اقوال اهل الحق ضد الوهابية - الصفحة 2 - منتديات الشروق أونلاين

مشاركات اليوم

مشاركات جديدة مواضيع بدون رد

تغريدات تويتر

Tweets by @choroukonline

> اقوال اهل الحق ضد الوهابية

موضوع مغلق

صفحة 2 من 3
<
1
2
3
>

أدوات الموضوع

ملف العضو
معلومات

algeroi

شروقي

تاريخ التسجيل : 17-10-2007
المشاركات : 4,860
معدل تقييم المستوى :
24

algeroi

شروقي

رد: اقوال اهل الحق ضد الوهابية

01-11-2007, 03:01 PM

ارجو من الاخ او الاخت اخلاص ان تتحفنا بمواطن الفساد في عقيدتنا او ان تدافع عن عقيدتها بتوثيق نسبتها الى الصحابة والتابعين او احد الائمة المتبوعين اما ان تلقي الكلام جزافا فهاذا مما لايليق بباحث عن الحق او على الاقل بمن يحاول دعوة غيره ممن يعتقد ظلاله الى الصواب

اما بالنسبة للشيخ المجدد ابن عبد الوهاب فلا انصح الاخت الكريمة بالتعرض له فقد عاش فاظلا ومضى الى ربه مبرورا نحسبه كذالك رحمة الله عليه

ما كان اغناك اختي الفاظلة عن مثل هاذا الكلام

اما عن قولك( لأنّ الله لن يسألنا عن عبد الوهاب أو غيره)

بل سيسالك الله اختي الكريمة ولايخفى على مثلك ان هاذا الدين يحمله من كل خلف عدوله والعبرة بالثبات على ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه
ولملة الإسلام خمس عقائد ‍ والله أنطقني بها وهداني
لا تعص ربك قائلا أو فاعلا فكلاهما في الصحف مكتوبان‍
جمل زمانك بالسكوت فإنه ‍ زين الحليم وسترة الحيران
كن حلس بيتك إن سمعت بفتنة ‍ وتوق كل منافق فتان
أد الفرائض لا تكن متوانيا فتكون عند الله شر مهان

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 دعوةٌ تُصيبُ هذا الصنف من التجّار
0 تاريخ الصراع العقدي مع الرافضة في بلاد المغرب الإسلامي
0 في المعدل والجارح [ لبيان دقة علماء الحديث ]
0 اعتراض أهل البدع على النصوص الشرعية وضرورة مواجهتهم
0 مختارات من ردود الشيخ أبو اسحاق الحويني حفظه الله على الطائفة المخذولة
0 علم الرجال وأهميته

ملف العضو
معلومات

إخلاص

مشرفة سابقة

تاريخ التسجيل : 05-07-2007
الدولة : بلجيكا
المشاركات : 33,077
معدل تقييم المستوى :
55

إخلاص

مشرفة سابقة

رد: اقوال اهل الحق ضد الوهابية

01-11-2007, 05:19 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi

من طبعي أخي الفاضل لا أحب الجدال و لا أتعرّض للوهابيّة أو غيرهم فلا أريد أن أحمّل نفسي ذنوبا أنا في غنى عنها
هناك آيات في كتابنا الحكيم منها المتشابه و منها المحكم و على حسب علمي القليل و القليل جدا أنّ معنى آية الرحمن على العرش إستوى الوهابيّة فسرّوها على ظاهرها و وصفوا الخالق بالجلوس و لا يجب تأويلها على إعتقادهم شبّهوا الخالق بمخلوقاته و هو القائل - ليس كمثله شيئ - يكفيني هذا كدليل من الوهابيّين
أنا لن أجرأ أن أتكلّم لا على عبد الوهاب و لا غيره لأنّني لست متعضّلة في هذه الأمور و كما قلت طوَيلبة علم أبحث عن الحقيقة من الكذب.
لست هنا في إتّهام أحد أو تبرئة أحد كلّ ما يهمّني أن أتعلّم كيف أعبد ربّي كما أمرني و لو رأيت ما يخالف ما تعلّمته أسأل لنهتدي جميعا إلى الطّريق الصّواب
أرجوووك بيّن لي الخطأ من الصواب دون تعصّب و لا عصبيّة أكون ممتنة لمن يوجّهني إن كنت خاطئة
عندي كثير من المسائل مكبوتة بداخلي لم أجد لها إجابات.
و أوّلها من أوصل الجزائر إلى عشرية الدموية الحمراء الّتي كنت من بين ضحاياها
حتّى و إن خرجت عن الموضوع أعذروني لكن رجاءا أجيبوني
هدانا الله لمَ يحبّه و يرضاه

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 صحّ عيدكم
0 رمضان كريم
0 أنا النّموذج
0 تحيا الجزائر
0 عيدكم مبارك
0 .................

