تسجيل الدخول تسجيل جديد

تسجيل الدخول

إدارة الموقع
منتديات الشروق أونلاين
إعلانات
منتديات الشروق أونلاين
تغريدات تويتر
 
 
أدوات الموضوع
  • ملف العضو
  • معلومات
جمال الأثري
زائر
  • المشاركات : n/a
جمال الأثري
زائر
رد: قالوا في التصوّف ... هديّة لعبد الله ياسين
22-12-2007, 08:11 PM
اقتباس:
وَأَمَّا جُمْهُورُ الْأُمَّةِ وَأَهْلُ الْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ وَالتَّصَوُّفِ فَعَلَى مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ وَمَا جَاءَ عَنْهُمْ مِنْ الْكُتُبِ وَالْأَثَارَةِ مِنْ الْعِلْمِ وَهُمْ الْمُتَّبِعُونَ لِلرِّسَالَةِ اتِّبَاعًا مَحْضًا لَمْ يَشُوبُوهُ بِمَا يُخَالِفُهُ مِنْ مَقَالَةِ الصَّابِئِينَ
.اهـــــ
1-هنا كان شيخ الإسلام بن تيمية يرد على الذين يقولون أن القرآن مخلوق فقال لهم أن جمهور الأمة (من كل الطوائف) بما بما فيهم الصوفيين يقرون ان القرآن كلام الله غير مخلوق فقال"وأما جمهور الأمة وأهل الحديث والفقه والتصوف فعلى ما جاءت به الرسل وما جاء عنهم من الكتب والأثارة من العلم وهم المتبعون للرسالة اتباعا محضا لم يشوبوه بما يخالفه من مقالة الصابئين وهو أن القرآن كلام الله لا يجعلون بعضه كلام الله وبعضه ليس كلام الله والقرآن هو القرآن - الذي يعلم المسلمون إنه القرآن - حروفه ومعانيه والأمر والنهي هو اللفظ والمعنى جميعا .
2-الصوفية قديما ليست هي الصوفية حديثا فالصوفية قديما كانت تطلق على الزهاد من اهل السنة ولكن هناك بعض الزهاد غلو في الدين كثيرا حتى أحدثو بدعا فبقي لفظ التصوف يطلق عليهم إلى يومنا هذا
يقول بن الجوزي"الصوفية من جملة الزهاد وقد ذكرنا تلبيس ابليس على الزهاد الا أن الصوفية انفردوا عن الزهاد بصفات وأحوال وتوسموا بسمات فاحتجنا الى افرادهم بالذكر، والتصوف كان ابتداؤها الزهد الكلي ثم ترخص المنتسبون اليها بالسماع والرقص فمال اليهم طلاب الآخرة من العوام لما يظهرونه من التزهد، وما اليهم طلاب الدنيا لما يرون عندهم من الراحة واللعب.."إنتهى
فالزهاد هم الذين تعلقوا بالزهد والتعبد وتخلوا عن الدنيا وانقطعوا الى العبادة ،،، واما الصوفية فقد زادوا على ذلك أمورا محدثة تفردوا بها مثل المكاشفات والذوق والوجد والسماع والمحاضرة والشطح، فابتدعوا بذلك أمورا جديدة في دين الله، ضلوا بسببها وأضلوا، فذمهم الأئمة الأعلام وسنذكر شيئا من أقوالهم فيهم ومن هنا اطلق عليهم بالصوفية لأنهم بداو بالزهد ثم إلى البدع
فالصوفية كانت تطلق على الزهاد من اهل السنة ولكن بعدما أحدث بعض الزهاد بدعا ومنكرات وكان يطلق عليهم من قبل صوفية بقي الإسم لاصقا فيهم إلى يومنا هذا
اقتباس:
والتصوفزاوية من زوايا السلوك الحقيقي وتزكية النفس وتهذيبها لتستعد لسيرها إلى صحبة الرفيق الأعلى ومعية من تحبه فإن المرء

نعم هذا التصوف بالمعنى اللغوي الذي خالفه الصوفية فأصبحو يحملون لفظا لا يناسبهم مثل الشيعة فلفظ الشيعة لفظ محمود ولكن لا ينطبق عليهم

اقتباس:
أخبرنا يا شاطر كيف تجمع بين هذه التصريحات لابن تيمية و تلميذه ابن القيم في شأن "علم التصوف" و بين التلفيقات التي أوقعك فيها "النسخ و اللصق" ؟!!!
الحمد لله لقد أخبرتك
أما عن الصوفية الجديدة(التي إرتقت من الزهد إلى البدع)
قال الذهبي مُعلقاً على كلام أبي زرعة في ميزان الاعتدال 1/431:
" وأين مثل الحارث؟فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي طالب،وأين مثل القوت!كيف لو رأى بهجة الأسرار لابن جهضم،وحقائق التفسير للسلمي لطار لُبُّه.
كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في الإحياء من الموضوعات؟!! (يعني كتاب أبو حامد الغزالي الطوسي الإحياء)
كيف لو رأى الغنية للشيخ عبدالقادر!كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية؟!
بلى لما كان لسان الحارث لسان القوم في ذلك العصر كان معاصره ألف إمام في الحديث،فيهم مثل أحمد بن حنبل وابن راهويه،ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميس،وابن حانه كان قطب العارفين كصاحب الفصوص وابن سفيان.نسأل الله العفو والمسامحة آمين."

ابن عقيل الحنبلي

قال:
"ما على الشريعة أضر من المتكلمين والمتصوفيين،فهؤلاء المتكلمون يفسدون عقائد الناس بتوهمات شبهات العقول،وهؤلاء المتصوفة يفسدون الأعمال ويهدمون قوانين الأديان.فالذي يقول:حدثني قلبي عن ربي فقد استغنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،وقد خبرت طريقة الفريقين فغاية هؤلاء المتكلمين الشك،وغاية هؤلاء المتصوفة الشطح" تلبيس إبليس لابن الجوزي

العباس بن المنصور الحنبلي

قال في كتابه البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان:

"ولم يشذ أحد منهم -أي أهل السنة والجماعة- سوى فرقة واحدة تسمت بالصوفية يتقربون لأهل السنة وليسوا منهم وقد خالفوهم في الإعتقاد والأفعال".

الامام الطرطوشي المالكي

‏وفي كتاب المستطرف في مادة عجل : نقل القرطبي عن سيدي أبي بكر الطرطوشي رحمها الله تعالى أنه سئل عن قوم يجتمعون في مكان فيقرءون من القرآن ثم ينشد لهم الشعر فيرقصون ويطربون ثم يضرب لهم بعد ذلك بالدف والشبابة هل الحضور معهم حلال أم حرام ؟ فقال : مذهب الصوفية أن هذه بطالة وجهالة وضلالة وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله , وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذوا العجل , فهذه الحالة هي عبادة العجل , وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه في جلوسهم كأنما على رءوسهم الطير مع الوقار والسكينة , فينبغي لولاة الأمر وفقهاء الإسلام أن يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ولا يعينهم على باطلهم . هذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى انتهى . ‏

عون المعبود شرح سنن أبي داود.

الامام المفسر القرطبي

قال : "وأما ما ابتدعه الصوفية في ذلك - في الرقص والغناء - فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه , لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير , حتى لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين والصبيان , حتى رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة , وانتهى التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال , وأن ذلك يثمر سني الأحوال وهذا - على التحقيق - من آثار الزندقة , وقول أهل المخرفة والله المستعان ا ه . "

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

الامام ابن حجر العسقلاني

قال تعليقا على قول القرطبي:

"وينبغي أن يعكس مرادهم ويقرأ " سيئ " عوض النون الخفيفة المكسورة بغير همز بمثناة تحتانية ثقيلة مهموزا ."

الامام أبو الفرج ابن الجوزي

قال - رحمه الله - في كتابه تلبيس ابليس، بعد أن ذكر تلبيس ابليس على الصوفية في السماع والرقص والوجد:

"قال الفقهاء من أصحابنا لا تقبل شهادة المغني والرقاص والله الموفق".

وقال الامام ابن الجوزي في كتاب احياء علوم الدين للمتصوف ابي حامد الغزالي:

"قلت سبحان الله من أخرج أبا حامد من دائرة الفقه بتصنيفه كتاب الاحياء فليته لم يقل فيه مثل هذا الذي لا يحل، والعجب منه أنه يحكيه ويستحسنه ويسمي أصحابه أرباب أحوال !!"

وقال أيضا معلقا على قصة ينقلها الغزالي في كتابه الاحياء:

"..فما أرخص ما باع أبو حامد الغزالي الفقه بالتصوف.."

  • ملف العضو
  • معلومات
عبد الله ياسين
عضو متميز
  • تاريخ التسجيل : 07-10-2007
  • المشاركات : 918
  • معدل تقييم المستوى :

    19

  • عبد الله ياسين is on a distinguished road
عبد الله ياسين
عضو متميز
رد: قالوا في التصوّف ... هديّة لعبد الله ياسين
23-12-2007, 01:51 PM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري مشاهدة المشاركة
1-هنا كان شيخ الإسلام بن تيمية يرد على الذين يقولون أن القرآن مخلوق فقال لهم أن جمهور الأمة (من كل الطوائف) بما بما فيهم الصوفيين يقرون ان القرآن كلام الله غير مخلوق فقال"وأما جمهور الأمة وأهل الحديث والفقه والتصوف فعلى ما جاءت به الرسل وما جاء عنهم من الكتب والأثارة من العلم وهم المتبعون للرسالة اتباعا محضا لم يشوبوه بما يخالفه من مقالة الصابئين وهو أن القرآن كلام الله لا يجعلون بعضه كلام الله وبعضه ليس كلام الله والقرآن هو القرآن - الذي يعلم المسلمون إنه القرآن - حروفه ومعانيه والأمر والنهي هو اللفظ والمعنى جميعا .
الشاهد هو قوله عن محق الصوفية أنهم "المتبعون للرسالة اتباعا محضا" ، أما أنت و من على شاكلتك -هداكم الله- فقد أتيتم على الأخضر و اليابس و الله عزّ و جل يقول [ سورة الشعراء : 183 ] : وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري مشاهدة المشاركة
2-الصوفية قديما ليست هي الصوفية حديثا فالصوفية قديما كانت تطلق على الزهاد من اهل السنة ولكن هناك بعض الزهاد غلو في الدين كثيرا حتى أحدثو بدعا فبقي لفظ التصوف يطلق عليهم إلى يومنا هذا
عند العقلاء ، العبرة بالأصل و ليس بالطارئ !

