تسجيل الدخول

[color="navy"]

شكرا على التعقيب و تحياتي الاخ ابو اسامة .

اعتقد ليس شرطا أن يكون للمرء تصورا شموليا للتدين كي ينخرط في الدين , انه تجربة في حياة الانسان مع تطبيق احكامه و توصياته , تتأرجح بين الاعتدال و التطرف حسب الفهم في كل مرحلة من مراحل الحياة و حسب البيئة و التربية و التعليم و المجتمع ..

[/color

الذي يطبق مبدأي:المسلم من سلم الناس من لسانه ويده،والمؤمن من أمن الناس بوائقه .
يكون تدينه في درجة عليا واحاول قدر الإمكان تجسيد ذلك ونشره بين الناس جميعا،
ومن حيث العبادات :
المقياس هو كلما كانت عبادتي حبا لله وانبهارا بجلاله واعترافا بيقينيا به يكون اخلاصي كبيرا وأعيش حالة روحية راقية ،وكلما كانت عبادتي وفق حسابات التجار والعبيد ،اشعر أن فيها خلل,وهي حالة غير ثابتة
((ولاتجهر بصلاتك ولاتخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا))
ولاأهتم بالمظاهر الطقوسية الجماعية نهائيا ،

لاننسى اصدار الحكم جزء من تصوره ،من الشروط الضرورية للوصول الى أحكام موضوعية لابد من ضبط التصورات ووضوحها ؟من اعتبر التدين هو القميص وعلامة السجود على الجبهة وطول اللحية والكحول وكثرة ذكر اسم الله في الكلام سوف يعيش متاهة المظاهر ويهمل الروح والجوهر والعمق،قد يصل لدرجة الرياء عن قصد أو دون قصد...ومن تصور التدين هو البقاء في المسجد مدة أطول ،وحضور الجنائز وتعلم غسل الميت ...ومن تصور التدين معاملة الناس بالحسنى ولو أساؤوا اليه ...والتربية التي تبني التدين عادات هو عملية انتحارية للتدين وتعويضه بالعادات ،فالتدين ظاهرة فردية خاصة وليست ظاهرة اجتماعية

معك في كل كلمة قلتها الاستاذ تأمل عقل . مبدئيا معظم الناس العقلانيين يكرهون التدين المظهراتي و الاستفزازي . ما اجمل ان يكون التدين لله و ليس من اجل لفت الانظار و سقط المتاع . شكرا استاذ على المرور و التعليق ..

ظاهرة التدين الشكلي: اتجار بالسياسة وغش للمجتمع !!

غزة . خاص(شبكة راية الإعلامية):
كتب: عامر أبو شباب

التدين الشكلي، البديل، الظاهري، المغشوش، المفرّغ، الكاذب.. كلها أسماء أطلقها علماء دين أو كتاب مهتمون بالقضايا الدينية، و إن اختلفوا على تسميتها إلا أننا نشاهدها في حياتنا بشكل متزايد عبر أشخاص أو جهات تأخذ الدين كشعار أو يافطة لتمرير أهداف ومرامي شخصية أو ذاتية.

وحول هذه الظاهرة يقول أستاذ العلوم الدينية بجامعة الأزهر في غزة الشيخ عبد العزيز عودة أن "الإيمان ليس كلام يقال قي الهواء، هناك قضايا وقيم إيمانية كبيرة "، ويضيف: "هناك مشكلة عند المتدينين في كل مكان وزمان، أنهم ربما يبالغون في دائرة أو يفرطون في دائرة ويفرطون في أخرى أو ربما يضخمون أمرا على حساب أمر آخر، أو ربما يسيئون فهم الدين ويسيئون تطبيقه".

ويواصل الداعية الإسلامي كلامه بالقول: "إنّ التدين الفاسد والتدين الشكلي والتدين المغرور مشكلاتنا اليوم فعندما نقرأ تاريخ الأنبياء وحوار الأنبياء، نضع أيدينا على ملامح التدين الصادق المقبول عند الله، الذي يرضى عنه الله سبحانه وتعالى".

وعن جوهر التدين يقول الشيخ عودة: "التدين يتنقل بين الناس رحمة ورأفة والتماسا للعذر وحبة وألفة ووحدة، لا يجتمع تدين وقسوة، لا يجتمع تدين وحقد، هذا ليس من الدين في شيء، والإيمان ليس شقشقة كلام، ليس ترديد شعارات" .

ويفند عودة معاني الدين العملية "التدين رحمة ومسؤولية.. ويتساءل "ماذا تغني صلاتك إن كنت قاسي القلب وان كنت متبلد الإحساس تجاه آلام الناس؟ ، إن التدين الذي لا يبعث صاحبه على رحمة الناس والرقة لآلامهم والسعي لإزالة هذه الآلام ،هذا تدين زائف لا قيمة له" .

