تسجيل الدخول

ايهريك الى هذا مثال وراك تقارن بيه مع المبتدعة والاعداء في الدار

اسبق في دماغك الفارغ وممبعد زيد شوف اللي يعجبك

انا اجيبك..العدو في الدخل هو زوجته وفي الخارج لص يريد سرقته ومراودة زوجته يتحالف مع مين مع زوجته ام مع اللص .....ههههههههههههههه .....الجواب معروف ...عباس اللص سرق نعجتنا عباس.. ابناؤك قتلي عباس..قم انقذني عباس...عباس الفطن الحساس منتبه لم يسمع شيئا....عباس اللص يراودني قم انقذني....عباس الحساس ارسل برقية تهديد

أبو نعيم حفظك الله لا تضيع وقتك مع هؤولاء


أعمى الله الأبصار بعد أن اعمى القلوب

تمنقيل

عام التمنقيل

محمد أيوب مثل الذي تقول له : خرج فعل ماض يقول لالالا ضرب ليس فعل ماض!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ابو نعيم ........مالك تتخبط هنا وهناك اذا كان بك مس رقيناك وان كان الهوي فالله خير هادي وهو ارحم الراحمين...اٍألك بربي وربك هل وجدت في كلامي تكفير للشيخ او تكلما عنه او قلت تكلم فيه العلماء مالي انا ولهذه الامور ...انا ذكرت اخطاء فاذا اردت ان تناقشنا في الاخطاء فاهلا وسهلا واما ان اخوض في من الشيخ ومن زكاه فالشيخ ميت رحمه الله ونحن لا نطعن في الاكوات كما تفعلون بسيد قطب الذي تاكلون لحمه من سنوات وللاسف لم تضروه بل ازددنا حبا له ..وهذا شرطي لك مناقشة الافكار والتحدث عن الاخطاء واما التزكيات وغيرها فلا تهمني في شيء ..ثم هل احد في الدنيا وجد الاجماع ... الم يكفروا ابن تيمية من الاحسن شيخك ام ابن تيمية اسد السنة من الاحسن شيخك ام ابن حزم من الاحسن شيخك ام ابن حجر ...هل تسمي لي عالم لم يخطيء هل شيخك معصوم اذا قلت لا فلما الجدال بالباطل انت تري هذا حقا وانا اره باطلا ..ليت غضبكم كان لله عزو جل وشرعه معطل والحدود مهانة وهو يسب جهارا في الميادين والساحات والملاعب هل اصدرتم فتوة بهذا ..ام ان الله اهون من شيوخكم ..وللا سف لما غضبتم قلتم لمن شتم الله سوء تربية... جعلتم الكفر سوء تربية...فقط كي يزداد السابون لله سبا وحجتهم انا ميش متربي بس.....انا ارد عليك لا ني احس انك طالب عالم وباحث عن حق فناقش افكاري فقط ولا تطالبني بما لم اقوله واعلم ان الزاماتك لاتلزمني.....

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ايوب ابو نعيم ........مالك تتخبط هنا وهناك اذا كان بك مس رقيناك وان كان الهوي فالله خير هادي وهو ارحم الراحمين...اٍألك بربي وربك هل وجدت في كلامي تكفير للشيخ او تكلما عنه او قلت تكلم فيه العلماء مالي انا ولهذه الامور

بصراحة أعتقد انه عندك نوع من الاضطراب النفسي أو الجنون !

1- أين قلت لك إنك كفرت الشيخ ؟

2- ما لك تنكر أنك تبدعه و تطعن فيه ؟ , و أصل جدالك بالباطل نعتنا بالجامية

اقتباس:

...انا ذكرت اخطاء فاذا اردت ان تناقشنا في الاخطاء فاهلا وسهلا

تعال إلى النقاش العلمي , و بين لي أخطاءه و من انتقده من العلماء فيها ؛ و إن لم يكن لديك اقوال العلماء السلفيين , فكلامك على عرض الحائط ؛ و لست أدعي العصمة للشيخ - رحمه الله - لكن لم تشتهر لديه أخطاء عقدية أو منهجية , كما تفنن في ذلك سيد قطب - رحمه الله -.

