تسجيل الدخول

الأخ كريم حياك الله
إن التبديع والتكفير والتفسيق والتشهير ليس أمر محمودا ولا أمر مذموما
بل إن كان بحق فهو حق وإن كان بباطل وزور فهو باطل.
لقد بدع النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج وقال عنه كلاب النار
وبدع كذلك القدرية وقال عنه مجوس هذه الأمة
وقد حذرنا الله تعالى من الذين يتبعون المتشابه من الكتاب إبتغاء الفتنة.
والصحابة حذروا من الخوارج وحذروا من القدرية
عمر ابن خطاب جلد وحبس المبتدع صبيغ .
والسلف بعدهم جاهدوا بلسانهم أهل الزيغ والإبتداع وألفوا المؤلفات في ذلك.

لذلك فالتبديع أو التكفير قد يكون حق وقد يكون باطل.

السقاف يقدح في السلف وعلماء الحديث


قال السقاف في تعليقه على كتاب (( الإبانة )) ( ص 77 ) :
(( ومن هنا تعرف مبلغ هؤلاء الرواة وأصحاب المسانيد من الدين والعقل وأنهم من دهور طويلة فقدوا عقولهم وأدمغتهم ومبلغ علمهم صح الإسناد أم لم يصح وفيه علة أم هو خلو من التعليل )).

وقال في الكتاب نفسه ص (98 ) :
(( أهل الزيغ في الحقيقة هم أولئك المحدثون الذين يصنفون كتبا يسمونها بكتب السنة )) وقال في الكتاب نفسه ص (22 ) :
(( والذين جاءوا بالقول بالظاهر هم جماعة من أهل الحديث كابن المبارك والسفيانين ووكيع والأوزاعي وأمثالهم ، فإنهم حاولوا أن يحافظوا على الإرث الأموي ـ بقصد أو بغير قصد ـ الذي تبنى التشبيه والتجسيم )) .

قال السقاف في تعليقه على (( الإبانة )) ص (152 ) :
(( ومختصر الأمر : أن ابن المبارك وأمثاله ممن يسمونهم بالسلف كانوا على نظام المحدثين الموالين للفكر الأموي المتمثل فيما بعد بالفكر الحنبلي المبني على التجسيم والنصب )) .

وقال في الصفحة التي تليها :
(( وأقوال من يسمونهم بأئمة السلف ليس لها وزن عندنا إلا إن وافقت الحق وإلا فيضرب بها عرض الحائط ، والسلام )) .

وقال السقاف في كتابه (( مسألة الرؤية )) الطبعة الأولى ص (54 ) :
وينبغي أن نتكلم هنا على إسناده لأن المتمسلفين البلهاء لا يعقلون بطلان الحديث إلا إذا قلنا لهم قال أبو زرعة وقال أبو مرعة !! )) .



السقاف يطعن في إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل ( 45)

قال السقاف في تعليقه على (( الإبانة )) ص ( 74 ) : (( ثم إن أحمد بن حنبل ليس له مذهب مدون في العقائد كما يقولون ! وإن كان الصواب عند بعض العلماء وضعه في قائمة المجسمة والمشبهة )) .



السقاف يطعن في الإمام الذهبي


قال السقاف في تعليقه على (( العتب الجميل )) ص ( 135 ) : (( الذهبي ناصبي مشهور وقد رجع عن بعض نصبه )) .

وقال السقاف في تعليقه على (( العلو )) ص (538 ) : (( كلا لم يحتج البيهقي لذلك بهذا الذي ذكره الذهبي فلا أدري ما تسمى هذه الأفعال وهذا التدليس ؟ وبذلك لا نستطيع أن نثق بالذهبي في نقل عن إمام أو عالم في هذه البابة !! )) .

وقال السقاف في (( إعلام الثقلين )) ( 46) ص ( 82 ) : (( بل الذهبي نفسه يروج الأفكار الباطلة في كتبه ومؤلفاته ثم يتظاهر بالإنكار على هؤلاء الذي يزعم بأنهم مغالون وهو مثلهم لا يختلف عنهم في مآل الأمر وخلاصته ‍‍!! )) .



