تسجيل الدخول

أنت إذا كان ما عدنك علم في الدين ( جاهل ) شا دخلك
ــ 1 : نعم إن أحداث 88 لا تعدو كونها غوغائية تخريبية لا تمت بصلة لا إلى الإسلام و لا إلى العقل و للإسف شاركنا فيها بجهلنا مع الأسف
ــ 2 : نعم إن ما اقترفته أيادي هؤلاء الجماعات باسم الدين لهو مخالف للحق و رغم تحذيرنا لهؤلاء بعدم رفع السلاح في وجه إخوانكم لهو خطأ فاحش حتى لو أخذوكم ظلما و عدوانا إلى رقان أو أطلقوا عليكم الرصاص في ساحة الشهداء فإنه ما كان ينبغي أن تشاركوا في المظاهرات ( أحداث أكتوبر ـ أحداث 91 ...) و كلها مخالفة للدين أتدري يا جاهل أن الكثير اقتنع بما عرضناهم لهم من فتاوى علماء في تحريم الدماء و أنه غير مبرر إنهم من تسميهم الوهابية يا جاهل و أسأل الله تعالى من كل قلبي أن يتعانق مرة أخرى و أخرى و أخرى كل من أخطأ على وطنه مع إخوانهم الوطنيين للارتقاء ببلدنا الحبيب إلى المستوى المطلوب و ليحترق قلوب الحركة أعداء الجزائر حينما يروا هذه المناظر و هم لا يزالون يكيدون لحبيب الجزائر فخامة الرئيس عبد العزيز أعز الله على يديه أرض الجزائر
فإذا كنت أنت تتعاطف مع من لم ينتخبوا الجبهة الإسلامية لأنهم ببساطة إسلاميين فأنصحك أن الانضمام إلى حزب دونالد رامسفيلد و كوندوليزا و .. أولمرت .. فإن أهدافهم هم نفس أهدافك
روح معهم و قاتل الإسلاميين .. أما في الجزائر فالكل إسلامي بدءا من رئيس الجمهورية رئيس الحكومة .... و كل الشهداء المخلصين و أعدك بأنك لن ترى في الجزائر إلا ... عربي إسلامي .... و حتى و إن اختبأتم وراء تعبيرات" ربك السي بوش " فو الله ستعيشون مكمودون متغيظون ...و ربما لن ينقذكم ربكم حتى تموتوا و ترتاح البلاد من أسيادكم

- السلام . أدعوك لوعدة أجدادي ؟ هل تقبل ؟

و أنا أدعوك لنبراس أجدادي و علمائهم و مثقفيهم هل تقبل ؟

و إليك فتوى أحدهم في الوعدات والزردات ...

من فتوى الشيخ أحمد حماني رحمه الله
يقول الشيخ أحمد حماني رحمه الله و أعلى مقامه في عليين
فمن يريد أن يسير اليوم بإحياء الزردة والوعدة فبشره بخيبة تصيبه مثل خيبة الأمس فأحذر يا صاحب السؤال.

خامسا : ثم إنّ الطعام واللحم المقدّم في الزردة لا يحلّ أكله شرعا لأنّه مما نصّ القرآن على حرمة أكله فإنه سبحانه وتعالى يقول : "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ والدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِهِ" [المائدة: 3]. فاللحم من القسم الرابع أي مما أهل لغير الله، أي ذبح لغير الله بل للمشايخ.

فزردة (سيدي عابد) أقيمت له وهكذا (سيدي أحمد بن عودة) و(سيدي بومدبن)الخ.. أقيمت له الزردة ليرضى وينفع ويدفع الضّر، وتقول إنّ هذه الذبائح قد ذكر اسم الله عليها، فأقول : ولو ذكر اسم الله فإنَّ النّية الأولى وهي تقديمها إلى صاحب المقام، يجعلها لغير الله.
برهان ذلك، فعل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، مع والد الفرزدق وسحيم، فإنّ سحيما علم أنّ غالبا نحر ليطعم الناس فنحر، فسمح به غالب فنحر عشرات، فغالبه سحيم ونحر مثله وكثر المنحور حتىّ عدّ بالمئات، يريدان به الفخر، فلما جاء الأمر إلى علي رضي الله عنه نهى الناس على أكل لحمها واعتبرها مما أهلّ لغير الله، ولا شكّ أنّ ناحريها قد ذكروا عند نحرها اسم الله، لكنّ الناحرين قصدا بذلك التباهي والافتخار، فكانت مما أهل به لغير الله.