أنت تحكم على علم التصوّف بأفعال الدخلاء على التصوّف ، فعوض أن تزن أفعال المتصوفة بميزان التصوّف قلبت المقياس و أصبحت تحكم على علم التصوّف الأصيل من خلال التصوّف الدخيل و هذا هو عين الإجحاف !

فلما كانت سنة الله في خلقه دفع الباطل بالحق ، فقد قيّض الله لعلم التصوّف علماء محققين محصوا الأصيل من الدخيل تماماً كما حصل مع علم الحديث و غيره ، و دونك كتب القوم

و عليه ، فلو طبقنا منطقك هذا في شتى العلوم لما بقي لنا علم الحديث و لا غيره اذ أنّ طبقات المدلسين و الوضاع في علم الحديث ألف فيها الكثير !!!



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري مشاهدة المشاركة
يقول بن الجوزي"الصوفية من جملة الزهاد وقد ذكرنا تلبيس ابليس على الزهاد الا أن الصوفية انفردوا عن الزهاد بصفات وأحوال وتوسموا بسمات فاحتجنا الى افرادهم بالذكر، والتصوف كان ابتداؤها الزهد الكلي ثم ترخص المنتسبون اليها بالسماع والرقص فمال اليهم طلاب الآخرة من العوام لما يظهرونه من التزهد، وما اليهم طلاب الدنيا لما يرون عندهم من الراحة واللعب.."إنتهى
أما كلام الحافظ ابن الجوزي عن التصوف ، فانظر التعليق هنا :


و لو رجعت لما كتبه ابن الجوزي رحمه الله في ترجمة السيّدة رابعة العدوية الصوفية لعلمت أنه يذم التصوف الدخيل و ليس الأصيل ، يعني على عكس مذهبكم في ذم كل التصوف سواء الأصيل أو الدخيل !

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري مشاهدة المشاركة

فالزهاد هم الذين تعلقوا بالزهد والتعبد وتخلوا عن الدنيا وانقطعوا الى العبادة ،،، واما الصوفية فقد زادوا على ذلك أمورا محدثة تفردوا بها مثل المكاشفات والذوق والوجد والسماع والمحاضرة والشطح، فابتدعوا بذلك أمورا جديدة في دين الله، ضلوا بسببها وأضلوا، فذمهم الأئمة الأعلام وسنذكر شيئا من أقوالهم فيهم ومن هنا اطلق عليهم بالصوفية لأنهم بداو بالزهد ثم إلى البدع
لا زلت تخلط الأصيل بالدخيل و تحكم بالثاني على الأوّل ، على أنه قد تمّ التنويه الى بعض ما تراه من مؤاخذات على الرابط : وسيلة المعرفة عند الصوفية ... هام جدا


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري مشاهدة المشاركة
نعم هذا التصوف بالمعنى اللغوي الذي خالفه الصوفية فأصبحو يحملون لفظا لا يناسبهم مثل الشيعة فلفظ الشيعة لفظ محمود ولكن لا ينطبق عليهم

بل هو تعريف للتصوف كما عرفه أئمة التصوف ، و هو التصوف الأصيل الذي يراد له أن يندثر بين افراط الجفاة و تفريط الغلاة.



ثم إنّ عجبي لا ينقضي من ادعائك مخالفة الصوفية للتصوف ، هل اطّلعت على حال القوم واحدا بواحد أم أنه رجماً بالغيب ؟!!!


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري مشاهدة المشاركة

الحمد لله لقد أخبرتك
أما عن الصوفية الجديدة(التي إرتقت من الزهد إلى البدع)

هناك علم التصوف و هو المرجع عند المتأخرين و المتقدمين و كلامك حيدة لا تليق !


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري مشاهدة المشاركة
قال الذهبي مُعلقاً على كلام أبي زرعة في ميزان الاعتدال 1/431:
" وأين مثل الحارث؟فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي طالب،وأين مثل القوت!كيف لو رأى بهجة الأسرار لابن جهضم،وحقائق التفسير للسلمي لطار لُبُّه.
كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في الإحياء من الموضوعات؟!! (يعني كتاب أبو حامد الغزالي الطوسي الإحياء)


كيف لو رأى الغنية للشيخ عبدالقادر!كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية؟!
بلى لما كان لسان الحارث لسان القوم في ذلك العصر كان معاصره ألف إمام في الحديث،فيهم مثل أحمد بن حنبل وابن راهويه،ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميس،وابن حانه كان قطب العارفين كصاحب الفصوص وابن سفيان.نسأل الله العفو والمسامحة آمين."

ابن عقيل الحنبلي

قال:
"ما على الشريعة أضر من المتكلمين والمتصوفيين،فهؤلاء المتكلمون يفسدون عقائد الناس بتوهمات شبهات العقول،وهؤلاء المتصوفة يفسدون الأعمال ويهدمون قوانين الأديان.فالذي يقول:حدثني قلبي عن ربي فقد استغنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،وقد خبرت طريقة الفريقين فغاية هؤلاء المتكلمين الشك،وغاية هؤلاء المتصوفة الشطح" تلبيس إبليس لابن الجوزي



العباس بن المنصور الحنبلي

قال في كتابه البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان:

"ولم يشذ أحد منهم -أي أهل السنة والجماعة- سوى فرقة واحدة تسمت بالصوفية يتقربون لأهل السنة وليسوا منهم وقد خالفوهم في الإعتقاد والأفعال".

الامام الطرطوشي المالكي

‏وفي كتاب المستطرف في مادة عجل : نقل القرطبي عن سيدي أبي بكر الطرطوشي رحمها الله تعالى أنه سئل عن قوم يجتمعون في مكان فيقرءون من القرآن ثم ينشد لهم الشعر فيرقصون ويطربون ثم يضرب لهم بعد ذلك بالدف والشبابة هل الحضور معهم حلال أم حرام ؟ فقال : مذهب الصوفية أن هذه بطالة وجهالة وضلالة وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله , وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذوا العجل , فهذه الحالة هي عبادة العجل , وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه في جلوسهم كأنما على رءوسهم الطير مع الوقار والسكينة , فينبغي لولاة الأمر وفقهاء الإسلام أن يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ولا يعينهم على باطلهم . هذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى انتهى . ‏

عون المعبود شرح سنن أبي داود.

الامام المفسر القرطبي

قال : "وأما ما ابتدعه الصوفية في ذلك - في الرقص والغناء - فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه , لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير , حتى لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين والصبيان , حتى رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة , وانتهى التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال , وأن ذلك يثمر سني الأحوال وهذا - على التحقيق - من آثار الزندقة , وقول أهل المخرفة والله المستعان ا ه . "

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

الامام ابن حجر العسقلاني

قال تعليقا على قول القرطبي:

"وينبغي أن يعكس مرادهم ويقرأ " سيئ " عوض النون الخفيفة المكسورة بغير همز بمثناة تحتانية ثقيلة مهموزا ."

الامام أبو الفرج ابن الجوزي

قال - رحمه الله - في كتابه تلبيس ابليس، بعد أن ذكر تلبيس ابليس على الصوفية في السماع والرقص والوجد:

"قال الفقهاء من أصحابنا لا تقبل شهادة المغني والرقاص والله الموفق".

وقال الامام ابن الجوزي في كتاب احياء علوم الدين للمتصوف ابي حامد الغزالي:

"قلت سبحان الله من أخرج أبا حامد من دائرة الفقه بتصنيفه كتاب الاحياء فليته لم يقل فيه مثل هذا الذي لا يحل، والعجب منه أنه يحكيه ويستحسنه ويسمي أصحابه أرباب أحوال !!"

وقال أيضا معلقا على قصة ينقلها الغزالي في كتابه الاحياء:

"..فما أرخص ما باع أبو حامد الغزالي الفقه بالتصوف.."
خلطٌ عجيب و جهل عريض و إليك مثال على ذالك :

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري مشاهدة المشاركة

قال الذهبي مُعلقاً على كلام أبي زرعة في ميزان الاعتدال 1/431:
" وأين مثل الحارث؟فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي طالب،وأين مثل القوت!كيف لو رأى بهجة الأسرار لابن جهضم،وحقائق التفسير للسلمي لطار لُبُّه.
كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في الإحياء من الموضوعات؟!! (يعني كتاب أبو حامد الغزالي الطوسي الإحياء)
كيف لو رأى الغنية للشيخ عبدالقادر!كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية؟!
بلى لما كان لسان الحارث لسان القوم في ذلك العصر كان معاصره ألف إمام في الحديث،فيهم مثل أحمد بن حنبل وابن راهويه،ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميس،وابن حانه كان قطب العارفين كصاحب الفصوص وابن سفيان.نسأل الله العفو والمسامحة آمين."

1- أين في كلام الحافظ الذهبي ذم لعلم التصوف أم أنك الآخر من دعاة "كلّ ساقطة لاقطة !" فالحافظ الذهبي يتحدث عن الأحاديث الموضوعة الموجودة في تلك المؤلفات ، و الحمد لله فقد قيّض الله رجالاً قاموا بهذا على أكمل وجه ، فمثلا خرَّج أحاديث الإحياء الإمام الحافظ العراقي في كتابه القيم " المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار "



2- الحافظ الذهبي ينتقد ما يراه دخيلاً على التصوف و هذا تجده عند أئمة التصوف كقواعد التصوف للشيخ زروق ، و إلاّ فما هو تفسيرك لقوله رحمه الله : القادِحُ في مُحِقَّ الصُّوفية ، داخلٌ في حديث : "من عادَى لي وَلِيّاً فقد بارَزَني بالمُحارَبة ".اهــــــ

3- قال الحافظ ابن عساكر في [ تبيين كذب المفتري ] عن الغزالي :
وسلك طريق التزهد والتأله وترك الحشمة وطرح ما نال من الدرجة والاشتغال بأسباب التقوى وزاد الآخرة فخرج عما كان فيه وقصد بيت الله تعالى وحج ثم دخل الشام وأقام في تلك الديار قريبا من عشر سنين يطوف ويزور المشاهد المعظمة وأخذ في التصانيف المشهورة التي لم يسبق إليها مثل إحياء علوم الدين والكتب المختصرة منها مثل الأربعين وغيرها من الرسائل التي من تأملها علم محل الرجل من فنون العلم.اهــــــ

و اقرأ ما قاله غيره عن "الإحياء" ، كالإمام النووي و غيره كثير.


