تسجيل الدخول

لم أرد الدخول في التفاصيل لكن مع أنك تجاوبتي معي سأفسر لك هذا الكلام تاريخيا متخذا الجزائر كعينة

من المعرف أن الشعب الجزائري لم يؤمن بفكرة الجهوية إطلاقا في الماظي أقصد العصر الوسيط و الحديث إلى غاية قيام الكاردنال "شارل لافيجري" بخطة جهنمية تعرف في التاريخ بالحرب الصليبية الفكري و هي كالتالي تربية صغار و أيتام منطقة القبائل أي الأمازيغ ، تربية مسيحية محضة و قيام الأخوات بمساعدة النساء الأمازيغيات في عدة أعمال مثل الولادة و الحصاد .....هذا في النصف الثاني من القر 19 و يستلزم منطقيا ظهور جيل جديد محصن بالدين المسيحي و مثقف بااثقافة الغربية و بدأت ملامح الجهوية في الجزائر منذ ذاك التاريخ.
وكل هذه الأعمال هو لكسب التأييد الشعبي و تقسمة شمل الجزائر الحبيبة و لكي يخلو لهم الجو للتجذرفي أوساطنا و نبقى نتصارع بيننا و هم يحكموننا من دون أية مشاكل
و المتصفح لكتب التاريخ يجد:
أنه في سنة 1912 قام الجنرال لوتي بإصدار قانون او ما يعرف" بالظهير البربري" و يعني ذلك إعطاء صلاحيات للأمازيغ و علاوات دون الأقوام الأخرى و هنا بدأت الخلافات تتكدس. و لم تظهر في ذلك الوقت لأن الجميع منشغل بالثورة و بعد الاستقلال و بالضيط بعد وفاة الرئيس الراحل هواري بومدين..... بدأت الأزمة بالظهور



و لكن الآن الحمد لله كل شيئ بخير و ان كانت بعض هذه الأفكار موجودة عند البعض فهي "حالة شاذة و الشواذ يحفظ و لا يقاس" يا أختي الكريمة من باب الواد


للتأكد من صحة معلوماتي طالعواكل كتب التاريخ فستجدون كلامي هذا

اشكرك على مداخلتك القيمة، قد تطرقتي الى نقطة مهمة ... فعلا انه واقعنا المعاش ،

اسمي - اليماني -

اخي الفاضل نحن في نقاش للتعلم من بعضنا البعض و يجب ان نتكلم بوضوح و اذا كنا نتحدث رؤوس اقلام فقط فما الفائدة اصلا من الدخول للمنتدى ؟؟

اليك تعريف وافي

العنصرية هي جريمة .. هي فعل بشري قائم على جرم يطال السلوك البشري ومن ثم البشر .. يقوم على التهديد والترهيب والكيد والعنف ، وهي تنتقل من دائرة الفرد لدائرة المجتمع فتتحول إلى تمييز عنصري عرقي كما هو الحال عند الألمان الذين اعتبروا أنهم عرق جرماني نقي مخلص وبقية العالم عرق آخر غير نقي ..
فلو اعتبرنا العنصرية أو العرقية هي نتاج سلوك بشري مهما كان نوعه بهدف التمايز لوجدنا ان الصين وقعت فيه والعرب واليونان والبيزنطيين وكل الحضارات الغابرة والباقية التي كانت تبحث عن التمايز .. هذا كلام ليس بادعاء فالصين أسمت بقية الشعوب بالبرابرة .. والعرب أسمو بقية الشعوب بالعجم ، لذلك جاءت الديانات لتصحح السلوك البشري الغير محمود فزراداشت وكونفوشيوس دعو للتسامح والمحبة والابتعاد عن الأفكار التي تخلق التفرقة بين الناس ونادوا بالحب العالمي وأنكروا الحروب ، وكذلك الرسول الكريم محمد صل الله عليه وسلم جعل الناس سواسية كأسنان المشط وجعل الخلاف أمرا فارقا بين العباد في الطاعات والسلوك والمعاملات ليكون التمايز ويكون الجزاء على قدر التمايز .. التمايز في مرضاة الله والتقرب إليه .. وفي الحاضر توضحت العنصرية بصور جديدة تمثلت بعنصرية الدوله المارقة أمريكا وعنصرية الشعب الصهيوني اللقيط وعنصرية الغرب المتغطرس .. والسبب في ذلك أن هذه الدول قامت على التمييز والإقصاء والتفضيل وذلك استنادا إلى اللون والأصل الإثني أو القومي أو على تعصب ديني ، من جهة ثانية مارست هذه الدول كل أدبيات التهديد وقمع الشعوب واللامساواة ورفضت حقوق الشعوب في تقرير مصيرها ، بل حرمت الشعوب الادنى منها من حق الانتفاع بنتاج العلوم .
هذه هي العنصرية بشكل مختصر .. هي صراع حضاري بين الشعوب .. تظهر بوضوح في سلوك القوى العظمى صاحبة قرار السلم والحرب ، وعلى صعيد الفرد : العنصرية هي سلوك مكتسب ناتج عن قناعة متراكمة بالتمايز والعلو فتجعل من سلوك صاحبها قائما على العنف والظلم والقهر والعلو تجاه الغير ، وبذلك فهي ليست سلوكاً وشعوراً فقط بل ممارسة وتطبيقاً ينتج عنه ظلم وجبروت وتعنت وقسوة تجاه الغير .



