ذمُّ الكـــــلام و الإختــــلاف...لشيخنا الإمام ابن قتيبةَ الدينوري
21-06-2009, 04:05 PM
الحمد لله و كفى و سلامٌ على عبادِهِ الذين اصطفى و بعد...فهذا كلامٌ طيّبٌ لشيخنا الإمام ابن قتيبةَ الدينوري رحمهُ الله تعالى و المتَوفّى سنة 276 للهجرة وهو عالم فقيه محدث له العديد من المصنفات أشهرها عيون (الأخبار)، و(أدب الكاتب) (تأويل غريب القرآن) و (تأويل مختلف الحديث.) وغيرها.فأحببتُ أن أنقل لكم كلامه رحمه الله لما فيهِ من الفوائد، و أنا هنا لا أخُصُّ أسماءً معيَّنَة فمن كان يخُصُّه الأمر فما عليه إلاّ أن يتّعضَ و يمتثل، وأن يترك التعصُّبَ للرجال فكلٌّ يُأخَذُ من قوله و يُرَدّ إلاّ نبينا محمد صلى الله عليه و سلم. كما قال ابن قيم الجوزية في كتابه إعلام الموقعين ص/159 [أن فرقة التقليد قد ارتكبت مخالفة أمر الله وأمر رسوله وهدي أصحابه وأحوال أئمتهم ، وسلكوا ضد طريق أهل العلم ، أما أمر الله فإنه أمر برد ما تنازع فيه المسلمون إليه وإلى رسوله ، والمقلدون قالوا : إنما نرده إلى من قلدناه ; وأما أمر رسوله فإنه صلى الله عليه وسلم أمر عند الاختلاف بالأخذ بسنته وسنة خلفائه الراشدين المهديين ، وأمر أن يتمسك بها ، ويُعَضَّ عليها بالنواجذ ، وقال المقلدون : بل عند الاختلاف نتمسك بقول من قلدناه ، ونقدمه على كل ما عداه ، وأما هدي الصحابة فمن المعلوم بالضرورة أنه لم يكن فيهم شخص واحد يقلد رجلا واحدا في جميع أقواله ، ويخالف من عداه من الصحابة بحيث لا يرد من أقواله شيئا ، ولا يقبل من أقوالهم شيئا ، وهذا من أعظم البدع وأقبح الحوادث ; وأما مخالفتهم لأئمتهم فإن الأئمة نهوا عن تقليدهم وحذروا منه كما تقدم ذكر بعض ذلك عنهم ]. و كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:[لست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أُعَظِّمُهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم، بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له، وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمّته وآخرهم].[مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب - القسم الخامس "الرسائل الشخصية" ص252].
ذمُّ الكلام و الإختلاف
قال تعالى جَلّ شأنه: "وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنْ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48)" المائدة. وقال - تعالى -: "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119)" هود.
وقال - سبحانه -: "وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللَّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)" البقرة.
وقال - سبحانه -: "وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللَّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)" البقرة.