ويخاطب عودة الإنسان المسلم "إياك إن تنخدع لبعض طقوس تقوم بها!! إياك أن تنخدع بصيغ لفظية تجيدها!! الأمر أبعد من ذلك، التدين يا أخي أبعد من ذلك".

أما الكاتب والمدرب في مجال التنمية البشرية محمد السويركي فيرى أن الدين الإسلامي جاء ليؤثر في ثلاثة دوائر في الإنسان أولها دائرة العقل، "فعندما تغير أفكار الناس.. يصبح للناس أفكار جديدة حول أنفسهم وحول العالم وحول الآخرة و الدائرة الثانية هي دائرة الروح، دائرة العواطف والمشاعر والأحاسيس، و الدائرة الثالثة هي دائرة السلوك فحينما تتغير أفكار وأحاسيس الناس يغير سلوكهم للأفضل وهنا تظهر الصلاة والبيع والشراء كسلوكيات عملية حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له)، وكذلك قال عليه السلام (رب صائم ليس له من صومه إلا الجوع والعطش) ".

وأضاف السويركي بعد هذه الدوائر الثلاث فان "الإسلام الحقيقي يعني سلوكا له رصيد في العقل والقلب، فإذا كان السلوك بلا رصيد من عقل وقلب كان التدين كاذباً

لا يضبط سلوك الإنسان إلا عقل وقلب صادقين".

ويواصل مدرب التنمية البشرية حديثه "من يمارس العبادات كعادات لا رصيد لها في العقل والروح يكون تدينه مزيفا".

وحسب رأي السويركي تعني الدعوة لتدين حقيقي غير مزيف "ضرورة أن نبدأ رحلة الاهتمام بالعقل، فتدين الأمة كاذب إن لم تستطع أن تعول نفسها، وأن تطعم نفسها، وتسوس نفسها، وتدين الأمة كاذب إذا لم تهتم بقلبها، وإذا غلب العنف العقل، وإذا غلب التشدد التسامح، فالأمة في حالة تدين كاذب ومغشوش، وأخيرا، فإذا تراخت الأمة عن السلوك القويم والعمل الجاد تكون قد اختارت طريق التدين الكاذب".

التدين الشكلي ليس ظاهرة فلسطينية بل عربية إسلامية واسعة حيث يقول الكاتب الكبير إبراهيم عيسى "لعلنا جميعا رأينا خلال العشرين عاما الماضية هذا المشهد يتنامى ويتعدد ويصبح قاعدة وظاهرة كجزء من مظاهر التدين الشكلى من إطالة اللحى ولبس الجلاليب والنقاب، وتأدية صلاة لم تجعلهم يتقنون عملا أو يخلصون فيه".

ويواصل الكاتب المصري قوله "الله أعلم بالقلوب لكننا أمام المظاهر التي يبدو أن التيار الإسلامي حريص عليها جدا، بل ويحاسب الآخرين على هذه المظاهر كأن الدين لم يعد جوهرا ومضمونا، وكأن التدين لم يعد علاقة بين السياسي وربه، بل صار في حاجة إلى ختم من شيخ سلفي أو عضو مكتب إرشاد!".



ويواصل الكاتب إبراهيم عيسى حديثه عن التدين الشكلي فيقول " التدين المغشوش هو المسيطر علي المجتمع الذي تحول إلي تدين وهمي بلا عقل ولا منطق محكوم بالتواكل والخرافة وغياب المنطق وسيادة العشوائية وروح الاستسلام، مجتمع مضروب علي ظهره وقفاه من حكامه وحكومته مسلوب الحق ومهدور الكرامة، ومع ذلك فإن مقاومته الوحيدة هي الغطس في نوع من التدين يكفل له إحساسًا زائفًا بالإيمان وفي نفس الوقت تبريرًا كافيًا للاستسلام والسلبية والتواكل" .

ويقول عيسى في مظاهر التدين الشكلي بمصر وهو أمر لا يبتعد كثير عن مجمل البيئة العربية المسلمة " مصر كلها تمسك السبحة لتسبح وهي تسرق وترتشي وتبصبص وتتحرش وتكسر إشارة المرور وتغمز العسكري بعشرين جنيهًا، وهي تزور الانتخابات وتغش في الامتحانات، كل بلاوينا نرتكبها تحت ستار دخاني ضبابي من التدين القشري الشكلي ".