فلحم الزردة حرام، وطعامها حرام لأنّه صنع بذلك اللحم والحضور في الزردة حرام، لأنه تكثير لأهل الباطل ولو كان الذي حضر إماما أو رئيس أئمة أو دكتور أو عالما فإنّه عار أن نزرد بأموال الدولة ونحن غارقون في الديون، وقد شاهدنا في تلفزتنا ما يحبّ الأوروبيون أن نكون عليه من اللعب بالثعابين. فكلّ من أحيا فينا الغفلة التي كنّا فيها بالأمس ليس بناصح لنا بل غاشّ ولن يفلح في مقاصد وسيكون كما قال الله في مثله ممن جعلوا المال للكيد بالمسلمين : "فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ" [الأنفال: 36].
وهذا وعد من الله صادق ولن يخلف وعده.

رحمكم الله : لو خرجتم من قبوركم و رأيتم كيف أصبح الرويبضة يفتوننا .... لرجعتم إلى قبوركم ( و ذاك أسلم لكم ) .

- السلام. يا بويدي قلت لك أترك الشيخ انه متوفي ( و اذكروا أمواتكم بحسناتهم ) ولا يمكن لي اظافة اي جملة عن الشيخ . و أستدلك لقراءة الفتوى في نفس الموضوع للأستاذ عبدالرحمان الجيلالي . وشكرا.

محمد بن عبد الوهاب النجدي إمام الوهابية
بيان موجز عن حال محمد بن عبد الوهاب النجدي إمام الوهابية

التحذير من محمد بن عبد الوهاب وأتباعه.

-----------------------------------------------
بداية أمر محمد بن عبد الوهاب

كان ابتداء ظهور أمره في الشرق سنة ۱۱٤٣ هـ واشتهر أمره بعد ١١٥٠ هـ بنجد وقراها، توفي سنة ١٢٠٦ هـ، وقد ظهر بدعوة ممزوجة بأفكار منه زعم أنها من الكتاب والسُّنة، وأخذ ببعض بدع تقي الدين أحمد بن تيمية فأحياها، وهي: تحريم التوسّل بالنبي، وتحريم السفر لزيارة قبر الرسول وغيره من الأنبياء والصالحين بقصد الدعاء هناك رجاء الإجابة من الله، وتكفير من ينادي بهذا اللفظ: يا رسول الله أو يا محمد أو يا علي أو يا عبد القادر أغثني أو بمثل ذلك إلا للحيّ الحاضر، وإلغاء الطلاق المحلوف به مع الحنث وجعله كالحلف بالله في إيجاب الكفارة، وعقيدة التجسيم لله والتحيز في جهة.

وابتدع من عند نفسه: تحريم تعليق الحروز التي ليس فيها إلا القرآن وذكر الله وتحريم الجهر بالصلاة على النبي عقب الأذان، وأتباعه يحرّمون الاحتفال بالمولد الشريف خلافا لشيخهم ابن تيمية.


مفتي الشافعية في مكة يذم محمد بن عبد الوهاب

قال الشيخ أحمد زيني دحلان مفتي مكة في أواخر السلطنة العثمانية في تاريخه تحت فصل فتنة الوهابية، (١): (كان -إي محمد بن عبد الوهاب - في ابتداء أمره من طلبة العلم في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وكان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزعاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذّرون الناس منه، فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين، وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي (صلّى الله عليه وسلّم) والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم للتبّرك شرك، وأن نداء النبي (صلّى الله عليه وسلّم) عند التوسل به شرك، وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل بهم شرك، وأن من أسند شيئا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركا نحو: نفعني هذا الدواء، وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شيء، وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئًا من مرامه، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبّس بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر كثر أهل التوحيد" ا.هـ.