اقتباس:

واما ان اخوض في من الشيخ ومن زكاه فالشيخ ميت رحمه الله ونحن لا نطعن في الاكوات كما تفعلون بسيد قطب الذي تاكلون لحمه من سنوات وللاسف لم تضروه بل ازددنا حبا له

قال - صلى الله عليه و سلم - : (( أوثق عرى الإيمان : الحب في الله و البغض في الله ))

قل لي بربك ما سبب حبكم لسيد قطب ؟ أفي الله ؟ الذي يجيب بنعم فإنه يفتري على الله الكذب ؛

ماذا قدم قطب للإسلام غير التكفير و التفجير

كيف تحبون " في الله " حليقا مسبلا , مخالفا للسنة تقريبا جملة و تفصيلا.

أما قولك " نحن لا نطعن في الأموات " فنحن كذلك ؛ إلا أن الفرق بيننا - أهل السنة - و بين - أهل الزيغ و الفرقة - نتكلم عن أخطائهم التي أخذها الناس دينا ؛ نحذر من مناهجهم الفاسدة ؛ و الله يشهد أن هذا هو منهج السلف رضوان الله عليهم ؛ و إلا لما حُفظ الدين , و تمكن منه فساد الزنادقة و كذبهم , و كذا أهل البدع

فارجع إلى عقلك و انظر كيف كان السلف - رضوان الله عليهم - يتعاملون مع أهل البدع

أكانوا يسكتون عن اخطائهم , أم كانوا يردون عليهم و ينشرون ذلك , و يحذرون منهم علانية !

اقتباس:

..ثم هل احد في الدنيا وجد الاجماع ... الم يكفروا ابن تيمية من الاحسن شيخك ام ابن تيمية اسد السنة من الاحسن شيخك ام ابن حزم من الاحسن شيخك ام ابن حجر

هل كفر أهل السنة شيخ الإسلام ؟

الجواب : لا

بل كفره أهل الالبدع و الزيغ و الضلال حسدا من عند انفسهم.

أما بن حجر فلا يبدعه إلا الحدادية هو و النووي

و إن كانت لديه اخطاء و ابن حزم - رحمهما الله - لكن ليسوا مثل سيد قطب

سيد قطب لا حظ له من العلم الشرعي , فذهب يتكلم فيما لا يحسن و لا يتقن , فضلّ بنفسه , و أضل الناس معه

و لا ينكر هذا إلا مجنون أو غارق في الهوى و مبغض للسنة

فلا تقارن بين السيف و العصى.

اقتباس:

...هل تسمي لي عالم لم يخطيء هل شيخك معصوم اذا قلت لا فلما الجدال بالباطل انت تري هذا حقا وانا اره باطلا

قال - صلى الله عليه و سلم - " (( كل بني آدم خطاء , و خير الخطائين التوابون ))

و هات الباطل الذي تدندن حوله ؛ إلا أن يكون التدليس السابق فخليه وين راه ؛ و لا تذكرني بما فعلت

فاستر نفسك خيرا لك

اقتباس:

..ليت غضبكم كان لله عزو جل وشرعه معطل والحدود مهانة وهو يسب جهارا في الميادين والساحات والملاعب هل اصدرتم فتوة بهذا ..ام ان الله اهون من شيوخكم ..وللا سف لما غضبتم قلتم لمن شتم الله سوء تربية... جعلتم الكفر سوء تربية...فقط كي يزداد السابون لله سبا وحجتهم انا ميش متربي بس.....انا ارد عليك لا ني احس انك طالب عالم وباحث عن حق فناقش افكاري فقط ولا تطالبني بما لم اقوله واعلم ان الزاماتك لاتلزمني.....

الحمد و أسُهد أن غضبي لله ؛ فطعنكم في الشيخ طعن في السنة ؛ و يشهد الله أني ادافع عنه دفاعا عن السنة لا لذاته

لكنكم قوم لا نفقهون

أما عن قولك أنا نقول بان سب الله سوء تربية فقط ؛ فهذا نتيجة خلقك الدنيئ ألا و هو الكذب

أين قلت هذا أنا , أو احد من المشائخ؟

و دونك فتوى للشيخ ابن باز - رحمه الله - , و أخرى للشيخ فركوس - حفظه الله -

السؤال :
ما حكم من سب الله أو سب رسوله أو انتقصهما، وما حكم من جحد شيئا مما أوجب الله، أو استحل شيئا مما حرم الله؟ ابسطوا لنا الجواب في ذلك لكثرة وقوع هذه الشرور من كثير من الناس.


