تسجيل الدخول

الفاضلة الأخت في الله/ أمينة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مرحبًا بكِ في متصفحي المتواضع.
وإن شاء الله نتدارس الأمور على أطر وقواعد ومسلّمات ذات أرضية صلبة، بشرط أن نضع نصب أعيننا مُدارسة أمور ديننا، على ضوء ما جاء به كتاب الله، وما أمرت به السنة المطهرة، ومع قياس أهل العلم وكيف اجتهدوا فيه.
وبحول الله سوف نستفيد من بعضنا.
تحياتي يا بنت الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كم أتمنى أن يعذرني الإخوة والأخوات لعدم ترتيبي لمقالي المتواضع.
لأنني لم أسلك فيه البحث الأكاديمي، بل هو عبارات عن أفكار وشذرات أضعها هنا، ولكنها معتمدة على أمور موثقة كنت قرأتها في كتب الأقدمين.
وأقول:
أن السنة النبوية لم تدوّن كما دوّن القرآن الكريم، وذلك أعني في حينها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك حتى لا يختلط الأمر على الناس بينها وبين القرآن الكريم.
وكما ذكرت سابقًا فقد روى الإمام مسلم ـــــ رضي الله عنه ـــــ في صحيحه:
عن أبي سعيدٍ الخدري أن رسول الله صلى عليه وسلم أنه قال:
"لا تكتبوا عني ومن كتب غير القرآن فليمحه"
ومنهم من ذهب إلى أن السبب في ذلك، أنه لأنّ العربَ كانوا أميين، لا يقرأون ولا يكتبون وكان اعتمادهم على الحفظ لما في الصدور لنقل علومهم.
وكما ذكرت إن نهي رسول الله صلى عليه وسلم على عدم تدوين الحديث وذلك خشية ومخافة اللبس بين تدوين القرآن وكتابة السنة.
ولكن مع ذلك فلنا إشارات تاريخية وأقوال أمر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم، أو سمح ببعض الكتابة لبعض الناس، مرة لمرة كما فيما يأتي:
فقد أمر صلى الله عليه وسلم أن يُكتبَ لأبي شاهٍ.
فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال:
لما فتح الله عز وجل على سول الله صلى الله عليه وسلم مكة، قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
"إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين فإنها لا تحل لأحد كان قبلي وإنها أحلت لي ساعة من نهار وإنها لا تحل لأحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفدى وإما أن يقيد فقال: العباس إلا الإذخر فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إلا الإذخر.
فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن فقال: اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتبوا لأبي شاه"
ومعنى ذلك ــــ وكما ذهب إليه أهل العلم ــــ أنه لا يدخل ذلك في التدوين الرسمي، وكانت رواية الأحاديث تنقل كابر عن كابرٍ ، فكل واحدٍ ينقله ويؤديه كما سمعه، أو كما دونه هو في صحيفته أو مدوّنته الشخصية، وربما الواحد منهم جاب البلاد والقفار ليسمع أو لنقل حديثًا واحدًا، وذلك حتى يتأسوا بأفعال وأقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم
واستمر الحال كذلك حتى جاء الخليفة العادل/ عمر بن عبد العزيز عليه من الله شآبيب الرحمة والرضوان.
فكتب إلى عامله على المدينة المنورة / أبي بكر ابن حزم
قائلاً له: انظر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم،فاجمعه، فإني خفتُ دروس العلم، وذهاب العلماء.
فكان ذلك أول أمرٍ رسميٍّ من خليفة للمسلمين على جمع وتدوين أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروى أبو نعيم الأصبهاني في كتابه/ تاريخ أصبهان:
" أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أولاة الأمصار أنِ انظروا إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوه"
وحتى لا يشكل على الناس ما جاء به السيوطي في ألفيته عندما قال:
أول جامع الحديث والأثر ** ابن شهابٍ آمرٌ له عمر.
فالسيوطي كما جاء في ألفيته أن جامع الحديث هو ابن شهابٍ الزهري.
وحتى لا يشكل على البعض كما قال به أهل العلم، أن ابن حزم لم يجمع كل الأحاديث أهل المدينة ، وإنما جمع أحاديث بعض أهل المدينة كأحاديث عمرة بنت عبد الرحمن الأنصاري، وكأحاديث القاسم بن محمد بن أبي بكر.
معنى هذا أن الزهري هو الذي جمع كل أحاديث أهل المدينة كما هو مشهور في كتب التاريخ.
وحتى أن عمر بن عبد العزيز كان ، يحث الناس على مجالسة الزهري والأخذ عنه، ويلازموه ويقوله لهم:
" ما بقي أحدٌ أعلمُ بالسنة منه على وجه الأرض"
وبعد ذلك تتابع الناس بالتصنيف وذلك بالأخذ من طبقة الزهري.
ثم أتت بعد ذلك طبقة الإمام مالك و الذين عاصروه من العلماء الأقران
كما أن أهل العلم تكلموا عن علماء كانوا قد دوّنوا وقيّدوا أحاديث رسول الله صلى الله وسلم وأعمارهم متقاربة.
حيث أن السيوطي ذكر بعضهم بقوله:
وأول الجامع للأبواب ** جماعة فى العصر ذو اقتراب
كابن جريج وهشيم، مالك ** ومعمر وولد المبارك
وليتنا نطلع عن العصر الذي وجد فيه هؤلاء وهل هم مقتربون فعلاً في أعمارهم من بعض ــــ على الأقل ــــ التابعين.
فابن جريجٍ / أبو الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم. توفي سنة 150 هـ
وهشيم/ هو هشيم بن بشير بن القاسم السلمي الواسطي. توفي سنة 183 هـ
و مالك / هو الأمام أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي الحميري المدني توفي سنة 179 هـ
ومعمر/ هو معمر بن راشد الأزدي اليمني. توفي سنة 153 هـ
وولد المبارك/ هو عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي. توفي سنة 181 هـ
ولكل ذي لب عليه أن ينظر أن هؤلاء متقاربة أعمارهم وكذلك أنهم وجدوا كلهم في المائة الثانية للهجرة.
ولكم أن تقارنوا.

مرحبًا بالرجل الطيب/ الامازيغي الأصيل.
ويح أخي!
ما هذا يا فاضل؟
لستُ أنا مَن يذكر الفاضل؟
ألا تعلم أن الكلام نشرٌ، وعدم الإفصاح عن مكنون الصدر فهو طيّ، ولا يُفهم الكلام إلاّ نشره، كما أنه لا يُستدلّ على المصباح إلاّ بضوئه ونوره.
فانشر ــــ لا أبا لك ــــ فإن مثلي مَن يريد أن يستفيد من جزائري مثلك يا أصيل.
قد نختلف في المذهب أو المشرب ولكن يجمعنا الأخوّة في الإسلام، وكذلك اِلتفافنا وحبّنا وافتخارنا بلدنا الجزائر.
حتى وأنك أحسن مني فقد ولدتَ على أديمها، وتسكنها.
بينما أنا وُلدتُ خارجها وأحيا بعيدًا عنها.
المهم يا أصيل.
لنا أن نتحاور.
وثق أنني عندما أرى نفسي أجهل بعض الأمور فلا أخجل من قول " لا أدري "
ومن قال لا أدري فقد "أفتى"
فالإبراهيمي لم يضجر من مناقشة حتى الذين يخالفوه حتى في الدين فكيف يضيق بالنقاش مع رجل أصيل يدعى/ الامازيغي.
فكم آمل أن تكون قد عقلتَ كلامي ووعيتَه.
تحياتي يا فاضل.

السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته.
وأنا العبد الضعيف مما تعلّمته من بعض الذين أوتوا العلم من منبعه.
لاح لي أن سوف أسهبُ ولو بالقليل بالكلام عن عالمٍ علمٍ الذي أمضى عمره في حلقات العلم وتفرّد ببعض الأمور فيها وخصوصًا تدوين ورواية أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكما أشرتُ إليه في مداخلي السابقة وهو العالم الجليل / ابن شهاب الزهري.
وابن شهاب/ هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة القرشي الزهري أبو بكر المدني
أجمع أهل العلم أنه كان حافظ زمانه، وأحد الذين يشهد لهم بالرسوخ في العلم.
أدرك صغار الصحابة مثل: أنس بن مالك، و محمود بن الربيع، وسهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهم.
كما أنه لازم أحد أئمة و كبار التابعين وهو سعيد بن المسيب وأخذ عنه العلم، وجالسه لمدة ثمان سنوات.
كان ابن شهاب الزهري إمامًا وواسع الرواية جدًّا.
فقد قال عنه عليّ بن المديني : أن له نحوٌ من ألفي حديثٍ.
كما قال بعض أهل العلم: أن الزهري تفرّد بأحاديث بروايتها ولم يشاركه فيها غيره، مما يدلّ على سعة وغزارة روايته.
قال الإمام مسلمٍ:
روى الزهري نحوًا من تسعين فردًا، لا يشاركه في رويتها غيره كلها لها إسنادٌ قويٌّ.
ومن يريد البرهنة أو تبيان سعة علم الزهري له أن يعود إلى للإمام الحافظ أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقيّ وهو يقول في ألفيته:
وقولُ مسلم: روى الزهريُّ ** تسعين فردًا كلّها قويُّ.
وقال الليث بن سعد:
"ما رأيت عالما قط أجمع من ابن شهاب ، يحدث في الترغيب، فتقول : لا يحسن إلا هذا، وإن حدث عن العرب والأنساب، قلت : لا يحسن إلا هذا، وإن حدث عن القرآن والسنة، كان حديثه"
وسبب هذا العلم الواسع وهذا الحفظ الغزير عند الزهري.
قال عنه بعض الذين كتبوا عنه رحمه الله، أنه
كان له من الحرص على تدوين وكتابة كل شيء يتعلمه، حيث أنه كان يحمل الألواح معه ويكتب كل ما يسمع، ولا يخفى ما في ذلك من مشقة وتعب، وكان ذلك سببًا مهمًّا من الأسباب في كثرة مروياته.
قال عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه:
" كنت أطواف أنا وابن شهاب، ومع ابن شهاب الألواح والصحف. قال: وكنا نضحك به. قال: وكنا نكتب الحلال والحرام، وكان ابن شهاب يكتب كل ما سمع، فلما احتيج إليه علمت أنه أعلم الناس"
كما أن معمر روى عن صالح بن كيسان قال:
" كنت أطلب العلم أنا والزهري، فقال لي الزهري: نكتب السنن. قال: فكتبنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: تعال نكتب ما جاء عن الصحابة. قال: فكتب ولم أكتب، فأنجح وضيعت"
وعلى ضوء ما تقدّم فإن السيرة النبوية فإن الكثير من كانوا رواتها كانوا يكتبون ويدوّنون في صحفٍ لهم.
وما زال الحديث عن الذين رووا الأحاديث حتى وصلت إلى عصر تدوينها وخصوصا عصر الكتب الستة.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يا فاضل.
ماذا عساني من القول؟
سوى أنني أرى سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بمنظوري أنا حسب ما تعلّمته والقضية ليست " أدلجة " أو غيرها.
وأنت ترى ربما أمورًا في السنة قد تختلف تلك الرؤية عما أراه أنا.
ثم لعمري
لا ندري أي منا على صواب؟
والذي أريد قوله:
إن الكلام في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
لعطر وفيه روحانية لمن يريد الخير بالإسلام.
هكذا تعلمتُ وأعيش على ذلك، وسأبقى.
ومن الذي يريد الأخذ بالامور إلى وجهات نظرٍ على خلفيات مذهبية وسياسية.
فلستُ بوكيل سواء على هؤلاء وعلى أولئك.
حتى وأنني في كوكبة الإشراف.
فالأمور ظاهرة والمنتدى ليس مع أحدٍ ضد الآخر.
أرجو ـــ يا فاضل ـــ أن تكون فهمتَ قولي وعقلته.
تحياتي