إلى أن قال (٢): "وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون: سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه، فكان الأمر كذلك. وزعم محمّد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك، وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة، وأنه جدّد للناس دينهم، وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾، (سورة الأحقاف/٥). وكقوله تعالى ﴿ وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ﴾ (سورة يونس/١٠٦)، وكقوله تعالى ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ﴾ (سورة الرعد/١٤). وأمثال هذه الآيات في القرءان كثيرة، فقال محمد بن عبد الوهاب: من استغاث بالنبي (صلّى الله عليه وسلّم) أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين ويدخل في عموم هذه الآيات، وجعل زيارة قبر النبي (صلّى الله عليه وسلّم) وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك- يعني للتبرّك- وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (سورة الزمر/٣) إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون: ﴿ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ﴾ (سورة الزمر/٣)" اهـ.

ثم قال (٣): "روى البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي (صلّى الله عليه وسلّم) في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى ءايات نزلت في الكفار فحملوها على المؤمنين، وفي رواية عن ابن عمر أيضا أنه (صلّى الله عليه وسلّم) قال: "أخوف ما أخاف على أمتي رجل يتأول القرءان يضعه في غير موضعه" فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة" ا.هـ.

ثم قال (٤): "وممن ألف في الرد على ابن عبد الوهاب أكبر مشايخه وهو الشيخ محمد بن سليمان الكردي مؤلف حواشي شرح ابن حجر على متن بأفضل (٥)، فقال من جملة كلامه: "يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك أن تكف لسانك عن المسلمين" اهـ.

ثم قال الشيخ أحمد زيني دحلان (٦): "ويمنعون من الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) على المنابر بعد الأذان حتى إن رجلاً صالحا كان أعمى وكان مؤذنا وصلى على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى محمد بن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل. ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق وفي هذا القدر كفاية" ا. هـ.

أقول: ويشهد لما ذكره من تكفيرهم من يصلي على النبي أي جهرا على المئاذن عقب الأذان ما حصل في دمشق الشام من أن مؤذن جامع الدقاق قال عقب الأذان كعادة البلد: الصلاة والسلام عليك يا رسول الله جهرا، فكان وهابي في صحن المسجد فقال بصوت عال: هذا حرام هذا مثل الذي ينكح أمه، فحصل شجار بين الوهابية وبين أهل السنة وضرب، فرفع الأمر إلى مفتي دمشق ذلك الوقت وهو أبو اليسر عابدين فاستدعى المفتي زعيمهم ناصر الدين الألباني فألزمه أن لا يدرّس وتوعده إن خالف ما ألزمه بالنفي من البلاد.

وقال الشيخ أحمد زيني دحلان ما نصه (٧): "كان محمد بن عبد الوهاب الذي ابتدع هذه البدعة يخطب للجمعة في مسجد الدرعية ويقول في كل خطبه: " ومن توسل بالنبي فقد كفر"، وكان أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب من أهل العلم، فكان ينكر عليه إنكارا شديدا في كل ما يفعله أو يأمر به ولم يتبعه في شىء مما ابتدعه، وقال له أخوه سليمان يوما: كم أركان الإسلام يا محمد بن عبد الوهاب؟ فقال خمسة، فقال: أنت جعلتها ستة، السادس: من لم يتبعك فليس بمسلم هذا عندك ركن سادس للإسلام. وقال رجل ءاخر يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟ فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله، فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك، فبهت الذي كفر. ولما طال النزاع بينه وبين أخيه خاف أخوه أن يأمر بقتله فارتحل إلى المدينة المنورة وألف رسالة في الرد عليه وأرسلها له فلم ينته. وألف كثير من علماء الحنابلة وغيرهم رسائل في الرد عليه وأرسلوها له فلم ينته. وقال له رجل ءاخر مرة وكان رئيسا على قبيلة بحيث إنه لا يقدر أن يسطو عليه: ما تقول إذا أخبرك رجل صادق ذو دين وأمانة وأنت تعرف صدقه بأن قومًا كثيرين قصدوك وهم وراء الجبل الفلاني فأرسلت ألف خيال ينظرون القوم الذين وراء الجبل فلم يجدوا أثرًا ولا أحدا منهم، بل ما جاء تلك الأرض أحد منهم أتصدق الألف أم الواحد الصادق عندك؟ فقال: أصدق الألف، فقال له: إن جميع المسلمين من العلماء الأحياء والأموات في كتبهم يكذّبون ما أتيت به ويزيفونه فنصدقهم ونكذبك، فلم يعرف جوابا لذلك. وقال له رجل ءاخر مرة: هذا الدين الذي جئت به متصل أم منفصل؟ فقال له حتى مشايخي ومشايخهم إلى ستمائة سنة كلهم مشركون، فقال له الرجل: إذن دينك منفصل لا متصل، فعمّن أخذته؟ فقال: وحي إلهام كالخضر، فقال له: إذن ليس ذلك محصورًا فيك، كل أحد يمكنه أن يدعي وحي الإلهام الذي تدعيه، ثم قال له: إن التوسل مجمع عليه عند أهل السنة حتى ابن تيمية فإنه ذكر فيه وجهين ولم يذكر أن فاعله يكفر". اهـ.