الجواب :
كل من سب الله سبحانه بأي نوع من أنواع السب، أو سب الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم، أو غيره من الرسل بأي نوع من أنواع السب أو سب الإسلام، أو تنقص أو استهزأ بالله أو برسوله صلى الله عليه وسلم فهو كافر مرتد عن الإسلام إن كان يدعي الإسلام بإجماع المسلمين لقول الله عز وجل: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}[1] الآية. وقد بسط العلامة الإمام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله الأدلة في هذه المسألة في كتابه: (الصارم المسلول على شاتم الرسول)، فمن أراد الوقوف على الكثير من الأدلة في ذلك فليراجع هذا الكتاب لعظم فائدته ولجلالة مؤلفه، واتساع علمه بالأدلة الشرعية رحمه الله.
وهكذا الحكم في حق من جحد شيئا مما أوجبه الله أو استحل شيئا مما حرمه الله من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة، كمن جحد وجوب الصلاة، أو وجوب الزكاة، أو وجوب صوم رمضان، أو وجوب الحج في حق من استطاع السبيل إليه، أو جحد وجوب بر الوالدين أو نحو ذلك، ومثل ذلك من استحل شرب الخمر أو عقوق الوالدين، أو استحل أموال الناس ودماءهم بغير حق، أو استحل الربا أو نحو ذلك من المحرمات المعلومة من الدين بالضرورة وبإجماع سلف الأمة، فإنه كافر مرتد عن الإسلام إن كان يدعي الإسلام بإجماع أهل العلم. وقد بسط العلماء رحمهم الله هذه المسائل وغيرها من نواقض الإسلام في باب حكم المرتد، وأوضحوا أدلتها فمن أراد الوقوف على ذلك فليراجع هذا الباب في كتب أهل العلم من الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية وغيرهم، ليجد ما يشفيه ويكفي إن شاء الله.
ولا يجوز أن يعذر أحد بدعوى الجهل في ذلك؛ لأن هذه الأمور من المسائل المعلومة بين المسلمين وحكمها ظاهر في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والله ولي التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.


