تسجيل الدخول

نعم هو كذلك حق فهمت منه باطلا

الحمار الذي يحمل الاسفار اي الكتب ولا ينتفع بدراستها وما فيها من الهدى والحق

دعني اقرأ لك شيئا من هذه الاسفار ولنر مدى انتفاعك بها ألم يخبرنا ربنا عن سبب

انزال الكتاب ؟


الجواب بلى لكن احب لفت نظر إخواننا القراء إلى لفتة مهمة جدا وهي


قال الله( وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم

يؤمنون) إلا لتبين لهم


هل يتفق معي القراء الكرام ان المراد بقوله إلا لتبين لهم هو رسولنا وحبيبنا محمد

صلى الله عليه وسلم بأقواله وفهمه وأفعاله وسيرته هو بأبي هو وأمي والناس جميعا صلى الله عليه وسلم ولست انت يا دوسري

وكذا في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون اي لتبين لهم يا محمد وليس لتبين لهم يا دوسري !!!!

طيب بين لي انت ماتفسير هذه الاية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ ۚ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136)النساء

هذا خطاب من الله تعالى لعموم المكلفين بالايمان والتصديق عقيدة وقولا وعملا بالله سبحانه إلها حقا مستحق لكل أنواع العبادة متصفا بكل الصفات الحسنى والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم واختيار هذه الصفة المشتقة وهي (الرسول من الرسالة ) لقصد المعنى الذي اشتق من هذا المبنى فمادام رسولا فله رسالة وثمة من يستقبلها وهم العالمون أنسهم وجنهم وذلك شامل للكتاب الكريم والسنة النبوية التي هي أما خطابات قولية وجهها النبي صلى الله عليه وسلم فتندرج تحت الآيات الكثيرة التي تأمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وإما أفعال تندرج تحت قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
والكتاب الذ نزل على رسوله وهو القرآن الدال في الكثير من الآيات على وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم مخالفته وضرورة فهم دلالات الكتاب على وفق ما يبينه صلى الله عليه وسلم بنصوص صريحة سبق ذكرها
والكتاب الذي نزل من قبل اي الكتب السماوية الاخرى وانها كتب من الله سبحانه كالتوراة والانجيل والزبور وانها احتوت الحق والرشاد لاقوامهم لكنهم حرفوها كما بين القرآن في مثل قوله تعالى يحرفون الكلم عن مواضعه
واليوم الآخر بكل مافيه من عقائد من انه يوم الجمع ويوم التغابن ويوم الفصل وغير ذلك من العقائد الاسلامية الكثيرة من حيث الجملة والتفصيل
وهذا البيان مأخوذمن النصوص الحديثية الكثيرة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو علمنا معنى الايمان بالله كما في حديث وفد عبد قيس في ضحيح البخاري ومسلم قال: «آمركم بالإيمان بالله وحده، هل تدرون ما الإيمان بالله وحده؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تؤدوا خمس ما غنمتم أو خمسا من المغنم».وهذا فيه الخضوع للأوامر الالهية وهي حقيقة العبادة التي هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وحتى هذا التعريف يمكن صوغه من جملة النصوص التي توضح حقيقة العبادة في الاستعمال الشرعي
وهذا حديث آخر في بيان معنى الايمان
قال: «الإيمان بِضْعٌ وستون أو بضع وسبعون شعبة، أفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شُعْبَة من الإيمان». وبالامكان التدليل بالنصوص الحديثية الثابتة عن كل جزئية من الكلام تركتها خشية التطويل وهي جاهزة لمن طلب وبالله التوفيق والسداد والرشد

الله سبحانه وتعالى قال كتــــــــــــــا ب ولم يقل كتـــــــــــب

وانت وغيرك تعلم الله وتقول له انت تقصد كتب وليس كتاب

قل اتعلمون الله بدينكم

ألم أقل لك ان جهلك بالعربية جعلك تخطئ كثيرا في حق نفسك بهذا الفهم السيء ألا

تعلم أن الالف واللام في كلمة الكتاب لبيان الجنس وهي ترد في اللغة على إما

للتعريف قتقول كتاب والكتاب او لام التعريف الاسم موصول بمعنى الذي و فروعه، و

تدخل على الأسماء المشتقة كاسم الفاعل أو اسم المفعول أو الصفة المشبهة أولام

التعريف الزائدة


يمكن لـ لام التعريف أن تأتي زائدة وهي نوعان:

زائدة لازمة: تدخل على الأسماء الموصولة كالذي؛ التي؛ اللذان؛ اللتان.