أما عن باقي نقولاتك ، فنقول لك :

1- أخبرنا يا فحل ، أين في ما نقلت من كلام أهل العلم ذمٌ لعلم التصوف ؟!!!

2- لو نقلنا لك كلام أهل العلم في ذم الوضاعين في الحديث ، فهل هذا ذمٌ لعلم الحديث ؟!!!

3- كلام هؤلاء الأعلام منصرف الى أدعياء التصوف و أتحداك أن تأتينا بكلامهم في ذم التصوف كعلم ؟!!!


رحم الله الإنصاف !

و نحن بدورنا لا زلنا نسأل ولم نلق جواباً :


قال ابن تيمية [ رسالة في الصوفية والفقراء و هي ضمن مجموع الفتاوى ] :
فَطَائِفَةٌ ذَمَّتْ " الصُّوفِيَّةَ وَالتَّصَوُّف َ" . وَقَالُوا : إنَّهُمْ مُبْتَدِعُونَ خَارِجُونَ عَنْ السُّنَّةِ وَنُقِلَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ فِي ذَلِكَ مِنْ الْكَلَامِ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ وَتَبِعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْكَلَامِ . وَطَائِفَةٌ غَلَتْ فِيهِمْ وَادَّعَوْا أَنَّهُمْ أَفْضَلُ الْخَلْقِ وَأَكْمَلُهُمْ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ وَكِلَا طَرَفَيْ هَذِهِ الْأُمُورِ ذَمِيمٌ .وَ " الصَّوَابُ " أَنَّهُمْ مُجْتَهِدُونَ فِي طَاعَةِ اللَّهِ كَمَا اجْتَهَدَ غَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ طَاعَةِ اللَّهِ فَفِيهِمْ السَّابِقُ الْمُقَرَّبُ بِحَسَبِ اجْتِهَادِهِ وَفِيهِمْ الْمُقْتَصِدُ الَّذِي هُوَ مِنْ أَهْلِ الْيَمِينِ وَفِي كُلٍّ مِنْ الصِّنْفَيْنِ مَنْ قَدْ يَجْتَهِدُ فَيُخْطِئُ وَفِيهِمْ مَنْ يُذْنِبُ فَيَتُوبُ أَوْ لَا يَتُوبُ . وَمِنْ الْمُنْتَسِبِينَ إلَيْهِمْ مَنْ هُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ عَاصٍ لِرَبِّهِ . وَقَدْ انْتَسَبَ إلَيْهِمْ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالزَّنْدَقَةِ ؛ وَلَكِنْ عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ مِنْ أَهْلِ التَّصَوُّفِ لَيْسُوا مِنْهُمْ.اهـــــ


ها هو ابن تيمية يعترف بوجود الدخلاء على التصوف كغيره من العلوم و مع ذالك لم يمنعه هذا من تمييز الخبيث من الطيّب على عكسكم تماما في أخذ هذا بغرة ذاك ، فما هو تفسيرك يا شاطر ؟!!!


أرجو أن تجيب اجابة موضوعية.
التعديل الأخير تم بواسطة عبد الله ياسين ; 23-12-2007 الساعة 01:59 PM
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية algeroi
algeroi
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 17-10-2007
  • المشاركات : 4,860
  • معدل تقييم المستوى :

    24

  • algeroi has a spectacular aura aboutalgeroi has a spectacular aura about
الصورة الرمزية algeroi
algeroi
شروقي
رد: قالوا في التصوّف ... هديّة لعبد الله ياسين
24-12-2007, 04:09 PM

يقول صاحبنا

أخبرنا يا شاطر كيف تجمع بين هذه التصريحات لابن تيمية و تلميذه ابن القيم في شأن "علم التصوف" و بين التلفيقات التي أوقعك فيها "النسخ و اللصق" ؟!!!

الجواب سهل يسير لمن لم يطمس الله بصيرته

يقول الدكتور لطف الله خوجه في كتابه موضوع التصوف ص5-6 ما نصه

قضية التصوف من المعارك، حتى بين المعارضين؛ ذلك أن:

- منهم من يجعله على قسمين: سني معتدلٍ، وفلسفي غالٍ.
- ومنهم من ينكر هذه القسمة، ولا يرى التصوف إلا وجها واحدا، فلسفيا غاليا.

ولو تأملنا في حقيقة الخلاف لوجدنا:منـزع هذا غير هذا.

فالفريق الأول قد جعل التصوف على قسمين، نظرا منه إلى (الأشخاص)، فمنهم المعتدل، ومنهم الفيلسوف الغالي، وهو كذلك، وأما الفريق الثاني فقد ذهب إلى إنكار القسمة نظرا منه إلى (الفكرة).

وفي هذه الحال كلا الفريقين مصيب، لاختلاف محل النزاع، أما لو اتحد محل النزاع فلا:
- فلو كان الحكم مبنيا على أساس النظر إلى ( الأشخاص )، فلا يصح القول بأن التصوف وجه واحد، لا قسمة فيه؛ ذلك أن الواقع يقرر وجود الأشخاص المعتدلين والغالين.. السنيين، والفلسفيين، فالأشخاص متفاوتون في التحقق بالفكرة.
يقول نيكلسون: " يقال إجمالا: إن كثيرين منهم كانوا من خيار المسلمين، وإن كثيرين منهم لم يكونوا مسلمين إطلاقا، ولعلها أن تكون أكبر الثلاثة مسلمة تقليدا" .
- ولو كان الحكم مبنيا على أساس النظر إلى ( الفكرة )، فلا يصح القول بأن التصوف في (ذاته) على قسمين: معتدلٍ، وغالٍ؛ فإنه من المستحيل أن تنقسم الفكرة ( في ذاتها) إلى: معتدلة، وغالية.. سنية، وفلسفية؛ فلا يتصور أن تجمع الفكرة الواحدة بين نقيضين، كما لا يمكن اتساع المكان الواحد لنقيضين:
- فإذا جاء الليل ذهب النهار، وإذا جاء النهار ذهب الليل.
- وإذا آمن المرء انتفى الكفر، وإذا كفر انتفى الإيمان.
ومن المحال اجتماعهما في مكان واحد.
نعم قد تكون الفكرة على درجات، قوة وضعفا، لكن كل ذلك له حد معلوم، إذا خرج عنه، انتفى الانتساب إلى الفكرة.

إن الأمر المشهور المعروف: أن التصوف فكرة، لها قواعد وأصول معروفة، من تحقق بها فهو متصوف حقيقة، ومن لم يتحقق بها، وكان ممتثلا لبعض فروعها، فنسبته إلى التصوف من باب التجوز في الإطلاق، ولا يأخذ حكم الصوفي الحقيقي الخالص ( وهذا حال أكثر المنتسبين إلى التصوف ). وهذا التقرير لا يختص بالتصوف، بل كل الملل والمذاهب.
فالأشخاص متفاوتون في التحقق بالفكرة، فما مثلهم ومثل التصوف إلا كنقطة حولها دوائر، فالنقطة هي الفكرة، ومن كان على الدائرة القريبة كان أكثر قربا من الفكرة، فما يزال يدور حول النقطة حتى يتماهى فيها، فيتحقق بها، وحينذاك يكون صوفيا خالصا، وكلما ابتعدت الدائرة عن النقطة، كلما كان من عليها أبعد عن التحقق، حتى نصل إلى أفراد ليس لهم من التصوف إلا رسوم ظاهرة، لا تسمى في حقيقة الأمر تصوفا، ولا يسمون متصوفة، إلا من باب التجوز.
فإذا تقرر أن التصوف فكرة واحدة، بأصولها وقواعدها، والمتصوفة يقرون بهذا، فيبطل حينئذ أن تجمع بين السنة والفلسفة، فهي إما أن تكون سنية أو فلسفية؛ أما أن تكون كلتيهما فذلك باطل؛ لأنه محال، لما تقدم، فالسنة تناقض الفلسفة أصلا، فهما دينان مختلفان، السنة دين الرسول صلى الله عليه وسلم، والفلسفة دين الوثنين عباد الأصنام، من حكماء الهند، والفرس، واليونان.
نعم.. من أئمة التصوف أمة متقيدة بالكتاب والسنة، صالحون، أبرار.. هذا لا شك فيه. ومنهم من دون ذلك، ومنهم من ليس من الإسلام في شيء. ففيهم كل الأصناف.
وعليه فلا يصح تصحيح التصوف، أو إبطاله بالنظر إلى هؤلاء الأئمة؛ فإذا احتج المناصر بالصالح منهم على حسن التصوف: احتج عليه المعارض بالزنديق منهم والمبتدع على سوء التصوف. فتبقى المسألة عالقة، وأكثر النزاع من هذه الحيثية؛ فإن من الذين صححوا التصوف بنوا قولهم نظرا منهم إلى المنتسبين إلى التصوف، وما جاء من الثناء عليهم، لكنهم لم ينظروا من جهة الفكرة نفسها، وهذا خطأ.. ومثله كمن صحح النصرانية؛ لأن فيهم قسيسين ورهبانا، وأنهم لا يستكبرون ..!!.


