تسجيل الدخول

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد

فأبشر كل السلفيين في كل مكان بهذه البشرى السارة

ألا وهي تزكية شيخنا حامل راية الجرح والتعديل ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى

لكتاب تنبيه الفطين لتهافت تأصيلات علي الحلبي المسكين بقلم: الشيخ أبي عبد الرحمن سعد بن فتحي بن سعيد الزعتري

فقد سألته حفظه الله تعالى عن رأيه في الكتاب ؟

فقال حفظه الله تعالى : قد قرأت الكتاب كاملاً ، وقد أجاد فيه مؤلفه ، وتعقب الحلبي في مسائل كثيرة متعددة جانب فيها الحلبي وجه الصواب،

وهو رد علمي قوي ما شاء الله تعالى ، جزى الله مؤلفه خير الجزاء .

وكتبته في 15 / 1 / 1430هـ

والحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين .

محبكم

أحمد بن عمر بازمول

بارك الله فيك أخي الحبيب الشاطبي على هذه الفائدة ,والحمد لله أن أهل السنة يردون على بعضهم البعض لأنهم ليسوا حزبيين

الرد على المخالف من أصول الدين ولا يسمى حربا إنما نصحا وبيانا
وهذه الميزة يجعلها بعض السفهاء عيبا ونقصا لكونهم اعتادوا على الحزبية وانظر الى حال الاخوان والتبليغ والقطبيين وكيف أنهم لايردون على بعضهم البعض مهما بلغت أخطاؤهم بحجة ( لاتصدعوا الصف من الداخل ، لاتثيروا الغبار من الخارج ، لا تحركوا الخلاف بين المسلمين ، نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ) .
وهكذا حتى تراكمت الاخطاء ووقعوا في أوحال البدع والمخالفات الشرعية الكبيرة وأهل السنة يردون على كل أحد كائنا من كان ، لأن نظرتهم الى الدين والى العقيدة ، حتى تبقى ناصعة صافية من أي شوب كما كانت عند الصحابة ، ويصدق عليهم ماجاء في الأثر ( ينفون عن القرآن تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ) .

وقد صنّف الشيخ بكر أبو زيد كتابا في ذلك أسماه ( الرد على المخالف من أصول الاسلام ). وبين فيه أنه لايجوز السكوت عن أي خطأ مهما صغر .
بل إن أهل السنة - أحيانا - يشدون على أقرب الناس اليهم ويطلقون عليهم بعض الكلمات التي يظهر منها الغض وذلك للوصول الى مصلحة شرعية وهي الحذر من الخطأ الذي وقع فيه حتى لو كان عالما جليلا أو صديقا محبا ، بل وربما اعتبروا العالم الجليل أولى في بيان خطئه والشدة عليه خوفا من اتباع الناس له .

واليك بعضا من كلام المعلمي في ذلك . قال في التنكيل 1/12
( فلهذا كان من أهل العلم والفضل من إذا رأى جماعة اتبعوا بعض الافاضل في أمر يرى أنه ليس لهم اتباعه فيه إما لأن حالهم غير حاله وإما لأنه يراه أخطأ ، أطلق كلمات يظهر منها الغض من ذاك الفاضل لكي يكف الناس عن الغلو الحامل لهم على اتباعه فيما ليس لهم أن يتبعوه فيه .
فمن ذلك ما في “ المستدرك 2/329 عن خيثمة قال : كان سعد بن ابي وقاص - رضي الله عنه - في نفر فذكروا عليا فشتموه ، فقال سعد : مهلا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضهم فوالله انه كان يبغضك ويسميك الاخنس ، فضحك سعد حتى استعلاه الضحك ، ثم قال : أليس قد يجد المرء على أخيه في الامر يكون بينه وبينه ثم لاتبلغ ذاك أمانته ؟ " قال الحاكم :( صحيح على شرط الشيخين ) وأقره الذهبي .