http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=165


السـؤال:
نحن جماعةٌ من طلبة العلم، نسأل عن أمر عظيم يكثر فيه الجدال عندنا، ألا وهو مسألة سبّ الله عزّ وجلّ -والعياذ بالله- وقبل السؤال نطرح عليكم هذه المقدّمة:
هذا الجرم العظيم منتشرٌ عندنا بكثرة منذ زمن بعيد حيث شبّ عليه الصغير، وشاب عليه الكبير، وهَرِمَ عليه الشيخ -إلاّ من رحم ربي- فعموم الناس إذا ما وقع بينهم شجار يتلفّظون بألفاظ فيها سبّ لله بل منها ما هو أشدّ من سبّ الله عزّ وجلّ حتى ممّن هم مواظبون على الصلاة, وإذا سكن عنهم الغضب وسئلوا صرحوا بأنهم نادمون عمَّا قالوا، وأنهم ما كانوا يقصدون سبّ الله عزّ وجلّ، ولكنهم تربّوا على هذه الألفاظ منذ الصغر.
فنرجو منكم تفصيلاً شافيًا عن حكم سبّ الله عزّ وجلّ, وعن حكم هؤلاء الناس الذين يقولون: لم نكن نقصد سبّ الله عزّ وجلّ. وبارك الله فيكم.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فالسبُّ شتمٌ، وهو كلّ قبيح يستلزم الإهانةَ ويقتضي النَّقص، وضابطُهُ العُرْفُ، فما عَدَّه أهلُ العرف سَبًّا وانتقاصًا أو عيبًا أو طَعْنًا ونحو ذلك فهو من السَّبِّ، وحُكم ساب الله تعالى طوعًا من غير كره كافرٌ مرتدٌّ قولاً واحدًا لأهل العلم لا اختلاف فيه، سواء كان جادًَّا أو مازحًا، وهو من أقبح المكفرات القولية التي تناقض الإيمان، ويكفر ظاهرًا وباطنًا عند أهل السُّنَّة القائلين بأنّ الإيمان قول وعمل، وقد نقل ابن عبد البر المالكي في «التمهيد» عن إسحاق بن راهويه قولَه: «قد أجمع العلماءُ على أنَّ مَنْ سَبَّ اللهَ عزّ وجلَّ، أو سبَّ رسولَه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم، أو دَفَعَ شيئًا أنزله اللهُ، أو قتل نبيًّا من أنبياء اللهِ، وهو مع ذلك مُقِرٌّ بما أنزل اللهُ أنه كافر»١.
وقال القاضي عياض المالكي: «لا خلاف أنّ سابّ الله تعالى من المسلمين كافر حلال الدم، واختلفوا في استتابته»، وقال ابن قدامة المقدسي الحنبلي: «ومَنْ سبَّ اللهَ تعالى كَفَرَ سواء كان مازحًا أو جادًّا»٣، ومثله عن ابن تيمية قال: «إنّ من سبَّ الله أو سبَّ رسولَه كفر ظاهرًا وباطنًا، سواء كان السابُّ يعتقد أنّ ذلك محرّمٌ أو كان مستحلاًّ أو كان ذاهلاً عن اعتقاده، هذا مذهبُ الفقهاءِ وسائرِ أهلِ السُّنَّةِ القائلين بأنّ الإيمانَ قولٌ وعملٌ»٤.
ذلك، لأنّ في سبِّ الله تنقيصًا لله تعالى، واستخفافًا واستهانة به سبحانه، وانتهاكًا وتمرّدًا على ربِّ العالمين، ينبعث من نفس شيطانية ممتلئة من الغضب، أو من سفيه لا وقار لله عنده، فحاله أسوأ من حال الكافر، إذ السابّ مظهر للتنقّص ومفرط في العداوة ومبالغ في المحاداة بينما الكافر يعظّم الربّ، ويعتقد أنّ ما هو عليه من الدِّين الباطل ليس استهزاءً بالله ولا مسبّة له، وهو -أيضًا- من جهة أخرى أسوأ حالاً من المستهزئ؛ لأنّ الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر بنصِّ قوله تعالى: ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ﴾ [التوبة: 65-66]، وإذا كان الاستهزاء كفرًا فالسبُّ المقصود من بابٍ أولى، والآية دلّت على مساواة الجِدّ واللعب في إظهار كلمة الكفر، وضمن هذا المعنى يقول ابنُ العربي المالكي: «لا يخلو ما قالوه -أي: المنافقون- من ذلك جِدًّا أو هزلاً، وهو كيفما كان كُفر، فإنّ الهزل بالكفر كُفر لا خلاف فيه بين الأمّة، فإنّ التحقيقَ أخو العلم والحقّ، والهزلَ أخو الجهل والباطل»٥.
فالحاصل، أنّ أصل الدين مبني على تعظيم الله تعالى وإجلاله، وتعظيم دينه ورسله، فإذا كان الاستهزاء بشيء من ذلك يناقض هذا الأصلَ وينافيه، فإنّ السبّ يناقضه أشدّ المناقضة، بل يتضمّن قدرًا زائدًا على الكفر؛ لأنّ الله تعالى نهى المسلمين أن يسبُّوا الأوثانَ لئلاَّ يسبّ المشركون اللهَ تعالى وهم على شركهم وتكذيبهم وعداوتهم لرسوله، في قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ فَيَسُبُّواْ اللهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الأنعام: 108]، فتبيّن أنّ سبّ الله تعالى أعظم من الشرك به وتكذيبِ رسوله ومعاداته، قال ابن تيمية في «الصارم المسلول»: «ألا ترى أنّ قريشًا كانت تقارُّه عليه الصلاة والسلام على ما كان يقوله من التوحيد وعبادة الله وحده، ولا يقارونه على عيب آلهتهم والطعن في دينهم وذمّ آبائهم، وقد نهى الله المسلمين أن يسبُّوا الأوثان لئلاَّ يسبّ المشركون اللهَ مع كونهم لم يزالوا على الشرك، فعُلِم أنّ محذورَ سبِّ اللهِ أغلظُ من محذورِ الكفرِ به»٦.
هذا، والمُخلِّص الوحيد الذي يمحو اللهُ تعالى به الكفرَ بعد ثُبوته هو توبة المذنِب، وذلك برجوع العبد إلى الله تعالى، ومفارقتِه لصراط المغضوب عليهم والضالِّين، واللهُ تعالى يقبل توبةَ العبدِ من جميع الذنوب: الشركِ فما دونه، لقوله تعالى: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر: 53]، وقولِه تعالى: ﴿أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [المائدة: 74]، وقولِه تعالى: ﴿قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ﴾ [الأنفال: 38]، ومِن شَرْطِ التوبة أن يخلصَها لله تعالى، ويتحسّرَ على فعله، ويندمَ على ما اقترفه، وأن يُقْلِعَ عنه ولا يُصِرَّ عليه، ويعزمَ أن لا يعودَ إليه في المستقبل، وأن تكونَ توبتُه في زمنٍ تنفع فيه التوبةُ٧.
- أمّا إذا سبَّ اللهَ تعالى وهو مغلَقٌ على قلبه كمن تكلّم بكلمة الكفر وهو على غضبٍ شديد لا يدري ما يقول ولا يَعِي، وإذا ذُكِّرَ لا يتذكّر ولا يستحضره، أو صدرت منه كلمة الكفر وهو في حالة جنون أو إغماء أو غيبوبة أو نطق بها خطأ لم يقصدها فإنّ ذلك مانعٌ من تكفير المعيّن بسببها لفساد قلبه؛ لأنّ جميع الأقوال والتصرّفات مشروطة بوجود التمييز والعقل، فمن لا تمييز له ولا عقل ليس لكلامه في الشرع اعتبار كما قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «أَلاَ وَإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ أَلاَ وَهِيَ القَلْبُ»٨، ولقَوْلِ الرجل من شدّة الفرح: «اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي، وأَنَا رَبُّكَ» فقال النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الفَرَحِ»٩، فإنّ هذا حصل له الكلام من غير قصدٍ منه ولا إرادةٍ، فهو غيرُ مؤاخَذ عليه، لقوله تعالى: ﴿لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ﴾ [المائدة: 89]، وقولِه تعالى: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ [الأحزاب: 5].
فمن هنا يتقرّر أنّ مَنْ وَقَعَ في الكفر فلا يلزم وقوع الكُفرِ عليه لوجود مانعِ إلحاقِ الكفرِ به ابتداءً، بخلاف من وقع الكفر عليه لانتفاء المانع، فإنّ التوبة تمنع إطلاق الكفر عليه بعد رجوعه عنه.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