والصواب: أن يفرق بين الفكرة والمنتسبين إليها. فليست كل أفعال المتصوفة صادرة عن الفكرة الصوفية، بل فيها ما هو صادر عن اتباع وتسنن، فهذا ينسب إلى الإسلام. وفيها ما هو صادر عن فكرة صوفية، معروفة من قديم، في الثقافات القديمة، فهذا ينسب إلى الصوفية .. أما نسبة كل ما يصدر عن الأئمة إلى التصوف، فمثل نسبة كل ما يصدر عن المسلمين إلى الإسلام ..!!. ************** انتهى كلامه

وبعد ما تقدم يمكنني ان اقرر ان ‏ كلام صاحبنا********** المخالف سفسطة من القول، إذ ابن تيمية رحمه الله كان يتكلم على بدايات التصوف وأهله، وانصفهم على طريقته الوسط في نقد المخالف، من ذكر محسانهم ومثالبهم وموافقاتهم للشرع ومخالفاتهم، فظن المخالف - وبعض الظن إثم - من بعض عبارات الثناء، أن ابن تيمية يثني عليهم


يقول شيخ الاسلام

ثم الناس في الحب والبغض والموالاة والمعاداة هم أيضا مجتهدون، يصيبون تارة، ويخطئون تارة،وكثير من الناس إذا علم من الرجل ما يحبه، أحب الرجل مطلقا، وأعرض عن سيئاته، وإذا علم منه ما يبغضه أبغضه مطلقا، وأعرض عن حسناته، محاط وحال من يقول بالتحافظ وهذا من أقوال أهل البدع والخوارج والمعتزلة والمرجئة‏.‏
وأهل السنة والجماعة يقولون ما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع وهو أن المؤمن يستحق وعد اللّه وفضله الثواب على حسناته، ويستحق العقاب على سيئاته، وإن الشخص الواحد يجتمع فيه ما يثاب عليه، وما يعاقب عليه، وما يحمد عليه وما يذم عليه، وما يحب منه وما يبغض منه، فهذا هذا‏.‏


اما من انتسب اليهم من اهل الحلول والاتحاد واظرابهم من أهل البدع والزندقة؛ ومن كان على شاكلتهم فالتحقيق انهم ليسوا على نهج الاوائل وان تمسحوا بهم


يقول شيخ الاسلام ابن تيميه في بيان هذه الحقيقة

وقد انتسب إليهم طوائف من أهل البدع والزندقة؛ ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم‏:‏ كالحلاج مثلا؛ فإن أكثر مشائخ الطريق أنكروه، وأخرجوه عن الطريق‏.‏ مثل‏:‏ الجنيد بن محمد سيد الطائفة وغيره‏.‏ كما ذكر ذلك الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي؛ في ‏(‏طبقات الصوفية‏)‏ وذكره الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد‏.‏


اقول لصاحبنا ***** وقومه تعالو الى كلمت سواء

يقول شيخ الاسلام ابن تيميه

للمسلم أن يعلم أن خيرالكلام كلام اللّه، وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وخير القرون القرن الذي بعث فيهم، وأن أفضل الطرق والسبل إلى اللّه ما كان عليه هو وأصحابه، ويعلم من ذلك أن على المؤمنين أن يتقوا اللّه بحسب اجتهادهم ووسعهم، كما قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏}‏ ‏[‏ التغابن ‏:‏ 16 ‏]‏ وقال صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم‏)‏، وقال‏:‏ ‏{‏لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 285‏]‏‏.‏ وإن كثيرا من المؤمنين - المتقين أولياء اللّه - قد لا يحصل لهم من كمال العلم والإيمان ماحصل للصحابة، فيتقى اللّه ما استطاع ويطيعه بحسب اجتهاده، فلابد أن يصدر منه خطأ إما في علومه وأقواله وإما في أعماله وأحواله، ويثابون على طاعتهم ويغفر لهم خطاياهم؛ فإن اللّه تعالى قال‏:‏ ‏{‏آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا‏}‏ ‏[‏ البقرة‏:‏ 285، 286 ‏]‏ قال اللّه تعالى‏:‏ قد فعلت‏.‏
فمن جعل طريق أحد من العلماء والفقهاء، أو طريق أحد من العباد والنساك أفضل من طريق الصحابة فهو مخطئ، ضال مبتدع، ومن جعل كل مجتهد في طاعة أخطأ في بعض الأمور مذموما معيبا ممقوتا، فهو مخطئ ضال مبتدع‏.‏******************************* والسلام عليكم جميعا




































التعديل الأخير تم بواسطة algeroi ; 24-12-2007 الساعة 04:29 PM
  • ملف العضو
  • معلومات
عبد الله ياسين
عضو متميز
  • تاريخ التسجيل : 07-10-2007
  • المشاركات : 918
  • معدل تقييم المستوى :

    19

  • عبد الله ياسين is on a distinguished road
عبد الله ياسين
عضو متميز
رد: قالوا في التصوّف ... هديّة لعبد الله ياسين
25-12-2007, 07:51 PM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi مشاهدة المشاركة

الجواب سهل يسير لمن لم يطمس الله بصيرته
نصيحة لوجه الله :

1- تعلم الأدب و ياحبذا لو اتخذت لك شيخاً في اللغة العربية فأنت تجهل أبسط معانيها !

2- اعرض ما نقلناه لك من كلام ابن تيمية و ابن القيم في مسألة التصوف على من له أدنى مستوى في اللغة العربية حتى يفهمك المقصود !

سلاماً
التعديل الأخير تم بواسطة عبد الله ياسين ; 25-12-2007 الساعة 07:54 PM
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية algeroi
algeroi
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 17-10-2007
  • المشاركات : 4,860
  • معدل تقييم المستوى :

    24

  • algeroi has a spectacular aura aboutalgeroi has a spectacular aura about
الصورة الرمزية algeroi
algeroi
شروقي
رد: قالوا في التصوّف ... هديّة لعبد الله ياسين
26-12-2007, 07:15 AM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله ياسين مشاهدة المشاركة
نصيحة لوجه الله :

1- تعلم الأدب و ياحبذا لو اتخذت لك شيخاً في اللغة العربية فأنت تجهل أبسط معانيها !

2- اعرض ما نقلناه لك من كلام ابن تيمية و ابن القيم في مسألة التصوف على من له أدنى مستوى في اللغة العربية حتى يفهمك المقصود !

سلاماً

يحاول صاحبنا***** كعادته التلبيس على قرائه ومريديه بصرف الكلام عن حقيقته وظاهره بشتى فنون المكر والتدليس ونحن لا نلومه في ذالك فهو منهجه الذي ربي عليه منهج التحريف بالتاويل حيث يقول قائلهم

وكل نص أوهم التشبيه ****أوله أو فوض ورم تنْزيها


فاذا كان هذا منهجهم مع كلام الخالق عز وجل فكيف بمنهجهم مع كلام المخلوق................. ?

اما عن غمزه ولمزه لمخالفيه فهي صفة منهجية لازمة لصاحبنا***** وحسبي اني قد فككت بحمد الله وفضله سحر ه ورددت كيده الى نحره
واترك الحكم في ذالك الى القراء الافاضل


اما عن صاحبنا *******
فلا ينفع مع مثله الا الدعاء نسال الله ان يشفيه


لا تحسـبنَّ الـعلمَ ينفعُ وحدَه * مـا لم يـتوَّج ربُّه بخــلاقِ
والعـلمُ إِن لم تكتنفهُ شـمائلٌ * تُـعْليهِ كان مطيةَ الإِخفـاقِ
كم عالـمٍ مدَّ العلومَ حبـائلاً * لوقـيعةٍ وقطيـعةِ وفــراقِ
وفقيـهِ قومٍ ظل يرصدُ فـقهُهُ * لمكـيدةٍ أو مُسْـتَحِلِّ طـلاقِ
وطبـيبِ قـومٍ قد أحلَّ لطبهِ * مـا لا تحلُّ شريعـةُ الخـلاقِ
وأديـبِ قومٍ تستحقُّ يميـنهُ * قطعَ الأناملِ أو لظى الإِحـراقِ



وبما انه لم يقبل ما دعوناه اليه من تحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
اقول وعلى نفسها تجني البراقش وعلى الجاني سلام

واترك النصيحة لمن شاء ان يلتزمها من القراءالافاضل


يقول شيخ الاسلام ابن تيميه

‏ للمسلم أن يعلم أن خيرالكلام كلام اللّه، وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وخير القرون القرن الذي بعث فيهم، وأن أفضل الطرق والسبل إلى اللّه ما كان عليه هو وأصحابه، ويعلم من ذلك أن على المؤمنين أن يتقوا اللّه بحسب اجتهادهم ووسعهم، كما قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏}‏ ‏[‏ التغابن ‏:‏ 16 ‏]‏ وقال صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم‏)‏، وقال‏:‏ ‏{‏لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 285‏]‏‏.‏ وإن كثيرا من المؤمنين - المتقين أولياء اللّه - قد لا يحصل لهم من كمال العلم والإيمان ماحصل للصحابة، فيتقى اللّه ما استطاع ويطيعه بحسب اجتهاده، فلابد أن يصدر منه خطأ إما في علومه وأقواله وإما في أعماله وأحواله، ويثابون على طاعتهم ويغفر لهم خطاياهم؛ فإن اللّه تعالى قال‏:‏ ‏{‏آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا‏}‏ ‏[‏ البقرة‏:‏ 285، 286 ‏]‏ قال اللّه تعالى‏:‏ قد فعلت‏.‏
فمن جعل طريق أحد من العلماء والفقهاء، أو طريق أحد من العباد والنساك أفضل من طريق الصحابة فهو مخطئ، ضال مبتدع، ومن جعل كل مجتهد في طاعة أخطأ في بعض الأمور مذموما معيبا ممقوتا، فهو مخطئ ضال مبتدع‏

  • ملف العضو
  • معلومات
عبد الله ياسين
عضو متميز
  • تاريخ التسجيل : 07-10-2007
  • المشاركات : 918
  • معدل تقييم المستوى :

    19

  • عبد الله ياسين is on a distinguished road
عبد الله ياسين
عضو متميز
رد: قالوا في التصوّف ... هديّة لعبد الله ياسين
26-12-2007, 10:25 AM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi مشاهدة المشاركة
يحاول صاحبنا***** كعادته التلبيس على قرائه


ومريديه بصرف الكلام عن حقيقته وظاهره بشتى فنون المكر والتدليس ونحن لا نلومه في ذالك فهو منهجه الذي ربي عليه منهج التحريف بالتاويل حيث يقول قائلهم

وكل نص أوهم التشبيه ****أوله أو فوض ورم تنْزيها

فاذا كان هذا منهجهم مع كلام الخالق عز وجل فكيف بمنهجهم مع كلام المخلوق................. ?