السقاف يتهم الإمام ابن كثير بالنصب

قال السقاف في (( زهر الريحان )) ص (139 ) : (( قال ابن كثير الناصبي )) .



السقاف يطعن في الإمام أبي الحسن الأشعري ( 42)

تحدث حسن السقاف عن الإمام أبي الحسن الأشعري في تعليقه على كتابه (( الإبانة )) كلاما كثيرا منه ما يلي :
قال ص ( 200 ) : (( هذه المواضع تفيد أنه يأخذ القرآن في أمور الصفات على الظاهر وهذا نفس قول المشبهة والمجسمة وهو منهم عندنا جزما ! )) .

وقال ص (12 ) : (( فهل كان هو بذلك المستوى العقلي حتى يكون ممن لا يستطيع أن يكتشف ضلال أو خطأ مذهب المعتزلة أربعين سنة ؟‍! المفترض من الإمام الذكي أن يكتشف الضلال والخطأ من أول الجلسات أو خلال أشهر أو على الأكثر سنة ! لا أن تجري عليه أربعون سنة ثم يصور مذهب المعتزلة في الإبانة والمقالات بغير صورته الحقيقية ويتقول عليهم بأنواع الفرى وهم برءاء منها ! ))

وقال ص (39 ) : (( وقد كان الأشعري يتزلف للحنابلة بشكل غريب وعجيب وكتب الحنابلة وعلى رأسها كتاب السنة لابن أحمد وما ينقلونه عن أحمد ابن حنبل نفسه طافحة بالتجسيم والتشبيه )) وقال ص (74 ) : (( والآن أرى أن الكتاب من تصنيف الأشعري وأنه كان حنبليا يعتقد عقيدتهم )) .

وقال ص (162 ) : (( اعتراض سمج لا معنى له ، وهذا يثبت أن المصنف حنبلي لا عقل له أو متزلف منافق ليرضى عنه البربهاري ولم يحصل على الرضا فما قبل ! )) .

وقال ص (192 ) : (( من الذي قال معنى قوله تعالى ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) معناه بنعمتي ؟! إذا كان يعني المعتزلة الذين يقال أنه درس عندهم أربعين سنة فهم لم يقولوا بذلك ! وهذا يثبت أن القصص التي تحكى في ذلك وأنه يعرف تفاصيل مذهب المعتزلة قصص خرافية ! أو كان المذكور غبيا بحيث يجلس في مذهب أربعين سنة فلا يعرف أقواله ولا آراء ذلك المذهب ! ونحن نرى اليوم كثيرا في شيوخ ينتسبون إليه اسما وعمرهم يقارب الستين والسبعين وأكثر وهم من أجهل الناس بمذهب الأشعري والأشاعرة ! )) .



السقاف يصرح بأن الإمام النووي من النواصب

قال السقاف في (( زهر الريحان )) ص (137 ) : (( والقسم الثالث : نواصب وهم على نوعين ! نواصب بالتوارث دون قصد أمثال النووي ، ونواصب عن قصد وهم مثل الجوزجاني وابن العربي المالكي صاحب القواصم واحترت في الهيتمي هل هو قائل بالنصب وراثة متأثرا بالأجواء التي عاش بها أم أنه متعمد قاصد لكن تصنيفه لذلك الكتاب الفارط يرجح القصد والتعمد ! )) .



السقاف يطعن في الإمام البخاري وصحيحه

قال السقاف في تعليقه على (( الإبانة )) ص (100 ) :
(( والحقيقة أن البخاري كان الأليق به أن ينزه صحيحه عن مثل هذا الحديث الساقط بنفسه ‍! ولكنه هو وغيره توسعوا في الصفات والتوحيد في قبول الأحاديث المردودة المضحكة ليردوا على المعتزلة ومن ينعتونهم بالجهمية والمعطلة ! فعطلوا عقولهم وأخذوا بهذه الروايات المستبشعة المستهجنة !! )) .