١- «التمهيد» لابن عبد البر: (4/226).

۲- «الشفا» للقاضي عياض: (2/229).

٣- «المغني» لابن قدامة: (10/103).

٤- «الصارم المسلول» لابن تيمية: (512).

٥- «أحكام القرآن» لابن العربي: (2/976).

٦- «الصارم المسلول» لابن تيمية: (557).

٧- يفوت وقت قبول التوبة فلا تنفع التوبة فيها في ثلاث حالات:
الأولى: إذا بلغت الروح الحلقوم وحضر الأجل لقوله تعالى: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّار﴾ [النساء: 18]، وقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «إِنَّ اللهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ العَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ». أخرجه الترمذي في «الدعوات»: (3537)، وابن حبان (628)، والحاكم (7659)، وأحمد (6372)، من حديث ابن عمر رضي الله عنه، وصححه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد»: (9/18)، وحسنه الألباني في «صحيح الجامع»: (6132).
الثانية: إذا نزل العذاب، قال تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ، فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ﴾ [غافر: 84-85].
الثالثة: إذا طلعت الشمس من مغربها فلا تقبل فيها التوبة، لقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ [الأنعام: 158]، وفي الحديث: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَى تَطْلٌعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا فَإِذَا طَلَعَتْ وَرَآهَا النَّاسُ آمَنُوا أَجْمَعُونَ وَذَلِكَ حِينَ لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا. ثم قرأ الآية»، أخرجه البخاري في «التفسير»: (4360)، ومسلم في «الإيمان»: (396)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

۸- أخرجه البخاري في «الإيمان» (52)، ومسلم في «المساقاة» (4178)، وأبو داود في «البيوع» (3330)، والترمذي في «البيوع» (1205)، وابن ماجه في «الفتن» (3984)، والدارمي (2436)، وأحمد (17970)، من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه.

٩- أخرجه مسلم في «التوبة»: (6960)، من حديث أنس رضي الله عنه.










فليتك سكت أو تكلمت بعلم.






فأرشدك أخي إلى ترك المراء , و أن تلزم الرفيق الصالح , سواء في حيك و مسعاك , أو في النت

اااااااااااااوووووووووووووووووووفففففففففففف