وفي الصحيحين وغيرهما عن علي رضي الله عنه قال : ( ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع أبويه الا لسعد بن ابي مالك " هو سعد بن ابي وقاص " فإني سمعته يقول يوم أحد : ارم فداك أبي وأمي ..)
ومنه مايقع في كلام الشافعي من تبجيل استاذه مالك ، ومنه ماتراه في كلام مسلم في مقدمة صحيحه مما يظهر منه الغض الشديد من مخالفة في مسالة اشتراط العلم باللقاء ، والمخالف هو البخاري ، وقد عرف من مسلم تبجيله للبخاري ).

يبدوا أن هذا الصبي محروم لايستطيع أن يصل الى مستوى السلفيين وتحررهم من كل القيود الحزبية التي تفرض على صاحبها السكوت عن أخطاء إخوانه الحزبيين .
ولايستطيع أن يفهم سر شدة بعض السلفيين على إخوانهم أحيانا ، فهو يعيش في زنزانة ضيقة لايشم منها الهواء الطلق والحرية ولايستطيع التخلص من القيود الفاسدة .
بل المسكين - حقيقة - مكبل بالظلمات والوساوس التي عشعشت في رأسه ، من ان الرد على الاصحاب كارثة مابعدها كارثة وأنه يجب السكوت عن أخطائهم مهما بلغت .
ولهذا حاول أن يغتنم فرصة ما حصل بين الشيخين الفاضلين فأراد ان يسقط أكثرهما شدة على منهجه وعلى إخوانه الحزبيين والبدعيين . فجعل الشيخين أحمد بازمول وعلي الحلبي زعيمان لجماعة معينة وأخذ يكيل له السب والشتم دون حياء أو خوف من الله .

قلنا ان ربيع يقود الحرب علي الحلبي والامر واضح بين الا للعميان امثال جمال
فهو مع الحلبي ضد ربيع ومع ربيع ضد الحلبي ومع الماربي المبدع
المهم ..تمسكن حتي تتمكن والمنتصر سوف يكون معه
اذا انتصر الماربي سيقول لهم كنت اكتب معكم في منتداكم دار الحديث واذا انتصر ربيع يقول كنت معكم في البيضاء وسحاب
وكذلك اهل البدع لا لون ولا رائحة لهم ولا طهم

الرد على المخالف من أصول الدين ولا يسمى حربا إنما نصحا وبيانا
وهذه الميزة يجعلها بعض السفهاء أمثالك عيبا ونقصا لكونهم اعتادوا على الحزبية وانظر الى حال الاخوان والتبليغ والقطبيين وكيف أنهم لايردون على بعضهم البعض مهما بلغت أخطاؤهم بحجة ( لاتصدعوا الصف من الداخل ، لاتثيروا الغبار من الخارج ، لا تحركوا الخلاف بين المسلمين ، نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ) .
وهكذا حتى تراكمت الاخطاء ووقعوا في أوحال البدع والمخالفات الشرعية الكبيرة وأهل السنة يردون على كل أحد كائنا من كان ، لأن نظرتهم الى الدين والى العقيدة ، حتى تبقى ناصعة صافية من أي شوب كما كانت عند الصحابة ، ويصدق عليهم ماجاء في الأثر ( ينفون عن القرآن تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ) .

وقد صنّف الشيخ بكر أبو زيد كتابا في ذلك أسماه ( الرد على المخالف من أصول الاسلام ). وبين فيه أنه لايجوز السكوت عن أي خطأ مهما صغر .
بل إن أهل السنة - أحيانا - يشدون على أقرب الناس اليهم ويطلقون عليهم بعض الكلمات التي يظهر منها الغض وذلك للوصول الى مصلحة شرعية وهي الحذر من الخطأ الذي وقع فيه حتى لو كان عالما جليلا أو صديقا محبا ، بل وربما اعتبروا العالم الجليل أولى في بيان خطئه والشدة عليه خوفا من اتباع الناس له .

ثلاث احتمالات لا تخرج منها
اما انك كذاب
او الحلبي كذاب
او ربيع ومن معه كذاب
فالحلبي عندي ثقة عليك
واتباع ربيع اعلم منك
وبالتالي انت الكذاب
الحلبي بنفسه يقول الحرب اوشكت علي النهاية وموضوعه منزل في كل السلفيين بتوقيعه
والشمري تابع ربيع رد في سحاب علي الحلبي وقال ابشر فالحرب في اولها
وانا نقلت كلام الحلبي انها حرب ورد الشمري انها حرب
وانت تعالي من الاخر رقع رقع
اتسع الرقع فلا ترقيع
والنتيجة اكذب من جمال مفيش

كل احتمالاتك خارجة عن ما قرره السلف فإما أنك جاهل أم أنك تعودت على الحزبية الضيقة
قال الإمام أحمد بن حنبل: بلغ ابن أبي ذئب أن مالكا لم يأخذ بحديث "البيعان بالخيار" فقال: يستتاب، فإن تاب، وإلا ضربت عنقه.
ثم قال أحمد: هو أورع وأقول بالحق من مالك.
قال الحافظ الذهبي قلت: لو كان ورعا كما ينبغي، لما قال هذا الكلام القبيح في حق إمام عظيم. فمالك إنما لم يعمل بظاهر الحديث، لأنه رآه منسوخا. وقيل: عمل به وحمل قوله: " حتى يتفرقا " على التلفظ بالإيجاب والقبول، فمالك في هذا الحديث، وفي كل حديث، له أجر ولا بد، فإن أصاب، ازداد أجرا آخر، وإنما يرى السيف على من أخطأ في اجتهاده الحرورية.
وبكل حال فكلام الأقران بعضهم في بعض لا يعول على كثير منه، فلا نقصت جلالة مالك بقول ابن أبي ذئب فيه، ولا ضعف العلماء ابن أبي ذئب بمقالته هذه، بل هما عالما المدينة في زمانهما - رضي الله عنهما - ولم يسندها الإمام أحمد، فلعلها لم تصح.اهـ

فمع من ستكون أيها الحزبي مع الإمام أحمد وتتهم مالك بالكذب أم مع ابن أبي ذئب فتتهم مالك بالكفر ؟
أم مع السلف فتقول(يطوى ولا يروى)
هل رأيت مدى حزبيتك الضيقة يا مسكين؟

ثبتت التهمة عليك
فما عليك الا
الرد علي الحلبي
او ربيع
او الذوبان كما ذاب من قبلك
وحبل الكذب قصير
سلام

أجب;
مع من ستكون أيها الحزبي مع الإمام أحمد وتتهم مالك بالكذب أم مع ابن أبي ذئب فتتهم مالك بالكفر ؟
أم مع السلف فتقول(يطوى ولا يروى)
هل رأيت مدى حزبيتك الضيقة يا مسكين؟

ياضال )من الضلالة) نحن نتكلم عن ضلال جهال كربيع وفالح والحلبي والمغراوي والقوصي والاثري والجابري وبازمول والضفيري وليس عن ائمة كبار كمالك واحمد
فهل تنوي القول ان هؤلاء الضلال اقران وتنطبق عليهم القاعدة
مسكين

1-أجبني أولا عن السؤال؟
2-إن كنت تعتبر هؤلاء ليسوا من الأقران كما تقول.
فما قولكم في طعن سيد قطب في الصحابة؟
هل الصحابة رضوان الله عليهم من الأقران؟
3-الأقران هم علماء السنة فيما بنيهم أما أن يكون هناك عالم كبير مجتهد كالشيخ ربيع وبين طالب علم كفالح فهؤلاء ليسو أقران لا في السن ولا في العلم فالشيخ ربيع قد وصل الثمانين من عمره كما لا يخفاك.