وقال السقاف في تعليقه على (( العتب الجميل )) ص (78 ) :
(( وعلى هذا نقول وأحاديث الصفات التي رواها البخاري في صحيحه شبهت عليه وهي مردودة وإن كان رواتها ثقات ! )) .


السقاف يتهم الإمام الباقلاني بالتجسيم والنصب ( 47)

قال السقاف في تعليقه على (( العلو )) ص (519 ) :
(( وهي للباقلاني المجسم )) وقال ص (540 ) :
(( وكان الباقلاني ناصبيا ومنه دخل النصب لهذا المذهب !! ومنه اقتبس أبو بكر بن العربي المالكي ما كتبه في أواخر (العواصم ) مما يتعلق بالخلفاء !! اقتبسه من آخر كتاب (تمهيد الأوائل) للباقلاني !! )) .

وقال الذهبي في (( العلو)) ص ( 541 ) عن الإمام الباقلاني : (( وقال مثل هذا القول في كتاب (( التمهيد )) له ، وقال في كتاب الذب عن أبي الحسن الأشعري : (( كذلك قولنا في جميع المروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صفات الله إذا صح من إثبات اليدين والوجه والعينين ، ويقول :إنه يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام ، وأنه ينزل إلى سماء الدنيا كما في الحديث وأنه مستو على عرشه

إلى أن قال : وقد بينا دين الأئمة وأهل السنة أن هذه الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف ولا تحديد ، ولا تجنيس ولا تصوير كما روي عن الزهري وعن مالك في الاستواء ، فمن تجاوز هذا فقد تعدى وابتدع وضل )) .

علق عليه السقاف بقوله : (( بل المبتدع الضال المتعدي من أثبت لله عينين !! تعالى الله عن خرطكم وهذركم أيها الأئمة النجباء والجهابذة النبغاء علوا كبيرا !! )) ( 48) .

يبدوا أن هذا البليدي عنده ولع بالجدل وقد بلغ السيل الزبي .ماهذه الكلمات (أسياد ،أفراخ).
مهما قلتم وانتفخت أوداجكم وتفننتم في السباب والشتائم لن نبالي بكم .
تدهب لتقص وتلصق من شتي المواقع والمنتديات وتقول أتيت بالأدلة وليس لكم دليل واحد.لنا
ألف دليل علي انكم ماهرون في التجريح وبس.
اذهب إلي موقع شيخك المدخلي والوادعي وغيرهما من منتديات التكفير والتجريح لتري كيف أن شيخنا الحكيم عبد الحميد رميتة عاني منهم الويلات .غابت عنك آلاف الرسائل والمقالات ضد شيخنا القرضاوي .غابت عنكم أشرطة الردود سلاسل (في الميزان ).تريد الأدلة .
إن كنت تقصد الدليل من الكتاب والسنة فالأدلة عند الأصوليين ليست الكتاب والسنة فقط .هناك أدلة أخري لم يستوعبها شيوخكم كالمصالح المرسلة والاستحسان .
ولنا عودة للموضوع.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين يبدوا أن هذا البليدي عنده ولع بالجدل وقد بلغ السيل الزبي .ماهذه الكلمات (أسياد ،أفراخ).

«إن هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق أن يخاطب به أهل العلم؛ فإن الرد بمجرد ((الشتم والتهويل)) لا يعجز عنه أحد!!، والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب!!؛ لكان عليه أن يذكر من ((الحجة)) ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم. فقد قال الله عز وجل لنبيه ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ((الحسنة)) وجادلهم ((بالتي هي أحسن))، وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا ((بالتي هي أحسن)). فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام؛ من أشهر الطوائف بالبدع كالرافضة!!؛ لكان ينبغي أن يذكر ((الحجة)) ويعدل عما ((لا فائدة فيه)) إذ كان في مقام الرد عليهم »اهـ عن مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (4/ 186) باختصار.




