تسجيل الدخول

كلما اثيرت مواضيع حول نقد التراث الديني أو طرح تساؤلات حول مسائل يتضح تناقضها مع المسائل القطعية ينبري الاصوليون من أصحاب سمعنا وأطعنا بالقول أن حق النقد ليس للجميع وان الفقهاء وعلماء الدين وحدهم من يحق لهم ابداء رأيهم فيه

ويقارنون الدين - العلم الشرعي - ببقية العلوم

سؤالي المطروح : هل الدين حكر على العلماء فقط ؟ كيف يمكن ان نسلم ونطيع ونكون في نفس الوقت مكلفين ولا احد من هؤلاء الذين يفصلون لنا ديننا يمكنه أن يقف شفيعا لنا يوم الحساب ؟

السؤال الثاني : لو كنا في بيئة ضلال لها رجال دينها وفقهاؤها هل نحاسب على اتباعنا الاعمى لهم بنفس منطق سمعنا وأعطعنا ؟؟

هل العلم الشرعي أو الدين يشبه بقية العلوم التي يتحمل فيها المختص مسؤولية دراساته وابحاثه وتطبيقاته ؟

تساؤلاتك أماني مشروعة ،بل يجب على كل انسان راشد أن يطرحها على نفسه ويجيب عليها بكل موضوعية ومطابقا للمعلوم في الدين بالضرورة:((لاتزر وازرة وزر أخرى))((كل نفس بماكسبت رهينة))((لكل امرء منهم يومئذ شأنا يغنيه))((إقرأ باسم ربك الذي خلق))....لاوصاية لأحد على أحد المسؤولية فردية ،ومصطلح التابعين وتابع التابعين يتناقض جذريا مع((إنا وجدنا آباءنا على أثر...))والنقد الموجه للمسيحية واليهودية وجود أوصياء على الناس وهم رجال الدين والكهنوتية وص,,,هل بالنسية لهم انحراف وبالنسبة للمسلمين اختصاص؟الدين للناس جميعا والوحي قد انقطع والله يحاسبنا فرادا ولانجد من يتحمل تبعات أعمالنا ،
تحية أماني

الناس اربعة اقسام
1- عارفون بالله و عارفون باوامر الله
2- عارفون بالله و جاهلون باوامر الله
3- جاهلون بالله و عارفون باوامر الله
4- جاهلون بالله و جاهلون باوامر الله
و لا ننسى قول النبي صلى الله عليه و سلم '' اجرؤكم على الفتوى اجرؤكم على النار ''
تحياتي

لكن قبل طرحك للسؤال ينبغي ان نعرف من هو العالم ،،العالم الحقيقي،،وليس عالما يصنع الفتاوي حسب الالوان والجهة
العالم لما له من مكانة خاصة عند الله،اذ قال الله تعالي في مدحهم"""انما يخشى الله من عباده العلماء""،،وكما قال فيهم نبينا الكريم""العلماء ورثة الانبياء"".
وقال الله تعالى""واسألو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون""
ومن اقوال نبينا في صحيح البخاري"" إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة""
---

تساؤل مشروع وسليم

الباحث في العلم الشرعي يتحرك وفق ثوابت ومهما توصل من نتائج فهي من جهده وثمرة تفكره وتمعنه مادامت الثوابت لها اعتبار.

المهم القناعة الحرة التامة فيما توصل اليه لاقناعة سمعنا واطعنا

جمال تدور تدور وترجع لتزكية العقل في معرفة العالم الربّاني الذي على كلامه نور ومادام الأمر وصل الى تزكية العقل للتفريق بين العلماء فانتهى النقاش معناها كل واحد منا له الحق في اختيار عمّن يأخذ دينه ولا يقولنّ قائل العالم الفلاني زكاه جمع غفير من العلماء وله اتباع كثر فهذا ليس معيار فكما نعلم هناك علماء عظماء تم تبديعهم وتفسيقهم وتضليلهم وطعون العلماء في بعضهم بكلام قاس معروف وموثق

نحن نتناقش عن كيف نعرف الله ؟

بدايات الوحي على كل نبي مرسل كانت تخاطب العقول وتضع القيمة العقلية كأكبر قيمة خلقية لدى الانسان لانها تؤهله الى معرفة خالقه
اما اليوم فنحن امام ميراث ديني تعاقبت عليه ظروف وسياسات ونزعات بشرية ذاتية وتغيرات عصرية افضت به الى مزيج متناقض متضارب وهنا تطرح علامة الاستفهام كيف لنا ان نعرف ديننا هل بالاتباع الاعمى حسب ما تفرضه ظروف البيئة التي نعيش فيها أم نزكي عقولنا ؟؟؟

واثق انه في البداية اماني لم يكن هذا مقصودك،فانت اتخذت من العقل دين وشريعة،فلا عالم ولا رأي الا ما يراه العقل،وهذا المصطلح خاطئ،،وأظنك رأيت ردي بموضع الاخ aziz فقد كان يدعم ردك.

كيف اتخذت من العقل دين وشريعة ؟؟؟ عندما اقول شريعتي هي العقل بمعنى ما جاءني من الشريعة لا يمكن ان اقبله دون ان امرره على مصفاة عقلي وهذا من حقي

العلماء الربانيون الذين نرجع اليهم حين تستعصي علينا مسالة من المسائل هم العارفون بالله العارفون باوامر الله
اما نحن الذين نمثل عامة الناس فمن المفروض ان نكون عارفين بالله و ان جهلنا بعض المسائل نسال عنها العلماء الربانيين و لا نزكي على الله احدا
و اما عن من ناخذ امور ديننا فان العلماء اختلفوا لعدة اسباب و من بين الاسباب تعدد روايات القرءان و كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه و سلم لان الله تكفل بحفظ القرءان عن كل تحريف و اختلاف العلماء في ذاته رحمة بالامة
و قد قال الله عز و جل '' و من يومن بالله يهد قلبه ''