زائدة غير لازمة: تدخل على أسماء العلم مثال: الحارث؛ العباس .وهذا النوع من الزيادة

سماعي.

أو العهد كقولك لمن أعرته كتابا في الجغرافيا بقرينة علمكما بهذه الاعارة اعطني

الكتاب اي الكناب المعهود بيننا وهو كتاب الجغرافيا مثلا وتأتي للجنس كما في قوله

تعالى وكان الانسان ظلوما كفورا اي جنس الانسان وكل افراده إما أن تكون

للإستغراق، أو لبيان الحقيقة.

والإستغراقية، إما أن تكون لإستغراق جميع أفراد الجنس. وهي ما تشمل جميع أفراده،

كقوله تعالى {وخلق الإنسان ضعيفا}، أي كل فرد منه وطذا قوله تعالى وحملها

الانسان اي جنسه فيدخل في ذلك جميع الافراد باعتبار تكليفهم جميعا


وإما لإستغراق جميع خصائصه، مثل "أنت الرجل"، أي اجتمعت فيك كل صفات الرجال.


وعلامة (أل" الإستغراقية أن يصلح وقوع (كل) موقعها، كما رأيت.


و (أل)، التي تكون لبيان الحقيقة هي التي تبين حقيقة الجنس وماهيته وطبيعته،

بقطع النظر عما يصدق عليه من أفراده،

قال العدوي مبينا سبب القسمة الرباعية:
اعلم أن "ال"إما أن يشار بها للحقيقة وإما أن يشار بها للأفراد, والتي يشار بها للحقيقة

إما أن يشار بها للحقيقة من حيث هي وتسمى "لام الجنس" وإما أن يشار بها للحقيقة

من حيث تحققها في حصة من الأفرادغير معينة ويقال لها" لام العهد الذهني ",نحو

"ادخل السوق "إذا كان في البلد أسواق متعددة و "اشتر اللحم" و "أخاف أن ياكله

الذيب", والتي يشار بها للأفراد إما أن يشار لكل أفراد الحقيقة ويقال لها "لام

الاستغراق" نحو "إن الإنسان لفي خسر" بدليل قوله بعد :"إلا الذين آمنوا"لأن الاستثناء

يدل على العموم والاستغراق في المستثنى منه وإما أن يشار بها إلى حصة من

الأفراد معينة نحو "جاء القاضي" إن لم يكن في البلد إلا قاض واحد ويقال لها "لام العهد

الخارجي" فالأقسام أربعة.انتهى.


فالكناب هنا مثل الانسان هناك اسم جنس اي جنس الكتب السماوية استغراقا

والدليل الاخر على هذا قوله في سورة البقرة كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانه عدل عن التعبير بالالف واللام فلزم بيان المراد باللفظ

جمعا


فافهم اللغة قبل أن تتكلم في فهم الكتاب فهو بلسان عربي مبين ولن تفهمه جيدا

مادام مستواك في اللغة متدنيا إلى هذا الدرك أسأل الله لي ولك الهداية باسمه الأعظم

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)





أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ(44)


هات تفسيرك في معنى الكتاب هنا

الالف والام للعهد هنا اي الكتاب المعهود ذهنيا بين المخاطب بكسر الطاء والمخاطب بفتح الطاء وقد سبق وبينت لك القاعده فعليها المعول

اريدك ان تبين لي منهم الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ( واي كتاب )