هل رمتيه عالم؟؟؟
سبحان الله وهل العلامة ربيع المدخلي المدافع عن السلف الذين طعن فيهم مشايخك يعرف رميته؟؟؟
هل الشيخ ربيع الغير المعصوم الذي بذل جهده في الدفاع عن العلماء وفي الدفاع عن الوسطية وفي الرد على غلاة التكفير والتبديع من أمثال ألائك الذين تدافع عنهم سباب وجراح؟؟
وكذلك الشيخ المقبل الذي دافع عن العقيدة الإلهية ورد على من طعن في ذات الله(القرضاوي) أصبح جراحا؟؟؟

آه منكم يا من لا تفرقون بين الضحية والجلاد .
قد أتيتك بالأدلة من كتب القوم لا من رأسي .

اقتباس:

هناك أدلة أخري لم يستوعبها شيوخكم كالمصالح المرسلة والاستحسان .

راجع كتاب المصالح المرسلة للشيخ الشنقيطي !!!
فلما الكذب يا أخيي؟!!!

اقتباس:

لتري كيف أن شيخنا الحكيم عبد الحميد رميتة عاني منهم الويلات

نقلا عن كتابي(القول السديد والرد المفيد على طعنات رميته عبد الحميد)الذي لم أكمله بعد:



أما عن طعنه في العلماء الذي كان يدعي إحترامهم فهو كثير لا يحصى ‏وإليك بعض طعوناته وسخريته من أهل العلم السلفيين الذين شابت ‏لحاهم في خدمة هذا الدين
قال رميته طاعنا في الإمام ابن باز والعثيمين رحمها الله(ما أبعد الفرق بين ‏السخرية من قول‎ ( ‎القول بأن الأرض ثابثة والشمس تدور حولها , مع أن الحقيقة ‏هي أن الشمس تجري , وكذلك الأرض تدور حول نفسها مرة كل 24 ساعة وتدور ‏حول الشمس مرة كل عام . وأما القول بأن الأرض ساكنة والشمس هي التي تدور ‏حولها فهو قول فارغ لا قيمة له ولا يليق أن يصدر من عالم أو حتى من مسلم بسيط ‏‎) ‎قاله عالم سلفي يتناقض مع بديهيات الواقع والعلم الحديث ... إلى أن قال(قلتُ : ‏عندما أسخر من قول قال به بن باز يأتي البعض من الإخوة المتعصبين السلفيين فيقولون ‏لي " لا تليق السخرية من القول يا أستاذ رميته " . والبعض ممن أنكر علي السخرية من ‏قول بن باز والعثيمين , سبني وسب العلماء والدعاة لشهور وشهور , وما زال لم ‏يتوقف إلى اليوم)).‏انتهى كلامه.

ألا تعلم يا أستاذ أن السخرية والسب لا تجوز في حق الكفرة فكيف ‏بعلماء المسلمين ؟‎!‎
بل وكيف تسخر في مسألة خلافية إختلف فيها حتى العلماء الغربيون ‏أنفسهم كما سيأتي بيانه في الفصل المخصص للرد على طعوناتك الباهتة ‏هداك الله.‏
و يطعن في الشيخ الحلبي قائلا(( ‏‎‎علي الحلبيّ .. وهو أحدُ المحسوبين على التيار ‏السلفيفي الأردن ) ؛ يعدُّه أتباعه من رموز السلفيين ، وهو يعلن ليل نهار على أن ‏مشايخه الذين لا يخرج عن قولهم قيد أنملة هم : ( الألباني ، وابن باز ، وابن عثيمين ‏رحمهم الله رحمة واسعة ) . ومن مظاهر التعصب الممقوت والقبيح والسيئ عند هذا ‏الشخص الذي له أتباع ومريدون كثيرون من المتعصبين السلفية هنا وهناك , أنه يصف ‏في كتاب له ‏‎( ‎التحذير ، ص 6 ) كلام هؤلاء العلماء الثلاثة رحمهم الله بأنه ‏‎
‎« ‎القول الفصل الذي ينقطع أمامه كل كلام ، ويزول دونه أي تهويش حماسي ‏عاطفي فارغ » !!!. ثم يصف الحكم الذي يتفق عليه هؤلاء الثلاثة بأنه « لا يبعد عن ‏الصواب - كثيراً - من يدّعي أنه الإجماع ، وأنه الحق ، وأنه الهدى والرشاد ، لأنهم ‏أئمة الزمان ، وعلماء العصر والأوان‎ » !!!.
من كتاب " التحذير" ، ص04‏‎ .‎‏)‏انتهى كلام رميته.