فيما يقول الكاتب علاء الأسواني "أن الوعي الفاسد بالدين يؤدى إلى نوع من التدين الظاهري الذي يشكل بديلا عن الدين الحقيقي، وهذا التدين البديل مريح وخفيف ولا يكلف جهدا ولا ثمنا لأنه يحصر الدين في الشعائر والمظاهر" .

ويتابع الأسواني القول "في القنوات الفضائية السعودية يظهر يوميا عشرات المشايخ الذين يتكلمون على مدى 24 ساعة عن تعاليم الإسلام ولا يتكلم أحد منهم أبدا عن حق المواطن في انتخاب من يحكمه أو قوانين الطوارئ والتعذيب والاعتقالات".

ويرى الأسواني " الفكر السلفي يؤسس للتدين البديل الذي يريحك من تبعات اتخاذ موقف حقيقي من أجل العدل والحرية بل إن بعض الدعاة الجدد يفخرون ويفخر أتباعهم بأنهم قد نجحوا في إقناع فتيات كثيرات بارتداء الحجاب، وكأن الإسلام العظيم قد نزل من عند الله من أجل تغطية شعر المرأة وليس من أجل العدل والحرية والمساواة ".

كما يقول الكاتب د.عمرو الشوبكى "إننا نعيش بلا أدنى شك عصر التدين المغشوش الذي تاجر به البعض، وغيب عقل البعض الآخر، وأراح البعض الثالث "بالنضال السياسي" غير المكلف عن طريق الدعاء والصلاة، وشاهدنا تديناً لا هو أنتج ثورة كما في إيران، ولا حزباً أصبح جزءاً من الحداثة والديمقراطية كما في تركيا مع حكم حزب العدالة والتنمية، ولا مشروعاً حضارياً وسياسياً حول بلد مثل ماليزيا في عشرين عاماً من التخلف إلى واحد من أهم اقتصاديات العالم، فهنيئاً لنا تديننا المغشوش وغيبوبتنا التي نتمنى لو طالت ألا تتحول إلى موات نهائي.

ومن أهم العلماء الذين نقد التدين السلبي الشيخ محمد الغزالي عندما أشار إلى أن " المفروض في العبادات التي شرعها الله للناس أن تزكي السرائر وتقيها العلل الباطنة والظاهرة و تعصم السلوك الإنساني من العوج والإسفاف والجور والاعتساف، وكان هذا يتم لو أن العابدين تجاوزوا صور الطاعات إلى حقائقها وسجدت ضمائرهم وبصائرهم لله عندما تسجد جوارحهم، وتتحرك أنفس ما في كيانهم - وهو القلب واللب - عندما تتحرك ألسنتهم، إذا ما وقفت العبادات عند القشور الظاهرة والسطوح المزورة فإنها لا ترفع خسيسة ولا تشفي سقاما".

ومن أنماط التدين السلبي عند المفكر الإسلامي المغربي أحمد الريسوني التدين الشكلي، الذي عبر عنه بمصطلح التدين المغشوش، ويعرفه بأنه "الاعتناء بالظاهر مع إهمال الباطن، بمعنى أن المتدين يعتني في تدينه بتحسين الأعمال والصفات الظاهرة والمرئية والملموسة، ويحرص على الالتزام بأحكام الشرع وآدابه فيها، بينما لا يبالي بعكسها مما لا يراه الناس ولا يظهر للعيان".

فعلا .. هناك مسافة شاسعة جداً بين أنماط التديّن السائدة في مجتمعنا ومقاصد الشريعة الإسلامية وغايات الخطاب الديني تجعل الكثيرون يقولون أن ما نراه اليوم أن غالبية أشكال التديّن تتخذ طابعاً شكلياً وصورياً، حيث أن التدين التظاهري هو التظاهر بالتدين، دون التزام حقيقي بالدين، لتحقيق أهداف نفعيه. ومن أشكاله الاتجار بالدين، وهو أفه تصيب التدين فتقضى عليه أو تكاد ، ولا صله لها بالدين كوضع الهي، بل مرفوضة منه، قال تعالى ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا..)

وللاتجار بالدين أشكال متعددة منها الاستغلال السياسي للدين، والذي يتمثل في جعل الغاية من النشاط السياسي هي السلطة، والوسيلة هي الدين.

و منها الاستغلال الاقتصادي للدين، والذي يتمثل في جعل الغاية من النشاط الاقتصادي هو الربح والوسيلة هي الدين.

ما نحتاجه ليس قياس مدى انتشار التدين، بل نوعيته ومدى تأثيره في تغيير الأوضاع العامة والاتجاه بالمجتمعات نحو المدنية والحضارة والمسؤولية المجتمعية والمدنية والأخلاقية والمعرفة.