اما عن غمزه ولمزه لمخالفيه فهي صفة منهجية لازمة لصاحبنا***** وحسبي اني قد فككت بحمد الله وفضله سحر ه ورددت كيده الى نحره
واترك الحكم في ذالك الى القراء الافاضل

اما عن صاحبنا *******
فلا ينفع مع مثله الا الدعاء نسال الله ان يشفيه

لا تحسـبنَّ الـعلمَ ينفعُ وحدَه * مـا لم يـتوَّج ربُّه بخــلاقِ
والعـلمُ إِن لم تكتنفهُ شـمائلٌ * تُـعْليهِ كان مطيةَ الإِخفـاقِ
كم عالـمٍ مدَّ العلومَ حبـائلاً * لوقـيعةٍ وقطيـعةِ وفــراقِ
وفقيـهِ قومٍ ظل يرصدُ فـقهُهُ * لمكـيدةٍ أو مُسْـتَحِلِّ طـلاقِ
وطبـيبِ قـومٍ قد أحلَّ لطبهِ * مـا لا تحلُّ شريعـةُ الخـلاقِ
وأديـبِ قومٍ تستحقُّ يميـنهُ * قطعَ الأناملِ أو لظى الإِحـراقِ


وبما انه لم يقبل ما دعوناه اليه من تحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
اقول وعلى نفسها تجني البراقش وعلى الجاني سلام

واترك النصيحة لمن شاء ان يلتزمها من القراألافاضل

يقول شيخ الاسلام ابن تيميه

‏ للمسلم أن يعلم أن خيرالكلام كلام اللّه، وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وخير القرون القرن الذي بعث فيهم، وأن أفضل الطرق والسبل إلى اللّه ما كان عليه هو وأصحابه، ويعلم من ذلك أن على المؤمنين أن يتقوا اللّه بحسب اجتهادهم ووسعهم، كما قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏}‏ ‏[‏ التغابن ‏:‏ 16 ‏]‏ وقال صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم‏)‏، وقال‏:‏ ‏{‏لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 285‏]‏‏.‏ وإن كثيرا من المؤمنين ء المتقين أولياء اللّه ء قد لا يحصل لهم من كمال العلم والإيمان ماحصل للصحابة، فيتقى اللّه ما استطاع ويطيعه بحسب اجتهاده، فلابد أن يصدر منه خطأ إما في علومه وأقواله وإما في أعماله وأحواله، ويثابون على طاعتهم ويغفر لهم خطاياهم؛ فإن اللّه تعالى قال‏:‏ ‏{‏آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا‏}‏ ‏[‏ البقرة‏:‏ 285، 286 ‏]‏ قال اللّه تعالى‏:‏ قد فعلت‏.‏
فمن جعل طريق أحد من العلماء والفقهاء، أو طريق أحد من العباد والنساك أفضل من طريق الصحابة فهو مخطئ، ضال مبتدع، ومن جعل كل مجتهد في طاعة أخطأ في بعض الأمور مذموما معيبا ممقوتا، فهو مخطئ ضال مبتدع‏

قُلنا لهم ثور قالوا احلبُوه !


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi مشاهدة المشاركة
وبما انه لم يقبل ما دعوناه اليه من تحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

"تعنترك !" هنا ذكرني بما ذكره ابن قتيبة الدينوري في كتابه عيون الأخبار حيثُ حدّث جار لأبي حية النّميري قال : كان لأبي حية سيف ليس بينه وبين الخشبة فرق ! وكان يسميه لعاب المنية.


قال : فأشرفت عليه ليلة وقد انتضاه وهو واقف على باب بيت في داره وقد سمع حساً وهو يقول : أيّها المُغتر بنا و المُجترئ علينا بئس والله ما اخترت لنفسك خير قليل وسيف صقيل ! لعاب المنية الذي سمعت به ، مشهورة ضربته لا تخاف نبوته ! أخرج بالعفو عنك لا أدخل بالعقوبة عليك ! إني والله إن أدع قيساً تملأ الفضاء خيلاً و رجلاً ، يا سبحان الله ما أكثرها وأطيبها ، ثم فتح الباب فإذا كلب قد خرج !


فقال : الحمد لله الذي مسخك كلباً وكفاني حرباً !!!



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi مشاهدة المشاركة
اقول وعلى نفسها تجني البراقش وعلى الجاني سلام
جاء في لسان العرب لابن منظور :
برَاقِشُ: اسم كلبة لها حديث؛ وفي المثل: على أَهْلها دَلَّتْ بَراقِشُ، قال ابن هانئ: زعم يونس عن أَبي عمرو أَنه قال هذا المثل: على أَهلها تَجْنِي براقش، فصارت مثلاً؛ حكى أَبو عبيد عن أَبي عبيدة قال: بَراقِش اسم كلبة نَبَحَتْ على جيش مَرّوا ولم يشعُروا بالحيّ الذي فيه الكلبة، فلما سمعوا نباحها علموا أََن أَهلها هناك فعطفوا عليهم فاستباحوهم، فذهبت مثلاً، ويروى هذا المثل : على أَهلها تجني براقش؛ وعليه قول حمزة بن بِيضٍ: لمْ تَكُنْ عَنْ جِنايَة لَحِقَتْني، لا يَسارِي ولا يُميني جنَتْني بَلْ جَناها أَخٌ عَلَيَّ كَرِيمٌ، وعَلى أَهْلِها بَراقِشُ تَجْني قال : وبراقِشُ اسم كلبة لقوم من العرب أُغِيرَ عليهم في بعض الأَيام فَهرَبوا وتَبِعَتْهم براقشُ، فرجع الذين أَغاروا خائبين وأَخذوا في طلبهم، فَسمِعَتْ براقشُ وَقْعَ حوافرِ الخيل فنَبَحَتْ فاستدلوا على موضع نباحِها فاستَباحُوهم. وقال الشَّرْقي بن القَطامي: براقش امرأَة لقمان بن عاد، وكان بنو أَبيه لا يأْكلون لحوم الإِبل، فأَصاب من براقشَ غلاماً فنزل لقمانُ على بني أَبيها فأَوْلَمُوا ونحروا جَزُوراً إِكراماً له، فراحت براقشُ بِعَرْقٍ من الجزور فدفَعَتْه لزوجها لقمانَ فأَكله، فقال : ما هذا ؟ ما تَعَرّقْتُ مثلَه قط طيّباً فقالت براقشُ : هذا من لحم جزور، قال: أَوَلُحُومُ الإِبلِ كُلّها هكذا في الطِّيب؟ قالت : نَعَم، ثم قالت له : جَمِّلْنا واجْتَمِل، فأَقبل لقمان على إِبلِها وإِبلِ أَهلها فأَشرع فيها وفعل ذلك بنو أَبيه، فقيل : على أَهلها تجني براقش، فصارت مثلاً. وقال أَبو عبيدة براقش اسم امرأَة وهي ابنة مَلِك قديم خرج إِلى بعض مَغازِيه واسْتَخْلَفَها على مُلْكه فأَشار عليها بعضُ وُزَرائها أَن تَبْنيَ بناءً تُذْكَرُ به، فبَنَتْ موضعين يقال لهما براقش ومَعِينٌ، فلما قَدِمَ أَبوها قال لها: أَردتِ أَن يكون الذكر لكِ دُوني، فأَمر الصُّنَّاع الذين بَنَوْهما بأَن يهدِموها، فقالت العرب : على أَهلها تجني براقش.اهــــــ


أرجوا أن يتضح عندك "متى" و "كيف" تستعمل المثل !!!

أعيد عليك النصيحة :

1- تعلم الأدب و ياحبذا لو اتخذت لك شيخاً في اللغة العربية فأنت تجهل أبسط معانيها !

2- اعرض ما نقلناه لك من كلام ابن تيمية و ابن القيم في مسألة التصوف على من له أدنى مستوى في اللغة العربية حتى يفهمك المقصود !


سلاماً
التعديل الأخير تم بواسطة عبد الله ياسين ; 26-12-2007 الساعة 10:46 AM
  • ملف العضو
  • معلومات
فارس العاصمي
تقني سابق
  • تاريخ التسجيل : 13-11-2007
  • الدولة : الجزائر العاصمة
  • المشاركات : 8,647
  • معدل تقييم المستوى :

    28

  • فارس العاصمي will become famous soon enoughفارس العاصمي will become famous soon enough
فارس العاصمي
تقني سابق
رد: قالوا في التصوّف ... هديّة لعبد الله ياسين
02-02-2008, 01:25 PM
بارك الله فيك أخي غريب الأثري وalgerio


وأنت ياعبد الله ياسين نريد أن نعرف مذهبك هل أنت رافضي صوفي أم إباضي نحن لانفهم
  • ملف العضو
  • معلومات
عبد الله ياسين
عضو متميز
  • تاريخ التسجيل : 07-10-2007
  • المشاركات : 918
  • معدل تقييم المستوى :

    19

  • عبد الله ياسين is on a distinguished road
عبد الله ياسين
عضو متميز
رد: قالوا في التصوّف ... هديّة لعبد الله ياسين
02-02-2008, 04:52 PM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم مشاهدة المشاركة
بارك الله فيك أخي غريب الأثري وalgerio


وأنت ياعبد الله ياسين نريد أن نعرف مذهبك هل أنت رافضي صوفي أم إباضي نحن لانفهم
ألم تقل من قبل :

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم مشاهدة المشاركة
وفيك بارك الله فيك أخي غريب الأثري وشكرا على التنبيه على هذا العضو الأن فهمت لماذايدافع عن الإباضية والأن عن الشيعة
وأرجوا من الأخ عبد الله ياسين ان لايرد بعد رده هذا
كيف تقول الآن أنك لم تفهم ؟!!!