قلت‎:‎ولعل الأستاذ لا يعرف قدر أئئمة العصر الثلاث فلا يستغرب منه هذا ‏القول مع العلم أن الحلبي لم يعتبر إجماعهم معصوم إلا أن مخالفتهم أمر ‏يستلزم إلى أدلة قاطعة .‏

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين بارك الله في شيخنا شمس الدين بوروبي لما أطلق علي أدعياء السلفية وصفين ينطبقان عليهما مائة بالمائة وهما (التمسلف) و(الحشوية)فالسلفية مرحلة زمنية مباركة يستفيد منها الجميع والانتساب للسلف هكذا كما نراه ظلم فضيع لايجوز .هؤلاء يتمسحون بالسلف لتبرير الدواهي التي يأتوا بها ،فهم في أظهر الأحوال ليسوا إلا جماعة من (المغتابين) اتخذوا الغيبة والنميمة وسيلة تجمعهم وتقرب شرار الخلق منهم.ومن نظر في ماضي أغلب المتمسلفين وجدهم أصحاب سوابق عدلية .

بسم الله الرحمن الرحيم .
من ابي بكرلعويسي .
إلى الأخ أبو صلاح .
السلام عليكم ورحمة الله .
أما بعد : زيادة على ما ذكره الإخوة الأفاضل أردت ان أن اعلق على بعض كلامك مما لم ينبه عليه المدكورين ، وإن كان كلامك لا يحتاج إلى تعليق ورد لأنه ليس بكلام علمي رصين ، وأنما هو مهاترات وتعبير عن عواطف عمياء في النفس ليس إلا ..
اعلم رحمني الله وإياك أن من جهل شيئا عاداه ، وأن من تكلم في غير فنه أتى بالغرائب والعجائب ، فكيف بمن يستعمل عاطفته ويقحم أنفه في زبالة الأذهان وبنيات الضلالة ليستنشق بلذة الروائح الكريهة ، ويستكره رائحة الوحي ، فماذا ينتظر منه ؟؟؟ فلعلك تجهل معنى الحشوية ، فاقرأ الموضوع الذي أنزلته أنا اليوم بعنوان من الذي هو أحق بهذا اللقب .. يا أبا العباس ..لتعرف من الذي أحق به وأهله ...
هذا اولا : وثانيا : اعلم أن النقد والجرح والتعديل ، ليس من باب الغيبة في شيء ؛بل هو علم عظيم له ضوابطه وقواعده ،ورجاله ،كباقي العلوم الأخرى ، وقد أقام عليه العلماء الأدلة من الكتاب والسنة باتفاق ،ولو قرأت مقدمة تاريخ الإمام البخاري ، ومقدمة صحيح الإمام مسلم ، وكتاب الجرح والتعديل لأبي حاتم الرازي ، ومقدمة الفتح لابن حجر ، وغيرها من الكتب حتى أبي حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين عقد بابا كاملا للغيبة ذكر فيه أن جرح الرواة ليس من الغيبة في شيء ، وأنصحك ان تقرأ رسالة الشوكاني رحمه الله : رفع الريبة عما يجوز وما لايجوز من الغيبة .
وثالثا : أما قولك :ومن نظر في ماضي أغلب المتمسلفين وجدهم أصحاب سوابق عدلية ..فهذا اتهام بالباطل ، وتغليب بالظن العاطل ، نعم أنا لا أنكر أن فيهم من ماضيه أسود ولكن هل علمت أنه باق عليه ولم يتب منه ؟ وحتى لو كان الأمر كذلك فهل ناصحته وبينت له ، ام أنك ترجم بالغيب ؟ ثم إنني أناشدك الله أن تقول لي بربك من ذا الذي لم يخطئ قط ، حاشا الرسل ؟ فهل أنت ماضيك ورقة بيضاء ، وقطعة قطن كلها صفاء ، أم هي عصمة الأنبياء ، فلو فتشت نفسك ، لرأيت العجب ، العجاب ، ثم قل لي بربك هل يمكنك أن تعاير الصحابة ، أو يجوز لأحد أن يعايرهم -وهو يدعي أنه سني ، وقد كان ماضيهم مشركين ، عباد أوثان ، وهذا أعظم ذنب عصي الله به ، فهل يجوز لأحد أن يذكرهم بذلك بعدما تابوا ودخلوا في الإسلام وأصبحوا في المنزلة التي قد علمت ..؟ فلا شك انك ستقول : طبعا لايجوز .