إييييييييييه صحح الأية أخي ((ولاتجهر بصلاتك ولاتخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا))

جزاك الله خير الجزاء
كان يجب مراجعة ماكتبت ،الخطأ الكتابي يتولد عنه خطأ فكري بل حتى تحريف ,,,مرة أخرى شكرا لك ،أستغفر الله على هذا الزلل

قال الله تعالى
في منزل تحكيمه
{لا يكلف الله نفساً الى وسعها لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت }

من هذا المنطلق لا يوجد في الدين شيئ صعب و شيئ غير صعب و يجب حدف مثل هذه المفاهيم المغلوطة و غيرها من اذهان الناس كي لا يقع المتلقي ضحية مغالطات تجعله يعيش وسط دائرة مغلقة مظلمة و موحشة تحجب عنه الرؤية الصحيحة و المفاهيم السليمة عما هو مطالب به كفرد مسلم له ما له من حقوق و عليه ما عليه من واجبات مفروضة عليه من فوق سابع سموات

التدين في هذا الموضوع و حسب ما فهمته من خلال الطرح يعني
يعني الاستقامة والطهر والعفاف وغض البصر والبعد عن الفجور والخمور والمخدرات وأذية المؤمنين باللسان واليد و عدم شهادة الزور و بر الوالدين و الاحسان الى الجار و الانفاق في سبيل الله بما تيسر ....الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة لله ورسوله وعباده ونصرة الله ورسوله ودينه...{ ان تنصروا الله ينصركم }
قالبعدوة الى الآية الكريمة التي تشير الى الاستطاعة و ما بوسع المسلم فعله في حدود ما هو مكلف به بلا تفريط او افراط فالحجة قائمة عليه في حال الاخلال بهذا التوازن و لا يوجد لديه من اعذار تبرر تقاعسه و تخلفه عما هو مكلف به لانه لم يخلق عبثاً

اذا كان الواحد منا يشعر و يستشعر الغاية الحقيقة من وجوده و التي وجد من اجلها ككائن بشري في هذا الوجود لا بد و ان يرجع الى الدين كي تسمو حياته بعد ان يجد هويته بين الهويات الاخرى و يميزها عن الباقي فالدين و التدين يجعل للحياة معنى ساميا وهدفا عاليا ونعيما لا يدانيه نعيم إلا نعيم الجنة

فما علينا سوى الاجتهاد اذا لم نكن متدينين و مقاومة كل ما يقف في طريق تديننا و هي معركة حقيقية علينا خوضها كاضعف الايمان و المستقبل لكل من تاب و اناب ان شاء الله

الحمد لله
بما اننا مسلمون و نبتغي الجنة فلا اعتقد ان هناك خيارا بين متدين و غير متدين و الاسلام يجب ان يكون ككتلة واحدة صحيح ان الايمان درجات لكن اسس الاسلام واحدة و على الكل الالتزام بها
اما عن الرضى فالخوف و الرجاء ملازمان للعبد في حياته
عن نفسي ارجوا من الله الثبات ابذل جهدي كل يوم ليكون افضل من الذي سبقه احيانا كثيرة اصيب و احيانا اللهم ارحمنا و تجاوز عنا
الرضى يؤدي حسب فهمي للكسل لذا فالمسلم لايجب اطلاقا ان يرض عن عمله في الدنيا ثم انه لا احد يعرف ان كان عمله مقبولا ام مردودا و هذا من حكم الله تعالى كي لا يركن الانسان
لكن ان شاء الله هناك شيئ ان حققته التمس به المغفرة عند الله

تعقيب و رد في محله , شكرا على المرور .

صدقت و بررت في قولك . نعم في الحقيقة لا يعلم المررء و لا يكاد يجزم ان كان عمله مقبولا فهو في علم الغيب . شكرا الاخ عماد على المرور و الاضافة القيمة ....

عقلاني و يكره التدين المظهراتي و الاستفزازي
من اين له هذا ؟
و من الذي جعله عقلاني و من اعطاه صفة العقلانية ؟ حتى يتم وصفه بالعقلاني
و ماذا تعني كلمة أو مصطلح عقلاني ؟
و كيف له أن يكره لمجرد ان شخص يقابله بمظهر هو لا يعرف عنه شيئاً او يجهله ؟
ثم هل هذا العقلاني يملك سلطة الوصاية على مظاهر التدين عند غيره او لنقل مظاهر الالتزام ؟
و هل مظاهر الالتزام الديني هي من البدع المستحدثة التي لم يكن لها اثر في الصدر الأول من الاسلام أم انها من صميم عقيدة المسلم التي يدبن بها لله سبحانه و تعالى؟

ان بعض الظن اثم
و ان الظن اكذب الحديث

شكرا