اتمنى أن ما تقول صحيح ،

اشكرك على مداخلتك

ردك غريب يا آنسة فأنا دارس للتاريخ و فسرت لك الجهوية في الجزائر تفسيرا تاريخيا


و أنت قدمت تفسبرا اجتماعيا(علم الاجتاع) فمداخلتك غريبة

أخي القدير حمزة ياسين ، قد كان ردي غريب عن ردك فقط و تعمدت ذلك ، لكنه يوافق الموضوع جدا ... ربما تكون مشاركتك غير متوافقة مع المضمون لذلك بدا الأمر لك كذلك
تحية لك

إلى اليماني :
أنت تفسر الأمور وفق معايير اجتماعية
أما أنا أفسر وفق معايير تاريخية لأننا لا نستطيع عزل موضوع كالذي ناقشناه بدون لمحة تاريخية
المهم أني آسف على تدخلي الذي تراه غير متوافق مع الموضوع و أعدك أني لن أشاؤك في مواضيعك
مع تمنياتي لك بالتوفيق

أقدم لك آخر مشاركة لي لعلها تفيدك و تفيد القراء و هي منسوخة من كتاب" المعجم النقدي لعلم الاجتماع"



"""


العنصرية أو العرقية؛ حاجة غابرة عرفتها ومارستها الشعوب المتحضرة في العديد من الحضارات والأمم. وقد اتخذت، آنذاك، شكل تعصّب قومي عبّر عنه أهل الصين واليونان بتسمية غيرهم "برابرة"، وعبّر عنه العرب بتسمية غيرهم "أعاجم". والعُجمة في العربية ضد الإفصاح، وربما كانت ضد النطق، وهو ما يستفاد من إطلاقها على الحيوانات، في قولهم حيوان أعجم.


واعتبر الصينيون فوق ذلك كل أجنبي شيطاناً أو بتعبيرهم (يانغ- كوي- تسي)، بينما أكد الفيلسوف الإغريقي أرسطو أن مسألة الفارق بين اليونان وغيرهم هي من مسائل الطبع. فاليونانيين، كما يقول في سياساته، هم بالطبع سادة البرابرة. والغربيون هم أقدم من "فلسف" التمايز بين الناس.


وفي الحضارة الإسلامية أفتى بعض الفقهاء السُّنة - متأثرين بالسياسة الأموية- بما يسمى ((زواج الأكْفاء)). ويعني أن لا تتزوج العربية المسلمة من غير العربي المسلم. ومما يذكر في التاريخ في هذا الصدد أن عربياً وقف يسأل فقيهاً أنكر زواج الأكفاء: أترى هؤلاء الأعاجم يتزوجون بناتنا في الجنة ؟ قال: نعم ! قال: أما وسيوفنا على عواتقنا فلا !


وعانى السود من جيرانهم الأوراسيين (أوروبا وآسيا) كثيراً من الضيم والظلم، فاستعبدهم الأوروبيون والمسلمون، عرباً وعجماً، وتعصبوا عليهم وسخروهم في أخس وأحط الأعمال وأشقها.