نسأل الله الثبات !
  • ملف العضو
  • معلومات
sofiane_info
زائر
  • المشاركات : n/a
sofiane_info
زائر
رد: قالوا في التصوّف ... هديّة لعبد الله ياسين
02-02-2008, 10:24 PM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم مشاهدة المشاركة
بارك الله فيك أخي غريب الأثري وalgerio


وأنت ياعبد الله ياسين نريد أن نعرف مذهبك هل أنت رافضي صوفي أم إباضي نحن لانفهم
اخي الحبيب المسلم اقرا ما يلي لتعرف حقيقة من سمى نفسه زورا و بهتانا عبد الله ياسين
أصناف المبدلين لشرع الله
اعلم أيها القارئ الكريم أن أصناف المبدلين لدين الله كثير في وسط أمة الإسلام ومنهم المستقل ومنهم المستكثر وترد أصناف المبدلين إلى ثلاثة أقسام:
1-علماء ودعاة البدع والتحزب.
2-عباد وزهاد أهل البدع.
3-أصحاب الرئاسات والولايات الجائرين.
وسأبدأ بالقسمين الأولين العلماء والعباد والزهاد، وقد جعلت الكلام عليهم واحدا دون التفريق بين الصنفين لأن الثاني تبع للأول، وقد تقدم ذكر الأدلة وكلام أهل العلم على وقوع التبديل والتحريف في داخل أمة الإسلام وتلك الأدلة عامة في المبدلين، وأردت هنا أن أذكر الأصناف مع شيء من الإيضاح والتفصيل مستدلا بشيء من كلام أهل العلم وشيء من الأمثلة، وإليك ذكر ما تيسر ذكره من الأصناف:
أول من عرف التبديل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم المنافقون:
لقد صرح القرآن الكريم أن المنافقين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أرادوا تبديل كلام الله قال تعالى: {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا} [الفتح] ذكر ابن كثير في تفسيره في تبديل كلام الله قال: (وهو الوعد الذي وعد به أهل الحديبية واختاره ابن جرير) 8/337
وقال ابن عطية: (معناه أن يغيروا وعده لأهل الحديبية بغنيمة خيبر) المحرر الوجيز 13/447
وقال القرطبي: (المعنى يريدون أن يغيروا وعد الله الذي وعد أهل الحديبية وذلك أن الله جعل لهم غنائم خيبر عوضا عن فتح مكة إذا رجعوا من الحديبية على صلح. قاله مجاهد وقتادة واختاره الطبري وعليه عامة أهل التأويل) 16/179
والذين أرادوا تبديل كلام الله هنا هم المنافقون كما هو ظاهر سياق الآيات، وقال البقاعي: ولما كانوا منافقين لا يعتقدون شيئا من هذه الأقوال بل يظنون أنها حيل على التوصل إلى المرادات الدنيوية سبب عن قولهم له ذلك تنبيها على جلافتهم وسوء ظنونهم (فسيقولون) ليس الأمر كما ذكر مما أدعي أن قول الله ( بل) إنما ذلك لأنكم (تحسدوننا) ومعلوم أن المنافقين لم يخرجوا في غزوة الحديبية فكانوا هم الممنوعين من المشاركة في غنائم خيبر.
فأصل تبديل كلام الله في وسط الأمة الإسلامية جاء عن طريق المنافقين على اختلاف مراتبهم فإن النفاق ضروب كثيرة.
أمهات الفرق في التبديل والتحريف
إن الفرق متفاوتة في تبديل شرع الله وتحريفه والتفاوت يكون تارة من جهة بسبب قوة الانحراف وضعفه وتارة بسبب الابتداء به والتأسيس له لأن البادئ والمؤسس للشر أعظم وزرا من المتابع قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((من دعا إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزار من تبعه لا ينقص من أوزارهم شيئا)) رواه مسلم رقم (2674) عن أبي هريرة.
وقد ذكر ابن القيم أمهات الفرق في التحريف قال بعد أن ذكر اليهود وأنهم الراسخون والشيوخ في التحريف: (ودرج على آثارهم الرافضة فهم أشبه بهم من القذة بالقذة، والجهمية فإنهم سلكوا في تحريف النصوص (الواردة) في الصفات مسالك إخوانهم من اليهود ولما لم يتمكنوا من تحريف نصوص القرآن حرقوا معانيه وسطوا عليها وفتحوا باب التأويل لكل ملحد يكيد الدين فإنه جاء فوجد بابا مفتوحا وطريق مسلوكا ولم يمكنهم أن يخرجوه من باب أو يردوه من طريق فشاركوه فيها، وإن كان الملحد قد وسع بابا هم فتحوه وطريقا هم اشتقوه) الصواعق 1/216
وقال ابن تيمية: (وأما تحريفهم للنصوص بأنواع التأويلات الفاسدة التي يحرفون بها الكلم عن مواضعه فأكثر من أن تذكر كتأويلات القرامطة الباطنية والجهمية والقدرية وغيرها) درء التعارض 5/126

أول من بدل حكم الله في عهد الصحابة الخوارج
روى الإمام أحمد 5/251 عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة وكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نقضا الحكم وآخرهن نقضا الصلاة)) فقوله صلى الله عليه وسلم: (لتنقضن) دليل على أن النقض سيكون بعده وليس في عهده، وقوله: (فأولهن نقضا الحكم) دليل على أن الخوارج هم أول من أظهر نقض الحكم فلما قالوا إن الحكم إلا لله قال لهم علي بن أبي طالب: (كلمة أريد بها باطل) كما في صحيح مسلم رقم (157)
وأخرج الطبري في تهذيب الآثار كما في الفتح 12/354 عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال في الخوارج: (عمدوا إلى آيات نزلت في الكفار ثم جعلوها في المؤمنين) قال الحافظ: سنده صحيح. وهذا الكلام من هذين الصحابيين واضح جدا حيث إن الخوارج حكموا على المسلمين بحكم غير حكم الله وغير حكم رسوله، وهذا الذي قاله الصحابيان هو ما صرحت به الأحاديث الكثيرة الصحيحة في الخوارج كقوله j: ((يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان)) رواه البخاري رقم (4667) ومسلم رقم (1064) وكقوله j: ((يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية)) هذا اللفظ متواتر.
قلت: فأول من أظهر نقض الحكم الخوارج على أن عبد الله بن سبأ كان يخفي طريقة نقض الإسلام وتبديله، وأيضا لم يكن في وقت ظهور الخوارج قد أقام له جماعة مستقلة فهو أسبق من جهة الزمان، والخوارج أسبق من جهة الظهور.
فالخوارج أول فرقة انشقت وانحازت عن جماعة المسلمين الصحابة ومن معهم ومما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في تبديل الخوارج للإسلام قوله: ((إن منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تبديله فاستشرفنا وفينا أبو بكر وعمر فقال: لا ولكنه حاصف النعل قال: فجئنا نبشره وكأنه قد سمعه)) رواه أحمد 3/82 والحاكم 3/122/123 والبغوي في شرح السنة (2557) عن أبي سعيد، والرجل الذي عناه النبي j هو علي بن أبي طالب فقد قاتل الخوارج في خلافته بسبب تأويلهم للقرآن تأويلا باطلا أدى بهم إلى مفارقة السنة والجماعة، بل إلى تكفير علي ومن معه ومعاوية ومن معه واستحلال دماء المسلمين وأعراضهم وأموالهم.
وإليك شيئا من تبديلهم:
قال الذهبي: (فأول ذلك بدعة الخوارج حتى قال أولهم للنبي j: (اعدل) فهؤلاء يصرحون بمخالفة السنة المتواترة ويقفون مع الكتاب فلا يرجمون الزاني ولا يعتبرون النصاب في السرقة فبدعتهم تخالف السنة المتواترة ...) كلام الذهبي في التمسك بالسنة له (101-102) فالخوارج بدلوا هنا حيث وضعوا لهم نظاما وقاعدة وهي أن السارق تقطع يده في قليل السرقة وكثيرها، وهذا النظام يخالف السنة النبوية المتواترة في أن السارق لا تقطع يده إلا إذا بلغت السرقة النصاب، وكذا وضعهم لقاعدة أن الزاني لا يرجم لأن القرآن لم يصرح بالرجم، مع العلم أن الرجم قد تواترت السنة بذكره، بل لقد وضعت الخوارج قاعدة خطيرة مترامية الأطراف في الشر ألا وهي عدم الاحتجاج بما جاء في السنة إذا لم ينص عليه القرآن.
قال ابن تيمية: (فكل فريق منهم قد أصل لنفسه دينا وضعه إما برأيه وقياسه الذي يسميه عقليات وإما بذوقه وهواه الذي يسميه ذوقيات وإما بتأويله من القرآن ويحرف فيه الكلم عن مواضعه ويقول إنما يتبع القرآن كالخوارج) النبوات ص (89)
الشاهد من كلام ابن تيمية: (ويقول إنما يتبع القرآن كالخوارج)
وقال أيضا: (إن الخوارج كانوا ينحل إتباع القرآن بآرائهم ويدعون اتباع السنة التي زعموا أنها تخالف القرآن) مجموع الفتاوى 28/491
وقال أيضا: (والخوارج جوزوا على الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه أن يجوز ويضل في سنته ولم يوجبوا طاعته ومتابعته وإنما صدقوه فيما بلغه من القرآن دون ما شرعه من السنة التي تخالف بزعمهم القرآن ...) مجموع الفتاوى 19/73
وقال القرطبي وهو يتكلم عن خروج الخوارج على الولاة: (لكنهم أخطأوا التأويل وحرفوا التنزيل) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 4/60 وقال أيضا في الخوارج: (ولهم خاصتان مشهورتان فارقوا بهما جماعة المسلمين وأئمتهم أحدهما: خروجهم عن السنة وجعلهم ما ليس بسيئة سيئة أو ما ليس بحسنة حسنة، وهذا هو الذي أظهروه في وجه النبي j قال له ذو الخويصرة التميمي: (اعدل فإنك لم تعدل)... الثاني: أنهم يكفرون بالذنوب والسيئات ويترتب على تكفيرهم بالذنوب استحلال دماء المسلمين وأموالهم وأن دار الإسلام دار حرب ودارهم هي دار الإيمان... فمن كفر المسلمين بما رآه ذنبا سواء كان دينا أو لم يكن دينا وعاملهم معاملة الكفار فهو مفارق للجماعة، وعامة البدع إنما تنشأ من هذين الأصلين) مجموع الفتاوى 19/72-74
وكلام أهل العلم على خروج الخوارج من السنة إلى البدعة والضلال ووضعهم لهم دينا يسيرون عليه ويعتمدونه دون الكتاب والسنة كثير وهذا الذي ذكرته كافيا في إثبات ما أردنا.