ألا تعلم أن تعيير المسلم بذنب تاب منه ، أو ماض ذهب وتركه يعد إشاعة للفاحشة ، راجع قول الله تعالى : إن الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ... فإذا كنت تعتبر النقد والجرح من الغيبة ، فأنت أضفت إليه إشاعة الفاحشة .
إن تعيير المسلم بما كان عليه في ماضيه عده النبي صلى الله عليه وسلم : من الجاهلية ، فقد قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لسواد ابن قارب أأنت الذي كان يأتيك رئيك في الجاهلية ؟ فغضب سواد وأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم : فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر :إنك امرؤ فيك جاهلية ، ولست استحضر الآن صحة هذه القصة ،وأجد في النفس شيئا منها ،فالله أعلم . وقيل أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها لأبي ذر لما عاير بلالا وقال له ياابن السوداء ، وهذه أصح.
أما قولك :
رحم الله محمد الغزالي العالم الرباني والمفكر العقلاني لما قال هؤلاء في قلوبهم حقد دفين وكبير علي الأمة ..
فأقول : من هو الذي يستطيع ان يميز العالم من غيره ، إلا عالم مثله أو أعلم منه ؟ ومن هو الذي يمكنه ان يعدل ويزكي العلماء ، وطلبة العلم ؟ العلماء أم غيرهم ؟ فأنت الآن تعدل وتزكي الغزالي ، فهل أنت من أهل الاختصاص ، وأيضا هل علمت كلام أهل الاختصاص فيه ممن عاصروه وعلموا ما عنده ،وحتى بعض أولئك الذين تثني عليهم من التكفييرين كسلمان العودة الذي كانت له اليد الطولى في فتنة الجزائر -وقد ناصحته حينها فلم يقبل مني - والمنجد والحويني انتقدوا الغزالي وبينوا أنه مخالف لمنهج أهل العلم أهل السنة والجماعة ، فهل قرأت حوار هاديء مع الغزالي للعودة ، وهل قرأت قرأت اللألئ في الرد على محمد الغزالي للحويني ،وهل علمت أنه بعقله ذاك الذي تمدحه به رد أحاديث في البخاري ومسلم أوضح من الشمس بحجة أنه عقله لم يقبلها ، وأخيرا هل علمت أنه مات - رحمه الله -موت الفجاءة الذي استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم ؟
ثم أقول لك ، أين عقلك ، وأين العقلانية التي تدعيها ، فهل يمكن للعقل القاصر أن يطلع على الغيب ، فإن الحقد من الأمور الغيبية كما وصفه الغزالي نفسه بقوله: في قلوبهم حقد دفين كبير للأمة ، ألم تخدم عقلك قليلا لتعرف من أين للغزالي أن يطلع على قلوبهم فيعلم ان فيها حقد دفين كبير على الأمة ، مع أنه مدفون لماذا هذا العاطفة العمياء ،؟
وأخيرا : أقول : إن الحق لايعرف بالعاطفة ، ولا بالرجال ، ولا بالكثرة ، ولكن اعرف الحق بطلبه من مظانه تعرف المتمسك به ، وانشد الحق بنفس متجردة عن الهوى توفق إليه ،وأكثر من سؤال الله أن يريك الحق حقا ويرزقنا وإياك اتباعه .أسأل الله أن يبصرني وإياك بعيوبنا ، وأن يهدينا سواء السبيل .