وكتاب الله (هو القران لاختلاف على ذلك )

قوله ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم

ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ( 23 ) )


الايةتتكلم عن مجموعة من اليهود الذين نازعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في

أمر من امر الله


مصيبا من الكتاب المراد هو التوراة بدليل الاية التي بعدها وقالوا لن تمسنا النار الا

أياما معدودات


يدعون الى كناب الله هو القران لقوله تعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل


أكثر الذي هم يختلفون


والقاعدة الاصولية في التفسير العبرة بعموم اللفظ وملابسة الوصف لا بخصوص

السبب فيدخل في الاية كل من تلبس بهذا الوصف ممن أنزل الله عليهم نصيبا من

الكتاب كالتوراة أوالانجيل أوغيرها من الكتب السماوية لاشتمالها جميعا على صفة


الرسول صلى الله عليه وسلم والتبشير ببعثته كما قال تعالى عن اليهود يعرفونه كما


يعرفون ابناءهم وعن النصارى فيما حكاه عن عيسى عليه السلام ومبشرا برسول من

يأتي من بعدي اسمه أحمد


اما في الاية الأخرى


( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل (

44 ) والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا ( 45 ) من الذين هادوا

يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا


بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم


وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ( 46 ) ) .


فالايات بعدها توضح المعنى فلو كنت تدري ماهي اللغة العربية لكان المعنى لك

ظاهرا غاية الظهور فقوله في الاية التي جاءت بعدها من الذين هادوا



" من " هذه لبيان الجنس اي جنس الذين أوتوا نصيبا من الكتاب الذين تتحدث عنهم

الاية


فهذا مثل ان يقال لك اجتنب المعاصي من سكر وزنا وقتل ... ف(من) في هذا المثال


لبيان جنس المعاصي وماهيتها


اوتوا نصيبا من الكتاب ...من الذين هادوا اي اليهود فمن لبيان جنس هؤلاء


والقاعدة كما قلت في الاية التي قبلها في التفسير العبرة بعموم اللفظ وتشابه واتحاد


الوصف لا بخصوص السبب عند اهل الفهم والكشف فكل من اتصف بكونه اوتي نصيبا

من الكتاب وعمل مثل عمل هؤلاء فله نفس حكمهم

ومثل ذلك قوله تعالى ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت

والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم

الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا )

فإن حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديين خرجا إلى مكة مع جماعة من اليهود

يحالفون قريشا على محاربة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : أنتم أهل كتاب

، وأنتم أقرب إلى محمد منكم إلينا فلا نأمن مكركم ، فاسجدوا لآلهتنا حتى تطمئن

قلوبنا ، ففعلوا ذلك . فهذا إيمانهم بالجبت والطاغوت ؛ لأنهم سجدوا للأصنام ، فقال أبو

سفيان : أنحن أهدى سبيلا أم محمد ؟ فقال كعب : ماذا يقول محمد ؟ قالوا : يأمر

بعبادة الله وحده ، وينهى عن عبادة الأصنام ، وترك دين آبائه ، وأوقع الفرقة . قال : وما

دينكم ؟ قالوا : نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني . وذكروا


أفعالهم ، فقال : أنتم أهدى سبيلا . فهذا هو المراد من قولهم : ( للذين كفروا هؤلاء

أهدى من الذين آمنوا سبيلا ) [ النساء : 51 ] .

فانت ترى خصوص السبب فهي في هذا وتشمل بعمومها كل من يصدق عليه هذا

الوصف بسبب عموم اللفظ


اللهم هداااك يارب. أسأل الله لي ولك فتح أبواب الفهم الصحيح والهداية للحق الواضح


باسمه الأعظم

انت لاتعرف ماهو الكتاب اصلا

وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (69)


هو الكتاب الذي قال الله ( وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129)وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130)


اذا عرفت ماهو الكتاب الذي اعطي موسى وعلم به عيسى وهو لاتورة ولاانجيل

الذي قال الله ( وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (49)