تبديل الشيعة للإسلام
لقد ظهرت الشيعة بغلوها في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفي آل بيت النبوة رضي الله عنهم، وقد انقسمت إلى فرق كثيرة ورؤوس تلك الفرق ثلاث: الزيدية الرافضة الباطنية الإسماعيلية القرامطية.
تنبيه: الفرق الباطنية قد تقدم الكلام على أنها أكفر من اليهود والنصارى فلا حاجة إلى ذكر تبديلها.
تبديل الرافضة الإمامية الاثنى عشرية
والرافضة إحدى فرق الشيعة الغالية ولم تجاهر فرقة من فرق الضلال في تبديل الإسلام كما جاهرت بذلك الرافضة، وقد تعمد دعاة الرفض التبديل لدين الله من جهة اللفظ تارة ومن جهة المعنى، ولا أعلم فرقة من فرق الضلال حرفت وبدلت كلام الله من جهة اللفظ كتحريف الرافضة فقد ذكر صاحب كتاب "الشيعة وتحريف القرآن" تحريفهم لمائتين وثمان آيات ولم يستقصِ. انظر من ص (119-158) بل اخترعوا سورا على حد زعمهم، ومن ذلك سورة الولاية وهي تتكون من خمسة وثلاثين آية. انظر المرجع السابق ص (119-120) بال ادعوا أن عندهم قرآنا غير القرآن الكريم كما سيأتي.
فقد ألف بعض علماء الرفض كتبا سردوا فيها تأويلاتهم المزورة ورواياتهم الملفقة الدالة على حد زعمهم على تبديل القرآن ومن ذلك: كتاب "فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) للطبرسي وكتاب الصيرفي "التحريف والتبديل" وكتاب للطوسي "التحريف" وكتاب "التنزيل والتفسير" ينسب لمحمد بن خالد، وكتاب "التنزيل من القرآن والتحريف" لابن فضالة وكتاب "التبيان في تأليف القرآن"
وادعوا الإجماع على تحريف القرآن كما قال تلميذ الكركي وهو الشيخ يحيى في كتاب "الإمامة" ما نصه: (مع إجماع أهل القبلة من الخاص والعام أن هذا القرآن الذي في أيدي الناس ليس هو القرآن كله وأنه قد ذهب من القرآن ما ليس في أيدي الناس) نقلا من كتاب "الشيعة وتحريف القرآن" ص (109)
وأيضا الطبرسي ذكر في كتابه "فصل الخطاب" أقوال علماء الرفض وأقوال الفقهاء مثبتا بذلك أن جميع علماء الشيعة وفقهائهم المتقدمين والمتأخرين يقولون: إن هذا القرآن الموجود اليوم بين أيدي المسلمين محرف) نقلا من كتاب "لله ثم للتاريخ" ص (65) مع تصرف يسير. وقال: قال السيد هاشم البحراني: (وعندي في وضوح صحة هذا القول - أي القول بتحريف القرآن -
بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة ...) نفس المصدر السابق ص (65)
وهذا التحريف والتبديل الذي أخزى الله به الرافضة يدعون أن الذي قام به هم الصحابة ومن تبعهم، ولا شك في كذبهم هذا قال ابن القيم وهو يتحدث عن المحرفين لكلام الله: (وإن كان الرافضة قد حرقوا كثيرا من لفظه وادعوا أن أهل السنة غيروه عن وجهه) مختصر الصواعق 2/147
وقد ذكر صاحب كتاب "الشيعة وتحريف القرآن" واحدا وعشرين عالما من علماء الرافضة الذين يثبتون تحريف القرآن. انظر ص (9-39) وذكر أيضا أكثر من ثلاثين من علماء الرفض القائلين بأن الذين حرفوا القرآن هم أهل السنة بدأ بأبي بكر وعمر وعثمان. انظر ص (113-137) وذكر بعض مؤلفيهم ألفي رواية منسوبة إلى أئمتهم فيها تحريف القرآن ومن الأئمة المنسوب إليهم روايات تحريف القرآن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وجعفر الصادق، وهذا عين الكذب على الأخيار.
وينسبون تحريفهم لبعض الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، وحاشا الصحابة من ذلك، وينسبون أقوالا إلى بعض أهل البيت وفيه شبه تزيف والتبديل لبعض وحاشا وكلا أئمة أهل البيت أن يقولوا ذلك.
وبمقابل إثبات الرافضة لتحريف القرآن أثبتوا لهم كتبا منزلة من السماء وكلها سلمت من التحريف على حد زعمهم. قبحهم الله ما أكذبهم. سأذكرها باختصار:
1-الجامعة فيها كل حلال وحرام وكل شيء يحتاج إليه الناس حتى الأرش في الخدش.
2-صحيفة الناموس وفيها أسماء الشيعة إلى يوم القيامة وأسماء أعدائهم إلى يوم القيامة.
3-صحيفة العبيطة وفيها ستون قبيلة من العرب بهرجة ما لها في دين الله من نصيب.
4-صحيفة ذؤابة السيف فيها الأحرف التي يفتح كل حرف منها ألف حرف.
5-الجفر وهو نوعان: الأبيض والأحمر، فالجفر الأبيض: فيه الزبور والتوراة والإنجيل وصحف إبراهيم والحلال والحرام، والجفر الأحمر: فيه السلاح والقتل.
6-مصحف فاطمة وليس فيه حرف من القرآن ولا هو قرآن ولكنه كلام الله أنزل عليها وأملاه الرسول وكتبه علي رضي الله عنه.
7-التوراة والإنجيل والزبور بالسريانية أئمة الشيعة يعرفونها كلها على اختلاف ألسنتها.
هذه الكتب والصحف ذكرها صاحب كتاب "لله ثم للتاريخ" ذكرتها باختصار انظرها ص (61-67)
وهناك روايات عند الشيعة تقول: إن قرآن فاطمة رضي الله عنها مثل قرآن المسلمين ثلث مرات. وأئمة الرفض يدعون أن قرآن فاطمة هو مع صاحب السرداب ولن يظهره إلا هو، ولا يحكم به إلا هو.
ومن خلال سرد هذه الكتب المنزلة على الرافضة من قبل الشياطين المختص بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه على زعمهم قبحهم الله تشم رائحة اليهودية والنصرانية والمجوسية في اختراعها ووضعها. انظر كتاب "لله ثم للتاريخ" ص (76-85)
وقد جعلت الرافضة قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} وقوله تعالى: {وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [الشورى] دليلا لها في حفظ صحفهم وكتبهم الخاصة بهم، فانظر إلى شناعة التبديل كيف جعلوا هاتين الآيتين الدالتين على حفظ الله للقرآن الكريم دليلا على حفظ ما لا وجود له في الحقيقة فلا وجود لقرآن فاطمة ولا وجود للمهدي في السرداب، وإنما هي خرافة وعلى حفظ ما هو من باطل أساسا.
ومن تناقضات الرافضة أنهم الآن يقولون: إن القرآن الكريم الذي بين أيدي المسلمين محرف وهم يعملون به فإذا قيل لهم: كيف تعملون به وهو عندكم محرف؟ فيقولون: حتى يخرج صاحب السرداب ويحكم بالقرآن.
وهناك مآخذ كثيرة على الرافضة ليس هذا محل بسطها.
وعلى كل من اعتقد أن القرآن الكريم الذي بين أيدي المسلمين محرف ولو آية فهو كافر عياذا بالله. وخلاصة الأمر ما قاله ابن تيمية: (ليس في الطوائف أكثر تكذيبا بالصدق وتصديقا بالكذب من الرافضة... فإن أئمتهم ورؤوس مذهبهم الذين ابتدعوه وأسسوه كانوا منافقين زنادقة. كما ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم) منهاج السنة 6/302
ولقد ذكر صاحب "الأنوار الجزائرية" قائلا: (إنا لا نجتمع معهم - أي مع أهل السنة _ على الإله ولا على نبي ولا على إمام وذلك أنهم يقولون أنه ربهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا) نقلا من كتاب "لله ثم للتاريخ" ص (69-70)
قلت: وهذا كلام في غاية الخطر، فما أكفر قائله.
تنبيه: بعض علماء الرافضة يحاولون ويكابرون أن أئمة الرفض لم يقولوا بتحريف القرآن، ولكن كتبهم شاهدة بذلك فليس علاج هذه الفضائح والمخازي المكابرة والمجادلة، وإنما التوبة إلى الله بترك ما عليه الرافضة من عقائد شركية وكفرية.
وأما تبديل الرافضة للسنة النبوية فذلك أمر لا يحتاج إلى دليل فإن شهرة هذا معلومة لدى المسلمين، فقد كفروا الصحابة إلا ثلاثة أو خمسة فكيف يمكن أن يقبلوا منهم السنة، وقد تقدم لك أن دعاة الرافضة ادعوا كذبا وزورا أن الكتب التي عملتها أيديهم هي التي سلمت من التحريف فصارت أقوالهم محفوظة بزعمهم وما ضمن الله حفظه وهو القرآن والسنة غير محفوظ بل مبدل محرف عندهم. قاتلهم الله أنى يؤفكون.
وعند الرافضة جزم ويقين بصحة الأباطيل التي عندهم لأنهم يدعون أنها من كلام أئمتهم المعصومين قال عدنان البحراني: (إن بأيدينا من الأخبار مما لا ريب في صدورها من المعصومين... أظهر مما بأيدينا من الآيات لاحتمال النقص والتغيير والتبديل) مشارق الشموس الدرية ص (259) بتصرف.
تنبيه: أول مؤسس لدين الرافضة عبد الله بن سبأ اليهودي الذي وباله على دين الرافضة كوبال <بولس> اليهودي على دين النصارى، فقد قام عبد الله بن سبأ بوضع قواعد هدامة ومنها:
1-فرض إمامة علي رضي الله عنه
2-البراءة من أعداء علي رضي الله عنه وجعل أبا بكر وعمر وعثمان أعداء علي تجب البراءة منهما.
3-ادعاؤه أن عليا هو الله وادعاؤه لنفسه النبوة.
4-ادعاؤه الرجعة.
5-قوله على الله بالبداء، وكتب الرافضة المتقدمة طافحة بذكر عبد الله بن سبأ، أما متأخروهم فهم ينكرون وجود شخص اسمه عبد الله بن سبأ ويدعون أنه من افتراءات أهل السنة عليهم. وإذا أردت أن تعرف شيئا من الإثبات أن عبد الله بن سبأ وجوده وزندقته معتبرة مذكورة في عشرات الكتب التي ألفها علماء الرافضة. فارجع إلى كتاب "لله ثم للتاريخ" ص (11-15)