و إن كنت قد عزمت على ألا أدخل في متاهات الجدال العقيم بعدما اطلعت على سير أغلب الحوارات هنا...ولكن ما قلته هنا لا يسعني السكوت عنه :
هداك الله ما أنصفت ..أتشمت في موتة الشيخ محمد الغزالي ،و تدعي علما و أنت لا تدري أقوال العلماء في موتة الفجأة ؟ إنما ذلك للغافل فأما من عاش حياته كلها يستعد لتلك اللحظة فلا.
يعني تجاهلت قصة موته التي تشهد له على خاتمة الخير و تذكر أنه مات موتة تعوذ منها النبي عليه الصلاة و السلام؟
الغزالي كان مداوما على الدعاء الذي كان يدعو به سيدنا عمر رضي الله عنه حتى آخر عمره و هو في مصر و كان من حوله يستبعدون ذلك ،و كتب الله له ما كان يرجوه فكان آخر كلمة قالها بعد نقاش مع أحد المتدخلين في محاضرة له في الرياض لا إله إلا الله ،و نقل إلى المدينة ليدفن بمقبرة البقيع و يقول الذي قام بحفر لحده:"إن صاحبكم هذا أمره غريب كلما شرعت في حفر حفرة أجد الأرض لا تلين معي حتى جئت هنا ولانت معي الأرض بين قبري نافع مولى عبد الله بن عمر ومالك بن أنس صاحب المذهب المالكي." فدفن بالمدينة و في مقبرة البقيع الشريفة و بين إمامي الحديث و الفقه و آخر قوله لا إله إلا الله.
رحمه الله و أسكنه الفردوس الأعلى ،و إني لأشهد الله على حبي لهذا الشيخ.

وكيف وسعك السكوت وأنت تقرئين فري إخوانك في أعراض علمائنا فريا ؟!! بل أين كانت غيرتك وأنت تقرئين طعن الغزالي غفر الله له في السلفيين ورميه لهم بالفواقر !!! آسف أخيتي لكنك أبدا لم تنصفي !
فهلاّ وسعك الآن ما وسعك البارحة ..

بحثت عن وصف الغزالي رحمه الله للفواقر، و وجدته محقا ومن كانت هذه أوصافه ليس من السلفية في شيء.

اقتباس:

التأدب مع العلماء للشيخ / محمد الغزالي من الفواقر ـ كما جاء في الأثر ـ " جار سوءٍ إن رأي خيراً دفنه , وإن رأي شراً أذاعه " . ومن الفواقر كذلك قارئٌ سوء يطالع سِير الرجال في التاريخ فلا يستوقفه إلا ما ينسب إليهم من هنات أو ما يواقعون أخطاءٍ ! أما ما أفاءَ الله عليهم من محامد , وما قدموا للناس من خيرات فلا اكتراث به ... المؤسف أن هذه العلة النفسية تفشو بيننا نحن العرب , لقد أُلِّف في " نابليون " نحو مائة كتاب , فكم أُلف في خالد بن الوليد أو في صلاح الدين ؟ ونابليون رجل حرب وحسب ! يغدر ويظلم ويسف في أحيان كثيرة , وهو من الناحية الخلقية والعسكرية دون خالد بمراحل . ومع ذلك فإن قومه جسموا ميزانه وأهالوا التراب علي رذائله . فما يذكر إلا بأّنه العبقري المهيب ! . إن تاريخنا ملئٌ بالعظماء في كل ميدان. غير أننا موكلون بطيّ محاسنهم , ولولا أن هؤلاء العظماء تركوا من المواريث الحية ما بدد أكوام التراب التي أُهيلت عليهم لجر عليهم النسيان أذياله من زمن بعيد ! . أقول ذلك لأني نظرت إلي الرجولات السامقة التي ظهرت خلال القرن الأخير فوجدت المطاعن تناوشتها من كل جانب , والتهم تتري. والمدافعين ذاهلين !! ووجدت المعجبين بأحد المصلحين يحسبون أن الأُفق لا يتسع إلا لهالته وحدها , سبحان الله ! إن الأُفق رحب فلم نحاول إطفاءَ الآخرين ؟ . قلت لأَحد أصحابي : إنني تتلمذت وما زلت علي أئمة مختلفين , أقرأُ لأَبي حنيفة إِمام أهل الرأي , ولابن حنبل إمام أَهل الأَثر , ولابن تيمية , ولأَبي حامد الغزالي , ولابن سينا وابن الجوزي وهذا فيلسوف وذاك واعظ , وأَقرأُ لابن عطاء الله ولابن عبد البر . وأَقرأُ في الأدب لأَبي الطيب وأبي العتاهية , وللعقاد والرافعي ـ علي ما بينهما من جفوة ـ إن الله سبحانه وزع جمال الفكر والأَداء والخلق والسلوك علي كثيرين , وينبغي أن أَستفيد من مواهب الله عند خلقه . أما التماس الأخطاء للتشهير بها وانتقاص أصحابها فإِنه لا يجدي عليّ شيئاً , ولا يرفع خسيستي أو يقيم عوجي . سمعت شاباً حَدَثاً يتعرض لأَحد الأَئمة الأربعة بالنقد الحاد , فنظرت إليه مستغرباً فقال : هم رجال ونحن رجال ! فقلت له : إنني لا آمنك علي قراءَة جريدة يومية قراءَة صحيحة , فأَّنَّي لك هذه الرجولة المزعومة ؟ يا بنيّ أَدب الإسلام كما قال رسوله " ليس منا من لم يوقر كبيرنا , ويرحم صغيرنا , ويعرف لعالمنا حقه " !! . فلنتأَدب مع عظمائنا .. !! .

تعقيب بسيط :
قطعا .. النص الذي نقلته لا متعلق له بكلامي بل هو الى كلام -أخيك- أقرب ولو أنصفت لنصرت الحق بغض النظر عن قائله إلا أن الظاهر أن ميزان الحق عندكم هو (الانتماء) لا (الإقتداء)!! وإلا أين كانت غيرتك وأخوك يطلق اللسان بلا عنان ولا خطام يضرب ذات اليمين وذات الشمال ثم أين أنت من وصف بعض الموافقين له لأخلاق السلفيين بالنتن ولعقولهم بالغباء ولأفكارهم بالسفاهة ولو أنصفت لنقلت لنا أقوال الغزالي رحمه الله في البذاءة وفحش اللسان وسوء الخلق وانحراف السلوك والطعن في الأنساب والولوغ في الأعراض .. لو أنصفت .. لخاطبت سفهاء قومك بلسان الحق ولكففت ظلمهم عن اخوان لك آخرين وان خالفوك في العقيدة والمنهج ولكن هيهات وهل أنا إلا من غزية .. فهل من الانصاف طعن برئ في خاصرته ثم التشنيع عليه اذا صرخ !! أهذا هو العدل الذي تطالبون به غيركم .. حقا !! إنه عدل غريب وغيرة أعجب غيرة باهتة قتلتها الأحقاد وأطفأت جمرتها الضغائن فلم يعد لفورتها من أثر غير إثارة دخان أسود يخفي الحقيقة خلف وجهه الشاحب فكان كما قيل .. وادرعت منه بهيما حندسا .. آسف أخيتي .. ما أنصفت وما أنصفت وما أنصفت فلا أقل من السكوت وترك كل ذي شأن لشأنه فللحق رب يحميه وما ضر إخوانك هؤلاء (=السلفيين) كثرة الشانئين ولأن تكوني رقما في معادلة الحق خير من أن تكوني أسا في معادلة الباطل ولولا تظافر العقلاء لهاج شر الفتن ولبلغ حيث أنت لفيحها