ملف العضو
معلومات

massi2007

عضو متميز

تاريخ التسجيل : 10-09-2007
المشاركات : 1,364
معدل تقييم المستوى :
20

massi2007

عضو متميز

رد: اقوال اهل الحق ضد الوهابية

01-11-2007, 05:36 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إخلاص

السلام عليكم
الله عزوجل وصف نفسه بانه مستو على عرشه فهل يلزم منا انعتقد ان استوائه على العرش كاستوائنا ....هل اثبات الجلوس يقتضي جلوس الادمي او جلوس الدواب حتى يكون صحيحا و حقيقيا ؟؟؟؟
هل جلوس القط كجلوس الرجل و جلوس القرد كجلوس الزرافة
كلنا نستعمل لفظة جلوس و لكن لا ناولها او نشبهها كما يفعل الاشاعرة و غيرها من الفرق الضالة ....
اما من كان السبب في السنوات العجاف في الجزائر فهذا امر بسيط يعلمه القاصي و الداني وهو فكر الخوارج و التكفريين الذين خرجوا من مدرسة سيد قطب و غيره من دعاة الضلال امثال سلمان العودة و سفر الحوالي .....و لا ننسى ابو قتادة الفلسطيني و ابو حمزة المصري الذان كانا يفتيان من لندن لاخوانهم في الجزائر...
و الحمد لله فقد كانت اليد الطولى للشيخ الالباني رحمة الله عليه فرد هؤلاء الضلال و تصد لهم و قمع بدعهم و افتى بالنزول من الجبال و الشيخ ابن عثيمين و الشيخ ابن باز و غيره من المشايخ السلفيين الذين قضو على افكار الخوارج في الجزائر و كانوا بركة على الشباب الجزائري ...
و ما عليك الا ان تقرئ كتاب مدارك النظر في السياسة فهو كتاب ممتع جدا حول ما حدث في الجزائر و الله اعلم

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 تنبيه عام حول موقع البكالوريا
0 ماهي الدروس الغير معنية ؟
0 مساعدة قي gestin de ressources humaines
0 القاء القبض على ارنب !!!
0 الإعانة في الرد على خائن الأمانة ورميه لي بالإهانة
0 الإعانة في الرد على خائن الأمانة ورميه لي بالإهانة ...جمال البليدي

ملف العضو
معلومات

بـنـي يـاس

عضو فعال

تاريخ التسجيل : 07-10-2007
الدولة : الامارات العربيه المتحده
المشاركات : 320
معدل تقييم المستوى :
19

بـنـي يـاس

عضو فعال

رد: اقوال اهل الحق ضد الوهابية

01-11-2007, 06:16 PM

نحن نصف الله بما وصف به نفسه

اليس هذا ما تدّعوه ؟

اذا اخبرنا يا ( ميسي 2007 ) اين وصف الله نفسه بالجلوس

والله لو قلّبت المصحة من اول صفحة إلى آخرها لا نجد للجلوس الذي تدّعيه مكان

ان الله سبحانه وتعالى قال

(( الرحمن على العرش استوى ))

فمرّ الآية كما جاءت

فلا تقل الله على العرش استوى
ولا تقل الرحمن على الكرسي استوى
ولا تقل الرحمن على العرش جلس

فلا واحدة مثل الآية ابدا

ومع قول المولى جل ولى (( ليس كمثله شيء ))
وجب علينا ان ننفي ان هذا الأستواء المذكور فالآية هو كالاستواء المعلوم من المخلوقات جمعا
سواء الانسان او الحيوان او او او

فكلها مخلوقات فلا تتلبس الحق بالباطل وتقول هل استواء القط كاستواء الانسان او او ا و

وكلنا يعلم ان ابن تيمية رحمه الله هو من اظهر قواعد التوحيد الشاذة هذه ومحمد عبد الوهاب احياها

فلا تدّعوا ان هذا من عمل السلف ابدا

السلف مجمعون على تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الظواهر هذه الآيات المتشابهات التي لا تليق بالمولى جل وعلى

ثم اختلفوا بين شيئين هم فيهما بين الصحيح والصحيح ولا فيهما خطأ
الاول التفويض وهو غالب اقوال السلف
الثاني التأويل وهو غالب اقوال الخلف بسبب ظهور الطوائف التي اثارة فتن التشبيه والتجسيم ومن شاكلها فوجب على اهل السنة ردهم وجدالهم بالحق

فدع عنك التشدّق واتهام الامة في توحيدها فكلها على هذا المنهج والشواذ ليسوا معهم اعذانا الله من الفتن

ومن قال انا سنسأل عن محمد عبدالوهاب رحمه الله
ما اراى هذا إلا عصبية
وسأتعامل معك بهذا القول بمثل ما يحب ان يتشدّق الوهابية فأقول لك
إئتني بآية او حديث مسند في اثبات لما تدّعي وبالأسم ( محمد هبدالوهاب )

أما عدوله فأقول لك نحن لا نقر بأن ابن عبدالوهاب ممن حمل هذا العلم من منبعه الصحيح بل حمل علم ابن تيمية الذي خالف به الآخر الامة فسجن ومات مسجونا رحمهم الله
ولا اقدح في ذواتهم هنا بل اتكلم عن العلم فقط

وابن تيمية وابن عبدالوهاب

علماء ولكن ليسوا على منهج السلف رحمهم الله للاسف ولا انكر انهم من الحنابلة منسوبين ولكن ايضا فالنسبة شيء من التخبّط

هيا يا " ميسي 2007 "
اتق الله وتيقن من طرحك

لكل منصف دو عقل تفضل

فتوى الازهر الشريف في المولد النبوي

اوجه تخصيص حديث (كل بدعة ضلالة)منجهة اللغة والشرع

التـــــــــــكـــــــــــفـــــــيــــــــر ثم التــــــــــفــــــجــــــــــــــــــــــيــــر

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 استفسار عن طريقة عرض المواضيع في الاقسام
0 بين من يتهم ببدعة المولد وبين من يرى سنية المولد
0 هل المشكلة من عندي ام من الموقع؟؟؟
0 كتاب اهل السنة والجماعة الأشاعرة شهادة علماء الامة وادلتهم
0 شكر ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ثم عتب
0 مُحاورات الفرزدقي (مُناظرات)

التعديل الأخير تم بواسطة بـنـي يـاس ; 01-11-2007 الساعة 06:28 PM سبب آخر: لعله خير

ملف العضو
معلومات

إخلاص

مشرفة سابقة

تاريخ التسجيل : 05-07-2007
الدولة : بلجيكا
المشاركات : 33,077
معدل تقييم المستوى :
55

إخلاص

مشرفة سابقة

رد: اقوال اهل الحق ضد الوهابية

01-11-2007, 10:51 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة massi2007

يا أخي حتّى تفهم آية الإستواء يجب أن نعلم تفسيرها و كثيرون فسّروها بالجلوس على العرش تقل لا يهم الكيفية لكن تكفي كلمة جالس على أنّ هناك قوائم و إلاّ ما كان هناك جلوس قلت أهل السنة و الجماعة قالوا أنّ الآية من المتشابه أي تتطلّب تفسيرا لنفهمها و قياسا على الآية الكريمة ليس كمثله شيئ إتّضح الإستواء هنا له معنى غير الجلوس.
على قولك علينا أيضا أن نأخذ أية يد الله كما هي أي نشبّهها بجارحة اليد و عين الله أيضا
خطير جدا و يؤدّي إلى الكفر من أخذ هذه الآيات بظاهرها فمهما تصوّرت ببالك فالله بخلاف ذلك
كلّ ما أطلبه منك و من غيرك أن يسأل الله أن يلهمه حسن الفهم و حسن التّعلّم و يسأل أهل الذّكر الموثوق بهم
مصيبة عظيمة أن يعتقد الشّخص أنّه على صواب و قد يكون وقع في الكفر دون أن يشعر
رسولنا علّمه الله عن طريق جبريل
و الصحابة علّمهم الرسول صلّى الله عليه و سلّم و التّابعين تعلّموا عن الصحابة و تابعي التّابعين و هكذا إلى أن وصل إلينا عن طريق شيوخ أجلاء أغلبيتهم غير معروفين
و كلّ أملي أن يجمعنا الله في جنّته و كما أحب الخير لنفسي أحبه لغيري
بخصوص الكتاب سأحاول أن أبحث عنه عن طريق النت للإستطلاع
هدانا الله إلى ما يحبّه و يرضاه

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 صحّ عيدكم
0 رمضان كريم
0 أنا النّموذج
0 تحيا الجزائر
0 عيدكم مبارك
0 .................

ملف العضو
معلومات

algeroi

شروقي

تاريخ التسجيل : 17-10-2007
المشاركات : 4,860
معدل تقييم المستوى :
24

algeroi

شروقي

الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية للدكتور محمد أمان بن علي الجامي

02-11-2007, 06:53 AM

القاعدة العامة عند السلف في هذا الباب:
أما السلف فلدقة فقههم في هذا الباب خاصة وفي الأبواب الأخرى عامة في الأصول والفروع، فقد سَلّموا لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام، فيرون بأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله، كما لا يصفه من خلقه أعلم به سبحانه من رسوله، فَوقَفُوا مع نصوص الكتاب والسنة دون محاولة لتجاوزها فلم يخوضوا فيها بالتحريف بدعوى أن ظاهرها غير مراد، بل أمروا النصوص كما جاءت، كتفين بفهم المعنى العام الذي يدل عليه اللفظ بالوضع دون تعمق أو تفلسف، أثبتوا لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله الأمين، عليه الصلاة والسلام، دون أن يصل بهم هذا الإثبات إلى حد التشبيه والتجسيم، بل سلكوا طريقاً وسطاً بين التعطيل والتشبيه والتجسيم، وهو طريق السلامة كما ترى، وكما سيتضح عندما نأخذ في التفصيل إن شاء الله.
وسر المسألة أن معرفة حقيقة الصفة وكيفيتها تابعة لمعرفة حقيقة الموصوف وكيفيته، فإذا كان إيمان العباد بالله إيمان إثبات وتسليم دون محاولة لمعرفة حقيقة ذاته سبحانه فيلزم أن يكون إيمانهم بصفاته كذلك إيمان إثبات وتسليم لله، ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يسلم إيمان المرء إلا بهذا التسليم وحده، ذلك لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحذو حذوه، ولا فرق عندهم بين هذه الصفات الخبرية التي نتحدث عنها وبين الصفات الأخرى من صفات المعاني والمعنوية والسلبية ,إذ كلها تبقى على ظاهرها، الظاهر الذي يليق بالله تعالى، ولا يفهم من النصوص إلا ذلك الظاهر اللائق، بل لا يجوز أن يعتقد أن النصوص قد تدل بظاهرها على مالا يليق بالله، لما في ذلك من إساءة أدب، بل إساءة ظن بالله الذي أنزل تلك النصوص، وأوحى بها إلى رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام. وهل يجوز أن يعتقد أن الله ينـزل آيات، ويوحي إلى نبيه بأحاديث ظاهرها ضلال أو كفر؟ ثم إن الرسول نفسه عليه الصلاة والسلام لا يبين المعاني الصحيحة الحقة لأصحابه؟!‍ فلازم ذلك أن الصحابة لم يفهموا هذه النصوص على حقيقتها، فكيف يفهمون لأن الرسول لم يبين لهم تلك الحقيقة التي فهمها الخلف فيما بعد، وليت شعري من أين فهموها؟!!
وقصارى القول: أن صفة الاستواء وما ذُكر معها من الصفات تبقى على ظاهرها كما يليق بالله تعالى، هذا هو موقف السلف بالاختصار.

صفة استواء الله عز وجل على العرش وعلوه على خلقه:
وقد ورد ذكر هذه الصفة في القرآن الكريم في عديد من الآيات القرآنية، وأما بصيغة (استوى) فقد ذكرت هذه الصفة في سبع آيات على النحو التالي على ترتيب السور:
1- آية سورة الأعراف: وهي قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} (آية: 53).
2- آية سورة يونس: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ} (آية: 3).
3- آية سورة الرعد: {اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى} (آية: 2).
4- آية سورة طه: {طه مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} (آية 1-5).
5- آية سورة الفرقان: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} (آية 58-59).
6- آية سورة السجدة: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ شَفِيعٍ أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاء إِلَى الأَرْضِ} (آية 4-5).
7- آية سورة الحديد: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} (آية: 4).
هذه الآيات الكريمات، وفي معناها عدة نصوص من الآيات والأحاديث الصحيحة التي يأتي ذكرها إن شاء الله، كلها تدل على علو الله تعالى على خلقه، كما يليق به، وأما هذه الآيات السبع فتنص على أن الله تعالى استوى على عرشه بعد أن خلق السموات والأرض استواء يليق به، ولا نعلم منه إلا المعنى العام المفهوم من الوضع، إذاً هنا صفتان:
1- صفة استواء على العرش: وهي صفة فعلية خبرية كما دلت عليه الآيات السابقة.
2- صفة العلو: وهي صفة ذاتية لازمة للذات بمعنى أنه تعالى لم يزل في علوه، وهي في الوقت نفسه عقلية وسمعية أي فهي ثابتة بالعقل والفطرة، والسمع، بل السمع جاء مؤكداً بما آمن به العباد بفطرهم، وبعقولهم من أن الله يدعى من فوق، وترفع إليه أكف الضراعة، وقلوب العباد مشدودة إلى فوق، ولو في حال وضعهم جباههم على الأرض ساجدين لربهم الأعلى الذي يراهم من فوقهم، ويجيب دعوتهم، وهم ساجدون له سبحانه. وهذا الاعتقاد ضروري لا يستطيع أي إنسان دفعه عن نفسه، ومن الحِكَم اللطيفة أن شرع الله لعباده أن يقولوا في سجودهم: "سبحان ربي الأعلى" شرع لهم ذلك على لسان نبيه، وفي هدي رسوله إشارة إلى علوه الدائم، حتى لا يفهم من سجود العبد على الأرض أن معبوده في أسفل منه – حاشاه - بل كلما يزداد العبد خضوعاً وتذللاً، لمعبوده العلي العظيم ازداد منه قرباً معنوياً ومعية خاصة، تخص خواص عباده المؤمنين، وفي هذا يقول رسول الهدى، ونبي الرحمة محمد عليه الصلاة والسلام: "أقرب ما يكون العبد من ربه، وهو ساجد فأكثروا الدعاء"[1].
ومن الآيات التي تدل على علو الله على خلقه، علاوة على الآيات السبع التي ذكرناها والتي تنص على استواء الله على عرشه كما يليق به، قوله تعالى:
{يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ}[2]، وقد جاءت الفوقية في هذه الآية مقرونة بحرف (من) وهي مُعَيِّنة للفوقية (بالذات)[3]، وهو معنى معروف عند أهل اللغة، بخلاف قوله تعالى: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ}[4]، وهي محتملة كما لا يخفى.
1- قوله تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ}[5].
2- {بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ}[6].
3- {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}[7].
4- {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}[8].
5- {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ}[9].
وبعد، فهذه طائفة من آيات الكتاب المبين وفي معناها آيات أخرى عديدة اقتصرنا على هذا المقدار خشية الإطالة، وكلها تدل دلالة واضحة على علو الله على خلقه، وأنه مستو على عرشه كما يليق به.
ونضيف إليها بعض الأحاديث الواردة في هذا المعنى، ونقتصر على ما صح منها فقط، ففيها الكفاية مع الآيات السابقة للدلالة على المقصود، وهي كالآتي:
1- قوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله لما قضى الخلق، كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش، إن رحمتي سبقت غضبي"، وفي رواية: "غلبت غضبي"[10].
2- قول أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها وهي تعتز وتفتخر على أمهات المؤمنين زوجات النبي رضي الله عنهن إذ تقول: "زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات"[11].
يُستدل بقول أم المؤمنين زينب رضي الله عنها لأنها قالت ذلك اعتقاداً منها بأن الله فوق خلقه – وهو اعتقاد كل صاحب فطرة سليمة- وليس هو في كل مكان، كما تزعم بعض الجهمية وأتباعهم، وقد كان ذلك في زمن نـزول الوحي فهو إذاً اعتقاد فطري أثبته الشرع، ولله الحمد والمنة.
وهو أخيراً يصور لنا فقه السلف في هذا الباب، وهم يفهمون معاني النصوص على ظواهرها مع التنـزيه بمعناه الصحيح، وهو إثبات لا يتضمن التشبيه.
3- قوله عليه الصلاة والسلام عند تفسير قوله تعالى: {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ}[12]، "أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء"[13].
وقد قال أهل العلم: المراد بالظهور عنا العلو، ومنه قوله تعالى: {فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ}[14]، أي: يعلوه، وقالوا: فهذه الأسماء الأربعة متقابلة: اسمان منهما لأزلية الرب سبحانه وتعالى وأبديته، واسمان لعلوه وقربه)[15] اهـ.
فهو سبحانه قريب في علوه كما يليق به، وعلي في قربه.
3- قوله عليه الصلاة والسلام: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، فيصعد الذين باتوا فيكم فيسألهم"الحديث[16].
5- قوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفراً"[17].
6- إشارته عليه الصلاة والسلام إليه تعالى بأصبعه في حجة الوداع - وهو أعلم بربه سبحانه - وفي ذلك اليوم العظيم وفي المكان المقدس العظيم يرفع النبي عليه الصلاة والسلام إصبعه الكريمة إلى السماء يرفعها إلى من هو فوقها وفوق كل شيء قائلاً: "اللهم اشهد"، ونحن نشهد أنه عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وعرفهم بربهم الأعلى[18].
وهذه مقتطفات من حديث جابر بن عبد الله الطويل الذي شرح فيه حجة الوداع شرحاً كاملاً ووافياً، رواه مسلم وبعض أصحاب السنن.
وقد خاطب النبي أصحابه في هذه الخطبة المشار إليها قائلاً: "إنكم مسئولون عني فماذا أنتم قائلون؟" قالوا: نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت" أعْظِمْ بها من شهادة لأعْظَم مشهود له.
وبعد: فلا يخفى خطأ قول الذي قول: لا تجوز الإشارة الحسية إلى السماء، بل ربما قال: إن من اعتقد أن الله في السماء كفر، وإلا فهو فاسق[19].
وما أشد خطأ قول الذين يزعمون أن الذي يشير بإصبعه إلى السماء عند قراءة قوله: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ}، أو قوله تعالى: {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء} تقطع أصبعه، وربما نسبوا هذا القول إلى بعض الأئمة؟!! كالإمام مالك والإمام أحمد رحمهما الله، والنسبة غير صحيحة، بل نسبة باطلة وغير لائقة[20].
وحديث جابر الذي تقدم فيه التصريح بأن النبي عليه الصلاة والسلام أشار إلى السماء إشارة حسية، وهو يقول لربه سبحانه الذي يشير إليه: "اللهم اشهد"، وهو يرد هذا الزعم، والحديث مخرج في صحيح مسلم كما تقدم، ومتلقى بالقبول فكيف يعتذر لهؤلاء إذاً؟!!
في نظرة خير ما يعتذر به لأمثال هؤلاء هو الجهل، وعدم الاطلاع على السنة، ثم التقليد المتوارث الذي تحدثنا عنه فيما تقدم وقررنا أنه هو المستند الوحيد للأشاعرة الجدد.
7- حديث الإسراء والمعراج وفيه عدة نقاط تدل على المقصود:
أ- مجرد العروج إلى فوق السماء السابعة بل إلى حيث سمع صريف الأقلام، أقلام الملائكة الذي يكتبون ما يكتبون بأمر الله وإلى حيث سمع كلام الله وهو سبحانه يخاطبه في شأن الصلاة.
ب- تردده عليه الصلاة والسلام بين موسى وبين ربه سبحانه في طلب تخفيف الصلاة عن أمته.
جـ- ما جاء في الحديث: ثم رجع إلى المكان الذي كان فيه. أي حيث كلمه ربه، وفرض عليه الصلاة، وغير ذلك من النقاط في روايات الحديث المذكور في الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما.
8- سؤال الجارية بلفظ (أين الله؟) في حديث صحيح عند مسلم، وهي قصة معروفة لجارية معاوية بن الحكم السلمي حيث قال النبي للجارية: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله. قال: اعتقها فإنها مؤمنة.
ولقد ذكرني هذا السؤال النبوي الكريم والرحيم أيضاً عبارة تقليدية كنت درستها وأنا طالب صغير لم أبلغ الحلم، كنت درستها في ضمن ما درسته في بعض كتب الأشعرية وهي: لا يسئل عن الله بالألفاظ الآتية:
1- أين، 2- وكيف، 3- ومتى، 4-وكم
كان من مشايخنا لا يسمحون لنا بشرح هذه الألفاظ، والسؤال عن الجواب لو سئل الإنسان عنها، ويقولون: هكذا تؤخذ، ولا تناقش لأن النقاش في هذه المواضيع غير جائز.
وقد كان المفروض بل الواجب أن يكون طالب العلم على شيء من المعرفة ليتولى الإجابة على كل سؤال إذ لا بد أن يكون لكل سؤال جواب، فمثلاًَ لو سئل الإنسان: (أين الله)؟ فهو لفظ سأل به رسول الله الجارية التي يريد مولاها عتقها، إن كانت مؤمنة، وهو لا يعلم هل هي مؤمنة أم لا، ولما عرض عتقها على رسول الله عليه الصلاة والسلام طلبها الرسول فوجه لها سؤالين فقط، اختباراً لإيمانها.
السؤال الأول: "أين الله؟" الجواب: في السماء.
السؤال الثاني: "من أنا؟" الجواب: أنت رسول الله.
النتيجة: "أعتقها فإنها مؤمنة"، أي باقية على إيمانها الفطري الذي لم تلوثه الآراء الفاسدة، فليحذر الذين يحرمون استخدام هذه اللفظة في حق الله جهلاً منهم بأن الرسول استخدمها كما رأيت.
- نعم لو سئل الإنسان أين الله؟ الجواب: في السماء.
ولو سئل: (كيف الله)؟ الجواب: لا يعلم كيف هو إلا هو سبحانه إذ لا يحيطون به علماً.
ولو سئل: (متى الله)، الجواب: هو الأول فليس قبله شيء، وهو الآخر فليس بعده شيء.
ولو سئل: (كم الله)؟ الجواب: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ}.
هكذا يجب أن يُعدَّ العدة كل طالب علم، ويستحضر الأجوبة على كل سؤال مقدر وخصوصاً في هذا الزمن، زمن الكلام الكثير والعلم القليل، بصرف النظر هل هذه الأسئلة واردة، أو غير واردة أو هل هي مستساغة، أم لا؟
9- قوله عليه الصلاة والسلام: "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء"[21].
10- قوله عليه الصلاة والسلام: "ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء"[22].
الآثار المروية عن التابعين وتابعي التابعين في مسألة العلو:
1- عن كعب الأحبار قال: "قال الله عز وجل في التوراة: أنا الله فوق عبادي، وعرشي فوق جميع خلقي، وأنا على عرشي أدبر أمر عبادي، لا يخفى عليّ شيء في السماء، ولا في الأرض"[23].
2- عن مسروق أنه كان إذا حدث عن عائشة قال: "حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سموات"[24].
3- أثر مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله تعالى: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ} قال: "هو على عرشه وعلمه معهم"، وفي لفظ: "هو فوق العرش وعلمه معهم"، وفي لفظ: "هو فوق العرش وعلمه معهم أينما كانوا"[25].
4- أثر عبد الرحمن بن حبيب بن أبي حبيب عن أبيه عن جده قال: "شهد خالد بن عبد الله القسري - وخطبهم بواسط- فقال: يا أيها الناس ضحوا تقبل الله منكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، فإنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً، ولم يكلم موسى تكليماً، سبحانه وتعالى عما يقول الجعد علواً كبيراً، ثم نزل فذبحه".
وهذه القصة ذكرها غير واحد من أهل العلم، وهي مشهورة، ذكرها البخاري في خلق أفعال العباد، والدارمي في الرد على الجهمية وإن كان في سندها كلام لبعض أهل العلم.
5- روى أبو عبد الله الحاكم عن الأوزاعي قال: "كنا - والتابعون متوافرون- نقول: إن الله عز وجل فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته"[26].
6- روى عبد الله بن أحمد بن حنبل في الرد على الجهمية: حدثني أبي (فذكر سنده) عن عبد الله بن نافع قال: قال مالك بن أنس: "الله في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه شيء"[27].
7- قال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي والليث بن سعد ومالكاً والثوري عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية وغير ذلك؟ فقالوا: "امضها بلا كيف"[28]، وفي لفظ: "أمروها كما جاءت بلا كيف"، وقولهم: "أمروها كما جاءت" يرد على المعطلة. وقولهم: "بلا كيف" يرد قول المشبهة[29].
وبعد هذه أنواع الأدلة الثلاثة التي صنفناها على الوجه التالي:
1- آيات من الكتاب المبين اخترنا منها نحو ثلاث عشرة آية.
2- أحاديث صحاح انتخبنا منها عشرة أحاديث.
3- آثار وكلام أهل العلم من التابعين وتابعيهم، اقتصرنا منها على سبعة آثار على كثرتها، رغبة في الإيجاز.
ولعل قائلاً يقول: ما هو الموجب لذكر الآثار بعد الاستدلال بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية؟!!
الجواب: ذكر الآثار بعد النصوص يفيد أمرين مهمين:
الأمر الأول: يفيد أن النصوص المذكورة لم تنسخ، بل هي محكمة باقية كما جاءت إذ تعتبر هذه الآثار تفسيراً وبياناً للنصوص.
الأمر الثاني: تحديد مفهوم السلف، وأنهم كانوا يفهمون من هذه النصوص كتاباً وسنة ما تدل عليه بوضعها وبظاهرها باقية على حقيقتها، ولم يؤولوها ويخرجوا بها عن ظاهرها كما يزعم الخلف، والله أعلم.
أعود فأقول: إن هذه الأنواع الثلاثة من الأدلة قليل من كثير من الأدلة الدالة على علو الله تعالى على خلقه، واستوائه على عرشه على ما يليق به تعالى.
إذاً إن صفة العلو أو الفوقية صفة كمال ثابتة بوابل من أدلة الكتاب والسنة ودرج على إثباتها على ظاهرها جميع الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان، وليس فيها نقص ولا تستلزم نقصاً ولا توجب محذوراً، ولا تخالف كتاباً ولا سنة، بل توافقهما كما رأيت، وقد عقد عليها إجماع المسلمين الأولين كما علمت، وهم القوم الذين يحتج بإجماعهم، لأنهم خير هذه الأمة "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"[30]، وإذا كان الأمر كذلك فما هي شبهة الأشاعرة والحالة ما ذكر؟!!
خلاصة شبهتهم انهم تصوروا – خطأ - أن النصوص التي نطقت بأن الله في السماء تدل بظاهرها على أنه تعالى مظروف في جوف السماء فشبهوه بمخلوق داخل مخلوق آخر، كما فهموا – خطأ - أيضاً من قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}[31]، وما في معناه من النصوص أنه تعالى جالس على العرش، وأنه محتاج إليه، فشبهوه بإنسان جالس على سريره، محتاجاً إليه، فأرادوا أن يفروا من هذا التشبيه الذي وقعوا فيه لسوء فهمهم، فوقعوا في التعطيل.
وأما النصوص فلا تدل على ما لا يليق بالله دائماً – وحاشاها - فأمرهم يتردد إذاًَ بين التشبيه والتعطيل. ولو وقفوا حيث وقف السلف من قبلهم، وهو الموقف الذي اختار الله للإمام أبي الحسن الأشعري في آخر أطواره، نعم لو وَقَفوا حيث وقف القوم، فسلموا لله ولرسوله، لما وقعوا فيما وقعوا فيه من الاضطراب في العقيدة، وعدم اليقين فيما يعتقدون نحو ربهم وخالقهم. وعدم اليقين فيما يعتقد العبد نحو ربه أمر له خطورته في أي جزئية فيما يجب إثباته لله عز وجل أو نفيه عنه.
ثم إنهم اختلفوا بعد ما نفوا صفة العلو والاستواء اختلافاً خطيراً، حيث زعم بعضهم بأنه سبحانه وتعالى في كل مكان بذاته، بينما يزعم الآخرون بأنه تعالى: ليس فوق العرش، ولا تحت العرش، ولا يمينه، ولا يساره. ونص كلام بعضهم هكذا: "فليس الله عن يمين العرش، ولا عن شماله، ولا أمامه، ولا خلفه، ولا فوقه، ولا تحته، فليحذر كل الحذر مما يعتقده العامة من أن الله تعالى فوق العالم، ثم استدرك قائلاً: لكن الصحيح أن معتقد الجهة لا يكفر"[32]، وهذه العبارة كان يحفظها أطفالنا حفظ الفاتحة ظناً منهم ومن مشايخهم أنها عقيدة سلف هذه الأمة، التي بلغها لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام، ولا تزال تدرس في كثير من معاهدنا وجامعاتنا العربية والإسلامية على حساب عقيدة أهل السنة والجماعة.
فعقيدة الجماعة مجهولة لديهم، لأنهم لا يدرسونها، وتلك الشبهة التي أدّت إلى هذا المصير، وهو الاضطراب والتردد – كما رأيت - شبهة واهية على خطورتها، لا تثبت أمام تلك الأدلة المتنوعة التي سبق أن ذكرنا بعضها أو طرفاً منها كما نقلنا أقوال بعض الأئمة في هذا المعنى عند مناقشتنا موقف المعتزلة والأشاعرة في المبحث الثامن من المدخل.
قال الحافظ ابن القيم: إن الأحاديث الصحيحة التي وردت في إثبات استوائه تعالى بلغت خمسين حديثاً، ثم ذكر بعدها أقوال عدد كبير من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم في إثبات الاستواء، وله رحمه الله كلام طويل ونفيس في هذه الصفة وغيرها من صفات الأفعال التي أنكرتها الأشاعرة في كثير من كتبه القيمة[33]، وبعد، فإنني لعَلَى يقين لا يخالطه شك في أن كل من ينفي علو الله تعالى بلسانه تقليداً، أو مسايرة لجمهور أهل الكلام فإن ضميره يكذبه من داخله، وهو متكلف يهرف بما لا يعرف، وأن قلبه يلتفت إلى فوق عندما يشرع في الدعاء، والتضرع إلى الله، قبل أن يرفع يديه إلى السماء، وهو يعلم ذلك من نفسه، ولكن التقليد وتقديس الآراء والاعتقاد في الشيوخ، ومسايرة الجمهور، كل ذلك حال دون اتباع الحق الذي نطق به الكتاب والسنة، ودلت عليه الفطرة، وأجمع عليه المسلمون الأولون من الصحابة والتابعين، وسبق أن ذكرنا قول الإمام الأوزاعي وهو يخبر ما كان يقوله أتباع التابعين ويعتقدونه إذ يقول: "كنا - والتابعون متوافرون- نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن ما وردت به السنة من الصفات"[34].
نقل هذا التصريح غير واحد من أهل العلم مثل الذهبي، والبيهقي، وأخيراً الإمام ابن تيمية في الحموية الكبرى، وهذا التصريح -كما ترى يعني إجماع التابعين، وهو مبني على إجماع الصحابة المستند إلى صريح الكتاب وصحيح السنة، وهو أقوى إجماع عرف -فيما أعلم- وقد ذكر الأوزاعي هذا الإجماع للرد على عقيدة الجهمية التي أخذت تظهر في عصر تابعي التابعين ليبين للناس أن ما يدعو إليه (جهم) وأتباعه مخالف لإجماع الصحابة والتابعين وأئمة تابعي التابعين.
وبعد: فإن صفة استواء الله على عرشه، وصفة الكلام، وموضوع إثبات رؤية الله للمؤمنين يوم القيامة هذه المسائل التي كثر فيها اضطراب الأشاعرة وتناقضهم، ولذلك كثر حديث الأئمة وكلامهم فيها ومناقشتهم للأشاعرة بأساليب مختلفة، وجمعوا فيما ألفوا من الكتب في الرد عليهم أدلة عقلية ونقلية، فهذا الحافظ ابن القيم يناقش الأشاعرة، ويبطل دعواهم بأن معنى (استوى) في الآيات التي سبق أن سقناها بمعنى (استولى) أو مجاز عن الملك والسلطان، يبطل هذه الدعوى باثنين وأربعين وجهاً[35].
ويثبت بأن الفعل (استوى) في مثل سياق الآيات السبع المذكورة لا يكون إلا بمعنى (علا) و (ارتفع)، هذا ما يدل عليه اللفظ بالوضع، ويجب أن ينتهي إلى هنا علم العباد، وأما ما زاد على هذا القدر من محاولة إدراك حقيقة الصفة، أو اللجوء إلى التأويل، والخروج باللفظ عن ظاهره، أو دعوى التفويض والإعراض عن المعنى الظاهر للفظ، فكل ذلك تكلف، نهينا عنه، أو قول على الله بغير علم. وهو من جملة ما حرم الله على عباده حيث يقول تعالى: {وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}[36]، ويقول: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}[37]، والله المستعان.

[1] صحيح مسلم، باب ما يقال في الركوع والسجود 4/200.

[2] سورة النحل آية: 50.

[3] راجع شرح العقيدة الطحاوية.

[4] سورة الأنعام آية: 18، 61.

[5] سورة المعارج آية: 4.

[6] سورة النساء آية: 158.

[7] سورة آل عمران آية: 55.

[8] سورة فاطر آية: 10.

[9] سورة الملك آية: 16.

[10] متفق عليه من حديث أبي هريرة.

[11] البخاري في صحيحة من حديث أنس بن مالك في التوحيد.

[12] سورة الحديد آية: 3.

[13] مسلم في التفسير.

[14] سورة الكهف آية: 97.

[15] راجع شرح العقيدة الطحاوية ص: 316.

[16] متفق عليه من حديث أبي هريرة.

[17] صحيح أخرجه الحاكم، وصفراً أي: خالية، كناية عن إجابة الدعاء.

[18] راجع شرح العقيدة الطحاوية ص: 321 منقول مع التصرف.

[19] راجع حاشية الدسوقي على السنوسية في مبحث العلو.

[20] راجع الملل والنحل للشهرستاني.

[21] أبو داود والترمذي وصححه وغيره، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال المحدث الألباني في تعليقه على العلو: "وهو صحيح لغيره" (العلو للذهبي بتحقيق الألباني ص: 83-84).

[22] متفق عليه.

[23] مختصر العلو للذهبي ص: 128، بتحقيق المحدث الألباني، قال الذهبي: رواته ثقات، وذكر الألباني ما يؤيد ذلك مدعماً كلامه بما رواه ابن القيم عن أبي الشيخ وابن بطة.

[24] المصدر السابق، وإسناده صحيح.

[25] المصدر السابق وابن بطة... هو أبو عبد الله. ورواه أيضاً أبو عمر بن عبد البر وأبو أحمد العسال. قال الذهبي: مقاتل ثقة إمام، يراجع العلو بتحقيق الألباني ص: 128-131.

[26] الذهبي في العلو ص: 129-130، تحقيق المحدث الألباني، وابن تيمية في الحموية الكبرى، وتقدم.

[27] المصدر السابق.

[28] المصدر السابق.

[29] الذهبي في العلو، وابن تيمية في الحموية الكبرى وتقدم.

[30] متفق عليه وتقدم.

[31] سورة طه آية: 5.

[32] حاشية البيجوري ص: 26 طبعة مصطفى محمد بمصر، وحاشية النضالي على كفاية العوام ص: 62 مصطفى البابي الحلبي.

[33] راجع: مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ص: 319 لابن القيم.

[34] ابن القيم: اجتماع الجيوش الإسلامية على المعطلة والجهمية 39.

[35] اجتماع الجيوش الإسلامية ص: 39.

[36] سورة البقرة آية: 169.

[37] سورة الإسراء آية: 36.

مواضيع العضو مشاركات العضو

ملف العضو
معلومات

بـنـي يـاس

عضو فعال

تاريخ التسجيل : 07-10-2007
الدولة : الامارات العربيه المتحده
المشاركات : 320
معدل تقييم المستوى :
19

بـنـي يـاس

عضو فعال

رد: اقوال اهل الحق ضد الوهابية

02-11-2007, 09:57 AM

ردود الكوبي بست الطويلة تعطل على الجميع الالمام بجوانب الموضوع

اخوي ركز على جهة واحدة من الموضوع حتى نأخذ ونعطي معك

وفرق بين الأستواء والعلو

لكل منصف دو عقل تفضل

فتوى الازهر الشريف في المولد النبوي

اوجه تخصيص حديث (كل بدعة ضلالة)منجهة اللغة والشرع

التـــــــــــكـــــــــــفـــــــيــــــــر ثم التــــــــــفــــــجــــــــــــــــــــــيــــر

مواضيع العضو مشاركات العضو

ملف العضو
معلومات

algeroi

شروقي

تاريخ التسجيل : 17-10-2007
المشاركات : 4,860
معدل تقييم المستوى :
24

algeroi

شروقي

رد: اقوال اهل الحق ضد الوهابية

02-11-2007, 10:27 AM

الاخ الفاظل بني ياسجعلك الله مباركا اينما حللت اما بعد

1-حول قولك (ردود الكوبي) الا فلتعلم اخي الفاظل اننا في مثل هاذه المسائل نحيل على ائمتنا وعلمائنا وهاذا من اداب طلبة العلم على ما اظن

2-حول قولك (وفرق بين الأستواء والعلو) فاني ولله الحمد والمنة احسن التمييز بين الصفات الذاتية و الخبرية

اما عن الاطالة فمن حقك الاعتراض اخي الفاظل وسابذل وسعي فيما ياتي ان شاء الله ولله الحمد من قبل ومن بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا تفتكر في ذات ربك واعتبر فيما به يتصرف الملوان
والله ربي ما تكيف ذاته ‍ بخواطر الأوهام والأذهان
أمرر أحاديث الصفات كما أتت ‍ من غير تأويل ولا هذيان
هو مذهب الزهري ووافق مالك وكلاهما في شرعنا علمان
‍
حاشا الإله بأن تكيف ذاته ‍ فالكيف والتمثيل منتفيان
والأصل أن الله ليس كمثله ‍ شيء تعالى الرب ذو الإحسان
‍ ‍ لسنا نشبه ربنا بعباده رب وعبد كيف يشتبهان

مواضيع العضو مشاركات العضو

ملف العضو
معلومات

بـنـي يـاس

عضو فعال

تاريخ التسجيل : 07-10-2007
الدولة : الامارات العربيه المتحده
المشاركات : 320
معدل تقييم المستوى :
19

بـنـي يـاس

عضو فعال

رد: اقوال اهل الحق ضد الوهابية

10-11-2007, 08:20 PM

شكرا لك وفي الانتظار

لكل منصف دو عقل تفضل

فتوى الازهر الشريف في المولد النبوي

اوجه تخصيص حديث (كل بدعة ضلالة)منجهة اللغة والشرع

التـــــــــــكـــــــــــفـــــــيــــــــر ثم التــــــــــفــــــجــــــــــــــــــــــيــــر

مواضيع العضو مشاركات العضو

ملف العضو
معلومات

nadjib1428

عضو جديد

تاريخ التسجيل : 14-11-2007
المشاركات : 1
معدل تقييم المستوى :
0

nadjib1428

عضو جديد

رد: اقوال اهل الحق ضد الوهابية

14-11-2007, 03:25 AM

http://www.ferkous.com/rep/month_word.php

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي

موضوع مغلق

صفحة 2 من 3
<
1
2
3
>

مواقع النشر (المفضلة)

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه

الموضوع	المنتدى
نظرية الحق	قسم المذكرات والأبحاث القانونية
كتب في الدفاع عن الدعوة السلفية وأهلها .	منتدى الكتاب المطبوع

الساعة الآن 05:38 AM.

تسجيل الدخول