الفرقة الثانية: الزيدية:
لا يخفى على المسلم أن الزيدية إحدى فرق الشيعة ولها بدعها وانحرافاتها وهي على كل حال عالة على الفرق والطوائف, وقد أحسن الشيخ مقبل رحمه الله حيث قال وهو يتحدث عن الزيدية: (فحالهم في العقيدة معتزلة وناهيك بعقيدة تنبذ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتعتمد على الفلسفة وفي الفقه على أبي حنيفة و... وفي التشيع ينتهي بهم الحال إلى الرفض حتى قال بعضهم: (ائتني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضيا كبيرا) "صعقة الزلزال لنسف أباطيل الرفض والاعتزال" 2/454
وأحسن ابن الوزير حيث قال: (وليس الأئمة الزيدية في ذلك - أي العلل - تصنيف البتة) وقال: (معرفة طرق الحديث وهو فن واسع لا نعرف فيه للزيدية تأليف) وقال: (علم الجرح والتعديل... ليس للزيدية في هذا الفن تأليف البتة) الروض الباسم 1/176-177
وقال الشيخ مقبل رحمه الله: (والذي ظهر لي أن الزيدية سرق سرقوا الكلام على العقيدة من كتب المعتزلة أخرجها لهم من العراق القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام في القرن السادس، وسرقوا الغلو في أهل البيت من الرافضة من العراق، وسرقوا الفقه من كتب الحنفية. وذكر كلام ابن الوزير الذي ذكرته قبل) صعقة الزلزال 2/453
وإليك طريقة التبديل عند الزيدية:
قال الشيخ مقبل رحمه الله: (أما المنتمي إلى مذهب زيد بن علي - رحمه الله - فإنه لا يجد أقوالا صحيحة إليه ذلك لأنها لم تثبت نسبة كتاب إليه ولم يدون طلبته أقواله، فعزي إليه "المجموع" والراوي له عن زيد بن علي عمرو بن خالد الواسطي وقد كذبه وكيع وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين كما في ميزان الاعتدال والراوي له عن عمرو: إبراهيم بن الريدفات وهو متكلم فيه ويرويه عن إبراهيم نصر بن مزاحم، وقد قال الذهبي: كان زائغا عن الحق ...) صعقة الزلزال 2/452
قلت: وأيضا الذي جمع مسند زيد بن علي هو عبد العزيز بن إسحاق البغدادي المعروف بابن البقال له ترجمة في تاريخ بغداد 10/458 قال الخطيب: (وقال لي أبو القاسم التنوخي: كان ابن البقال هذا أحد المتكلمين من الشيعة وله كتب مصنفة على مذهب الزيدية يجمع حديثا كثيرا) وقال ابن أبي الفوارس في ابن البقال هذا: (وكان له مذهب حبيث ولم يكن في الرواية بذاك، سمعت منه أجزاء فيها أحاديث رديئة) فاتضح من هذا أن المسند المنسوب إلى زيد بن علي مكذوب عليه. قاتل الله فاعل ذلك. وإذا كان ممنوعا تبديل راو براو آخر فما بالك بمن يبدل سلسلة يقوم عليها دين كامل كهذه السلسة إذ أن الزيدية نابذوا ما جاء عن الصحابة عن رسول الله j مما خالف ما في مسند زيد اعتمادا منهم على هذه السلسلة المزورة، فيا له من تبديل دام أكثر من عشرة قرون ولم يقف المبدلون المنسوبون إلى الزيدية عند هذا الحد بل حاولوا أن يجعلوا التبديل شاملا للإسلام كله، قال الشيخ مقبل رحمه الله: (ونسب إلى زيد بن علي كتاب "الوصية" وفي سنده من لا يعرف إلا الحافظ أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة وهو ضعيف, ونسب إليه كتاب في القراءة ألفه أبو حيان التوحيدي وسماه "النير الجلي في قراءة زيد بن علي" وأبو حيان التوحيدي من زنادقة القرن الرابع، ونسب إلى زيد بن علي كتاب "الرد على القدرية" وكتاب "الرد على المرجئة" وليس لهم أسانيد، ونسب إليه كتاب "التفسير" وهو من طريق عمرو بن خالد الواسطي المتقدم. وعلى كل فلم تثبت إلى زيد بن علي رحمه الله نسبة كتاب ...) صعقة الزلزال 2/452-453
على كل لقد أصاب الخبير بهم وهو الشيخ مقبل رحمه الله حيث أصدر شريطا عنوانه "المذهب الزيدي مبني على الهيام"
تنبيه مهم جدا: قال القاضي أسماعيل الأكوع وهو يتحدث عن الزيدية في الماضي والحاضر وبعد أن ذكر حالها في الماضي في عصر الدامغاني قال: (أما اليوم فإن أكثر العلويين المنتسبين مذهبا إلى زيد بن علي ونسبا إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومن اعتزى إليهم من أهل اليمن وما أكثرهم قد تحول بعد قيام الثورة الإيرانية سنة 1979م إلى شيعة اثنى عشرية تحت غطاء مذهب الإمام زيد بن علي ولو كان الأمر يتعلق بهؤلاء شخصيا لهان الخطب ولكنهم يسعون بنشاط دائم إلى التبشير بهذا المذهب بالدعاية له وتوزيع كتبه مجانا غير ما يباع منها في مكتبات خاصة بأثمان زهيدة وذلك للانتقام من النظام الجمهوري الذي نشر التعليم على نطاق واسع في ربوع اليمن مراعيا في ذلك توحيد مناهج التربية الدنينية بعيدا عن المذهبية الضيقة ليكون مقبولا لدى أتباع المذهبين الشافعي والزيدي على حد سواء، والذي سهل لأهل السنة في المناطق السائد فيها المذهب الهادوي الزيدي ممارسة شعائر العبادة في المساجد علنا بحرية تامة من دون خوف ولا وجل، فأقبل كثير من الناس على قراءة كتب السنة طواعية لتأكدهم أنها هي السبيل الوحيد لإزالة الفوارق المذهبية وتوحيدهم على قلب رجل واحد ...) من كتاب "الزيدية نشأتها ومعتقدها"
قلت: خلاصة الأمر أن الزيدية في اليمن كادت أن تنتهي فمنهم من رجع إلى السنة ومنهم من دخل في الأحزاب المعاصرة ومن بقي يدعي الزيدية فقد تحول إلى الرافضة فشيعة صعدة وشيعة المحطوري في صنعاء هم رؤوس المذهب الرافضي في اليمن، وهناك أفراد مغمورون في داخل الرافضة يحاولون إعادة مذهب زيد وهيهات هيهات، فسنة رسول الله لهم بالمرصاد والله غالب على أمره.
تنبيه آخر مهم: قال الشيخ مقبل رحمه الله: (ولا جزى الله رافضة إيران خيرا فقد كونت في اليمن <الشباب المؤمن> وهم في الحقيقة <الشباب المجرم> منهم من لا يصلي ومنهم المتهم بالسرقات ومنهم المفتون بالنساء لكنهم يأكلون ما يأتيهم من إيران وليس لهم هم إلا المادة, وإذا تأخرت المادة تفلتوا من أيديهم، فما أشبه رافضة إيران بمن قال الله فيهم: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون})ا.هـ من كتاب "صعقة الزلزال" 2/488
قلت: ولا ننسى أيضا أن إيران تدعم المحطوري صاحب مركز بدر تدعمه ماديا ومعنويا وهو أنشط في الدعوة إلى الرفض من <الشباب المؤمن> ولكني أحمد الله أن الله جعل تحركهم لنصرة الرفض سببا عظيما لإقبال الناس على دعوة أهل السنة.

ولتحميل المقال كاملاً على ملف وورد اظغط بالأيمن على الرابط التالي ثم حفظ باسم
http://www.olamayemen.com/tapes/alshaikh_alemam/asnaf.rar


  • ملف العضو
  • معلومات
sofiane_info
زائر
  • المشاركات : n/a
sofiane_info
زائر
رد: قالوا في التصوّف ... هديّة لعبد الله ياسين
02-02-2008, 11:17 PM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sofiane_info مشاهدة المشاركة
:
لقد صرح القرآن الكريم أن المنافقين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أرادوا تبديل كلام الله ........
وقد ذكر ابن القيم أمهات الفرق في التحريف قال بعد أن ذكر اليهود وأنهم الراسخون والشيوخ في التحريف................
أول من بدل حكم الله في عهد الصحابة الخوارج..................
: ((يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان)) رواه البخاري رقم (4667) ومسلم رقم (1064) ........
قلت: فأول من أظهر نقض الحكم الخوارج على أن عبد الله بن سبأ كان يخفي طريقة نقض الإسلام وتبديله، ..........
وإليك شيئا من تبديلهم:
قال الذهبي: (فأول ذلك بدعة الخوارج حتى قال أولهم للنبي j: (اعدل) ....
تبديل الشيعة للإسلام...........
.
تنبيه: الفرق الباطنية قد تقدم الكلام على أنها أكفر من اليهود والنصارى فلا حاجة إلى ذكر تبديلها.
تبديل الرافضة الإمامية الاثنى عشرية....................
........
ومن خلال سرد هذه الكتب المنزلة على الرافضة من قبل الشياطين المختص بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه على زعمهم قبحهم الله تشم رائحة اليهودية والنصرانية والمجوسية في اختراعها ووضعها. انظر كتاب "لله ثم للتاريخ" ) ولقد ذكر صاحب "الأنوار الجزائرية" قائلا: (إنا لا نجتمع معهم - أي مع أهل السنة _ على الإله ولا على نبي ولا على إمام وذلك أنهم يقولون أنه ربهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا) نقلا من كتاب "لله ثم للتاريخ" ص (69-70)
قلت: وهذا كلام في غاية الخطر، فما أكفر قائله......
أما متأخروهم فهم ينكرون وجود شخص اسمه عبد الله بن سبأ ويدعون أنه من افتراءات أهل السنة عليهم. وإذا أردت أن تعرف شيئا من الإثبات أن عبد الله بن سبأ وجوده وزندقته معتبرة مذكورة في عشرات الكتب التي ألفها علماء الرافضة. فارجع إلى كتاب "لله ثم للتاريخ" ص (11-15)

.................
ولكني أحمد الله أن الله جعل تحركهم لنصرة الرفض سببا عظيما لإقبال الناس على دعوة أهل السنة.

ولتحميل المقال كاملاً على ملف وورد اظغط بالأيمن على الرابط التالي ثم حفظ باسم
.

الخلاصة اليهود هم الدين يغيرون الدين الاسلامي فهم غيرو و حرفوا التوراة و كدلك غيروا و حرفوا الانجليل و هم يحاولون كدلك تغيير و تحريف الاسلام
لكن ههيات ههات من يحاربون انهم يحاربون الله فلعنة الله على اليهود و على المنافقيين
 
مواقع النشر (المفضلة)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 


المواضيع المتشابهه
الموضوع
كتاب العقيدة للإمام أحمد ابن حنبل رضي الله عنه
( التعريف بابن تيمية الحراني وانحرافه عن منهج السلف )
الساعة الآن 11:36 PM.
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى