تسجيل الدخول

أهلا بك أخ ياسين
يبدو اننا انتقلنا الى نقطة أخرى من الإختلاف،فهذا الشيخ أضاف شيئا لم أكن أعلمه،وهو من ترك التجويد والترتيل فهو آثم.
أعتقد ان كل الإشكال كان في فهم او اختلاف في فهم الحديث ::وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة ، وحفتهم الملائكة ،وغشيتهم الرحمة ،وذكرهم الله فيمن عنده..أخرجه احمد ومسلم.
بارك الله فيك

أخي نحن نتكلم عن حكم القرائة في جماعة،يعني يمكن ان تكون هذه الجماعة حافظة لكتاب الله،وانما يرتلون بشكل جماعي لا ازال اجهل الهدف منها.اما التعلم فهذا أمر مختلف،وقد أجازه بعض العلماء كما تفضلت بالذكر.

لاأعلم لقراءة القرآن سلبية يا أخي العزيز .وأنا من المواظبين على قراءة القرآن جماعة في مسجدنا .وقد سهلت علي هذه الطريقة حفظ القرآن ومراجعته.اننا نجتمع كل يوم بين المغرب والعشاء أكثر من ثلا ثين شخصا نقرأ القرآن ومن لا يحفظ فانه يحمل المصحف ويقرأمعنا .اما الذين لا يعرفون القراءة فانهم يجلسون للا ستماع .
ان الذين يدخلهم الله النار يوم القيامة هم الذين يجتمعون على شرب الخمر والقمار والكلام والفاحش والزنا والمخدرات والغيبة والنميمة وشتم العلماء. اما قراء القرآن فانهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
أما ان كانت سلفيتكم ترى أن من أسباب دخول النار الاجتماع على قراءة القرآن فتبا لسلفيتكم هته

أولا أخي،انا لست سلفي كما تعتقد،ثم هل هناك مجال مقارنة بين الصنفين،أبدا لا وجود مجال لتقارن بين شاربي الخمر وقارئ القرآن،وأيضا كما ذكرو الإخوة،ان كان هناك عمل لم يكن كما كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهو رد،يعني بدعة،وهي أشد.

وحتى لا يقول متمسلف ان ابا الدرداء رضي الله عنه كان متفردا بقراءة القرآن جماعة دون سائر الصحابة فانني أنقل الحديث الثاني:عن مكحول قال كانت حلقة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدرسون جميعا فاذا بلغوا سجدة بعثوا الى أبي ادريس فيقرؤها ثم يسجد فيسجدوا أهل المدارس.رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق بسند حسن ورجاله ثقات.
اما عن فتاوع العلما ء فانني انشر فتوى أخرى كذلك:قال الامام البهوتي في شرح منتهى الارادات ج1ص255:ولا تكره قراءة جماعة بصوت واحد

انت قلت يدرسون،وأظن ان هناك فرق واضح بين التلاوة والدراسة،

بارك الله فيك ووفقك الى قرائته وتدبره يا امينة