قال الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله تعالى في "تأويل مختلف الحديث" (1|13):[ وقد تدَبَّرتُ رحمك الله مقالة أهل الكلام، فوجدتهم: يقولون على الله ما لا يعلمون،ويفتنون الناس بما يأتون، ويبصرون القذى في عيون الناس وعيونهم تطرف على الأجذاع، ويتهمون غيرهم في النقل ولا يتهمون آراءهم في التأويل. ومعاني الكتاب والحديث وما أودعاه من لطائف الحكمة وغرائب اللغة، لا يُدرَكُ بالطفرة والتولد والعرض والجوهر والكيفية والكمية والأينية.ولو ردوا المشكل منهما إلى أهل العلم بهما، وضح لهم المنهج واتسع لهم المخرج.ولكن يمنع من ذلك: طلب الرياسة وحب الأتباع واعتقاد الإخوان بالمقالات.والناس أسراب طير يتبع بعضه بعضًا ، ولو ظهر لهم من يدعي النبوة - مع معرفتهم بأن رسول الله صلى الله عليه و سلم خاتم الأنبياء- أو من يدعي الربوبية، لوجد على ذلك أتباعًا وأشياعاً. وقد كان يجب مع ما يدَّعونه من معرفة القياس وإعداد آلات النظر، أن لا يختلفوا، كما لا يختلف الحساب والمساح والمهندسون، لأن آلتهم لا تدل إلا على عددٍ واحدٍ ، وإلا على شكلٍ واحدٍ ، وكما لا يختلف حذّاقُ الأطباء في الماء وفي نبض العروق،لأن الأوائل قد وقفوهم من ذلك على أمرٍ واحدٍ. فما بالهم أكثر الناس اختلافاً ؟ لا يجتمع اثنان من رؤسائهم على أمر واحد في الدين! فأبو الهذيل العلاف يخالف النظام.والنجار يخالفهما. وهشام بن الحكم يخالفهم.وكذلك ثمامة ومويس وهاشم الأوقص وعبيد الله بن الحسن وبكر العمى وحفص وقبة وفلان وفلان. ليس منهم واحد إلا وله مذهب في الدين يدان برأيه،وله عليه تبع.....] إلى أن قال [ وأما الإيتساء،فبالعلماء المبرزين والفقهاء المتقدمين والعباد المجتهدين الذين لا يجارون ولا يبلغ شأوهم. مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي وشعبة والليث بن سعد وعلماء الأمصار وكإبراهيم بن أدهم ومسلم الخواص والفضيل بن عياض وداود الطائي ومحمد بن النضر الحارثي وأحمد بن حنبل وبشر الحافي ،وأمثال هؤلاء ممن قرب من زماننا. فأما المتقدمون فأكثر من أن يبلغهم الإحصاء ويحوزهم العدد. ثم بسواد الناس ودهمائهم وعوامهم في كل مصر وفي كل عصر، فإن من أمارات الحق إطباق قلوبهم على الرضاء به.ولو أن رجلا قام في مجامعهم وأسواقهم بمذاهب أصحاب الحديث - التي ذكرنا إجماعهم عليها - ما كان في جميعهم لذلك منكر ولا عنه نافر.ولو قام بشيء مما يعتقده أصحاب الكلام –مما يخالفه– ما ارتد إليه طرفه إلا مع خروج نفسه.
فإذا نحن أتينا أصحاب الكلام لما يزعمون أنهم عليه من معرفة القياس وحسن النظر وكمال الإرادة،وأردنا أن نتعلق بشيء من مذاهبهم ونعتقد شيئا من نحلهم،وجدنا النظام (من كبار زعماء المعتزلة) شاطرا من الشُّطار (أي قاطع طريق). يغدو على سكر، ويروح على سكر، ويبيت على جرائرها. ويدخل في الأدناس، ويرتكب الفواحش والشائنات. وهو القائل:ما زلت آخذ روح الزّق في لطف - وأستبيح دماً من غير مجروح
حتى انثنيت -ولي روحان في جسدي - والزق مطرح- جسم بلا روح
و سبحانكَ اللهم و بحمدك أستغفرك و أتوبُ إليك.
من مواضيعي
0 الردّ على .. جردوها من ملابسها بل من كل شي ثم حملوها إلى مكان مظلم
0 كيد الشيطان للمسلمين بواسطة ... المـــرأة
0 أقوال السلف وبعض العلماء في التحذير من التكفير
0 منهج السلف في التعامل مع المبتدع ...
0 فقه إنكار المنكر ...
0 مُحَجَّبة ولكن ... ؟
0 كيد الشيطان للمسلمين بواسطة ... المـــرأة
0 أقوال السلف وبعض العلماء في التحذير من التكفير
0 منهج السلف في التعامل مع المبتدع ...
0 فقه إنكار المنكر ...
0 مُحَجَّبة ولكن ... ؟
التعديل الأخير تم بواسطة ابوانس السايح ; 21-06-2009 الساعة 04:28 PM
.gif "11")
