم هل يُعقل أن القوم يصبحون وقت العشاء، وكذلك نصف الليل هم كذلك يصبحون؟
ثم كيف تعيش " أتانٌ " في غديرٍ بين الماء والطين ولا تخرج منه؟
ومع ذلك فكل ما مرّ فقد حصل ويحصل وكأن الأمر عادي.
تحياتي