ويعني محمد بن عبد الوهاب بالستمائة سنة القرن الذي كان فيه ابن تيمية وهو السابع إلى الثامن الذي توفي فيه ابن تيمية إلى القرن الثاني عشر. وهي التي كان يقول فيها محمد بن عبد الوهاب إن الناس فيها كانوا مشركين وإنه هو الذي جاء بالتوحيد ويعتبر ابن تيمية جاء بقريب من دعوته في عصره، كأنه يعتبره قام في عصر انقرض فيه الإسلام والتوحيد فدعا إلى التوحيد وكان هو التالي له في عصره الذي كان فيه وهو القرن الثاني عشر الهجري. فهذه جرأة غريبة من هذا الرجل الذي كفر مئات الملايين من أهل السنّة وحصر الإسلام في أتباعه، وكانوا في عصره لا يتجاوز عددهم نحو المائة ألف. وأهل نجد الحجاز الذي هو وطنه لم يأخذ أكثرهم بعقيدته في حياته وإنما كان الناس يخافون منه لما علموا من سيرته لأنه كان يسفك دماء من لم يتبعه. وقد وصفه بذلك الأمير الصنعاني صاحب كتاب سبل السلام فقال فيه أولا قبل أن يعرف حاله قصيدة أؤّلها:

سلام على نجد ومن حل في نجد وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي

وهذه القصيدة مذكورة في ديوانه وهو مطبوع، وتمامها أيضا في البدر الطالع للشوكاني والتاج المكلل لصديق خان فطارت كل مطار، ثم لما بلغه ما عليه ممدوحه من سفك الدماء ونهب الأموال والتجريء على قتل النفوس ولو بالاغتيال وإكفار الأمة المحمدية في جميع الأقطار رجع عن تأييده وقال:

رجعت عن القول الذي قلت في النجدي فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي

ظننت به خيرا فقلت عسى عسى نجد ناصحًا يهدي العباد ويستهدي

لقد خاب فيه الظن لا خاب نصحنا وما كل ظن للحقائق لي يهدي

وقد جاءنا من أرضه الشيخ مِربَدُ فحقّق من أحواله كل ما يبدي

وقد جـاء من تأليفه برسائل يكفر أهل الأرض فيها على عمد

ولفق في تكفيرهم كل حجة تراها كبيت العنكبوت لدى النقد
إلى آخر القصيدة، ثم شرحها شرحًا يكشف عن أحوال محمد بن عبد الوهاب من الغلوّ والإسراف في القتل والنهب ويرد عليه، وسمى كتابه: "إرشاد ذوي الألباب إلى حقيقة أقوال ابن عبد الوهاب ".

وقد ألف أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب رسالة في الرد على أخيه محمد بن عبد الوهاب كما ذكرنا سمّاها "الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية"، وهي مطبوعة، وأخرى سماها "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب ".

مفتي الحنابلة في مكة يذم محمد بن عبد الوهاب

يتبع

سؤال واحد سيدحض كل ما ذكره الشيخ بن زيني دحلان عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ؟

هذا السؤال أطرحه على العقلاء و قراء هذا المنتدى

هل الإسلام يجيز لك أن تذهب إلى قبر (ضريح) ميت و تدعوه أن يشفي مريضك أو أن يرزقك وظيفة أو ولدا أو .....

أليس هذا من الشرك بالله ؟
ألم يقل الله في كتابه ( و لا تدع من دون الله ما لا يضرك و لا ينفعك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين )
فما هو قولكم إذن في هذا السؤال ؟

- السلام .
اخي حتى ان لم أؤمن بذلك فأنا لا أعارض أولياء الله الصالحين لأننا نقرأهم في تحية الصلاة .
بالنسبة للآية التي استدلت بها فأرجوك أن تذكر لنا المناسبة .
لأن الأية لم تأتي لتحرم وعدة سيدي عبدالقادر . بل جاءت ل.................................. أتمم يا بويدي .

سؤال واحد سيدحض كل ما ذكره الشيخ بن زيني دحلان عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ؟

هذا السؤال أطرحه على العقلاء و قراء هذا المنتدى

هل الإسلام يجيز لك أن تذهب إلى قبر (ضريح) ميت و تدعوه أن يشفي مريضك أو أن يرزقك وظيفة أو ولدا أو .....

أليس هذا من الشرك بالله ؟
ألم يقل الله في كتابه ( و لا تدع من دون الله ما لا يضرك و لا ينفعك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين )
فما هو قولكم إذن في هذا السؤال ؟

- السلام .
يا بويدي أنت تظن و تطرح في القضية كأنها صكوك الغفران التي كانت الكنيسة تبيعها في القرون الوسطى ؟ يا بويدي عندنا في الجزائر مثل يقول( الناس تسعد على نواياها ) وأنت تظن بأن هناك وسطية بين الله عز وجل والمؤمن . فهذا أمر ان وجد شرك لا جدال فيه . و انما الأمر يتم في زيارات تتم الى في الأيام المشمسة و أيام الربيع و هذا للنية و الترويح عن النفس و الله عز وجل يعرف كل المقاصد .
فمثلا الذهاب الى الضريح و القيام بالصلاة و الدعاء للاحياء و الأموات و أن تطلب الله عز و جل في كل المقاصد التي يخلج بها صدرك فهل هذا حرام؟ لان الطلبات لله وحده وفي كل مكان . و الله أعلم على ما أقول ....

أولا : أنا سائل فقط ألا تفهم ( أنا احتراما لمن طلبوا مني عدم مجادلتك لم أعلق على كلامك ... ) و أنا سائل فقط
أنا سائل فقط أنا سائل فقط ...........................100 مرة متى تفهم ؟
ثانيا : سؤالي موجه لكافة إخواني المشاركين و ليس لك فقط أنا أريد أن يشاركني أهل العقل السليم و الفهم و قد أثبتوا ذلك .
ثالثا : جوابك فيه تدليس على الناس و هروب من الإجابة
فإذا كنت لا تستطيع أن تجيب فاترك الفرصة لغيرك ليجيبوا
رابعا : ماذا أفعل معك ؟ إذا علقت على كلامك تتهمني و إذا لم أعلق يحسب أنك قد أفلحت في إسكاتي . فماذا أفعل معك ؟؟؟؟؟
خامسا : دعني الآن أطرح السؤال لمن يريد أن يجيب ( الذي يجيب مرحبا به و الذي لا يجيب مرحبا به ) و سؤالي هو :
يا إخوتي الأحباء : هل الإسلام يجيز لك أن تذهب إلى قبر (ضريح) ميت و تدعوه أن يشفي مريضك أو أن يرزقك وظيفة أو ولدا أو .....

أليس هذا من الشرك بالله ؟
ألم يقل الله في كتابه ( و لا تدع من دون الله ما لا يضرك و لا ينفعك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين )
فما هو قولكم إذن في هذا السؤال ؟
سادسا : أنا لا أحمل غلا لك يا خوجة و الله ما أريد من هذا النقاش إلا أن نستفيد ( بالكلام العلمي و ليس بالتهريج )
سابعا : أرجو منك احترامي و احترام المجلس و احترام المنتدى ...
و هذا رجاء و ليس إهانة أو .... فقط طلب مع المحبة .