لكن الحضارات الغابرة لم تعدم الضد المنبثق من وعي أخلاقي وإنساني رفيع، يقول بالمساواة، وينكر الاضطهاد القومي والشعوبية، ويعترف بالأمم بما لها من خصائص وما عليها من تبعات.


فالفلسفة الصينية لم تؤدلج التمايز كما فعلت الفلسفة اليونانية، بل وظهر من فلاسفة الصين من نادى بالحب العالمي وأنكر الحرب كالفلاسفة التاويين، والموهيين، وبعض الكونفوشيين. ودعا الرواقيون الإغريق من جانبهم إلى مبادئ مقاربه.


بينما وقفت معظم الفرق الإسلامية ضد زواج الأكفاء، وقالت بالمساواة المطلقة بين المسلمين دون النظر إلى ألوانهم وألسنتهم.


وظهر من مفكري وفلاسفة الإسلام من دعا بدعوة مماثلة ثم تجاوزها إلى إلغاء الفروق بين الأديان، وكان الإمام علي بن أبي طالب يقول لقائده مالك الأشتر في وصيته له: ((إن الخلق صنفان، أخ لك في الدين أو نظير لك في الخَلْق)).


وذهب أبو العلاء المعري إلى مدى أبعد، فدعا إلى إلغاء الأديان والمذاهب لأنها فرقت بين البشر.


وصدرت كتب تنتصف للسود تصدَّرها كتاب أبو عثمان الجاحظ بعنوان ((فخر السودان على البيضان))، وكتابان لجلال الدين السيوطي ((رفع شأن الحبشان))، و((أزهار العروش في فضل الحبوش)).


وظهر من بين المضطهدين كتّاب وشعراء، دافعوا عن أنفسهم ضد الازدراء، ففضح (سحيم) عبْد بني الحسحاس، أسياده وشهَّر بهم وبأعراضهم، وردّ (الحيقطان) على (جرير) الذي شتم الزنج في هجائه لـ (الأخطل)، رداً عجز الشاعر العنصري عن مواجهته.


وبينما كان أبو الطيب المتنبي "يلوِّث" صحائف ديوانه العظيم بهجاء الأفارقة في شخص كافور الإخشيدي، كان أبو حيان التوحيدي وأبو سليمان المنطقي وأخوان الصفا يرفعون عقيرتهم بالدفاع عن الشعوب وخصائصها في حدود فهمهم لهذه الخصائص.

*******

من الإعلان العالمي لمكافحة العنصرية:


· ينتمي البشر جميعا إلي نوع واحد وينحدرون من أصل مشترك واحد. وهم يولدون متساوين في الكرامة والحقوق ويشكلون جميعا جزءا لا يتجزأ من الإنسانية.


· لجميع الأفراد والجماعات الحق في أن يكونوا مغايرين بعضهم لبعض، وفي أن ينظروا إلي أنفسهم وينظر إليهم الآخرون هذه النظرة. إلاّ أنه لا يجوز لتنوع أنماط العيش وللحق في مغايرة الآخرين أن يتخذوا في أية ظروف ذريعة للتحيز العنصري أو يبررا قانونا أو فعلا أية ممارسات تمييزية من أي نوع، ولا أن يوفرا أساسا لسياسة الفصل العنصري، التي تشكل أشد صور العنصرية تطرفا.


· كل نظرية تنطوي علي الزعم بأن هذه أو تلك من الجماعات العنصرية أو الإثنية هي بطبيعتها أرفع أو أدني شأنا من غيرها، موحية بأن ذلك يمنح جماعات معينة حق التسلط أو القضاء علي من تفترضهم أدني منزلة، أو تؤسس أحكاما قيمية علي أي تغاير عنصري، هي نظرية لا أساس لها من العلم ومناقضة للمبادئ الأدبية والأخلاقية للإنسانية.


· كل قيد علي حرية البشر في الازدهار الكامل وعلي حرية الاتصال فيما بينهم، يكون قائما علي اعتبارات عنصرية، أو يناقض مبدأ المساواة في الكرامة والحقوق، وبالتالي لا يمكن قبوله.


· تتمتع شعوب العالم جميعا بقدرات متساوية علي بلوغ أعلي مستويات النمو الفكري والتقني والاجتماعي والاقتصادي والثقافي والسياسي .


· كل تمييز أو إقصاء أو تقييد أو تفضيل مبني علي العنصر أو اللون أو الأصل الإثني أو القومي أو علي تعصب ديني تحفزه اعتبارات عنصرية، ويقوض أو يتهدد المساواة المطلقة بين الدول وحق الشعوب في تقرير مصيرها أو يحد بطريقة تحكمية أو تمييزية من حق كل إنسان وكل جماعة بشرية في التنمية الشاملة، يتعارض مع مقتضيات قيام نظام دولي يتسم بالعدل ويضمن احترام حقوق الإنسان، إذا أن الحق في التنمية ينطوي علي التساوي في حق الانتفاع بوسائل التقدم والازدهار الشخصي والجماعي في مناخ يسوده احترام قيم الحضارات والثقافات، علي كلا الصعيدين الوطني والعالمي .


· إن الثقافة، وهي نتاج البشر جميعا وتراث مشترك للإنسانية، والتربية بأوسع معانيها، تقدمان للرجال والنساء وسائل للتكيف متزايدة الفعالية لا تتيح لهم أن يؤكدوا أنهم يولدون متساوين في الكرامة والحقوق فحسب بل تمكنهم أيضا من أن يعترفوا بأن عليهم واجب احترام حق كافة الجماعات في أن تكون لها هويتها الثقافية الخاصة وفي تنمية حياتها الثقافية التي تميزها داخل الإطارين الوطني والدولي، علي أساس أن من المتفاهم عليه أن لكل جماعة أن تقرر بنفسها وبملء حريتها الحفاظ علي القيم التي تعتبرها من المقومات الأساسية لهويتها والقيام بما تراه مناسبا من تكييف لهذه القيم أو إثراء لها."

اخي حمزة اشكرك على متابعتك و تدخلاتك القيمة ،
بصراحة اندهشت لردك ، كيف تريد لنا ان نتناقش فيما بيننا ؟؟ هل تريد ان تكون المشاركات كلها موافقة على الطرف الآخر و مهما كانت ؟؟؟ يا اخي اننا نتعلم من بعضنا البعض و ننصح بعضنا البعض و نتناقش بالود و الكلام الطيب و بدون مجاملات و هذا كله مفيد لنا ... قد رأيت مشاركاتك كلها و هي طيبة و راقية فعلا و لكن هذا لا يمنعني ان اكون ضدك او معك في بعض الأحيان ... هذا هو النقاش يجب ان تتقبل رأي الطرف الآخر بصدر رحب و بالإحترام ...

قد رأيت ان ردك كان كذلك و قد قلت لك مباشرة و هذا ليس تقليلا من شأنك يا اخي و ايضا لم اقل كلاما يسيئ و الأخوة متابعين لمسار النقاش ..

و ان كنت مخطئا في حقك فتقبل اعتذاري فأنا لم اقصد اساءة ولا اي شيئ
احترامي و تقديري لك

فعلا لا اعرف بالضبط ما ضايقك
ربما هذه الجملة قد ضايقتك ؟؟؟ لكن انتبه جيدا قد قلت ربما و ايضا هذا لا يعني انني لم اتقبل مشاركتك ، و ايضا هي وجهة نظري انا وحدي فقد يخالفني الكثير الكثير ... لا تتنرفز يا اخي فنحن فقط نتناقش
اني اتعلم منك و اني سوى طالب علم

بالنسبة للجهوية او بعض ما سماه ما سماه البعض الافضلية اقول له الافضلية في ماذا
ان الافضلية الوحيدة كما قال الرسول لا فرق بين.............الا بالتقوى
اما اغلبية المشاركين فاظنهم حسب ما فهمت يتحدثون عن افضليات اخرى كما انه اي افضلية تستدعي الحمد و الثناء لا التفاخر
وانا اقول انه لا افضلية لمكان على مكان لانه امر نسبي كل كيف يرى منطقته وان الارض لله وما هي الا مسميات اطلقناها عليها ومنه اي شعور من الافضلية هو نوع من العنصرية والله اعلم