تسجيل الدخول تسجيل جديد
تسجيل الدخول تسجيل جديد

تسجيل الدخول

نسيت كلمة المرور ؟
إدارة الموقع
منتديات الشروق أونلاين
إعلانات
منتديات الشروق أونلاين
مشاركات اليوم
مشاركات جديدة مواضيع بدون رد
تغريدات تويتر
منتديات الشروق أونلاين > المنتدى الحضاري > أرشيف > منتدى تحريم دم المسلم

> تضعيف أثر ابن عباس"كفر دون كفر" ردا على دعاة الإرجاء و علماء السلطان

 
  • صفحة 2 من 3
  • 1
  • 2
  • 3
 
أدوات الموضوع
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية جمال البليدي
جمال البليدي
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 07-05-2008
  • الدولة : البليدة
  • العمر : 38
  • المشاركات : 7,183
  • معدل تقييم المستوى :

    26

  • جمال البليدي is on a distinguished road
الصورة الرمزية جمال البليدي
جمال البليدي
شروقي
رد: تضعيف أثر ابن عباس"كفر دون كفر" ردا على دعاة الإرجاء و علماء السلطان
12-10-2008, 02:24 PM
اقتباس:
وأما ابن حبان والعجلي فمشهوران بالتساهل في توثيق المجاهيل ويؤخذ بتوثيقهم لغير المجاهيل
قال الألباني رادا على هذا الشبهة «إن هذا التعليل المذكور ليس على إطلاقه ، فكثيراً ما رأينا الحفاظ النقاد من المتأخرين يوثِّقون من تفرَّد بتوثيقه ابن حبان؛ كالإمام الذهبي، والحافظ العسقلاني، وما أظن أن الغرور وصل بك إلى أنّ تدعي: أنك أعلم منهم! أو أن تحشرهم في زمرة المتساهلين».
فكيف إذا ضُمّ إليه العجلي وابن سعد وابن شاهين والساجي؟!
وأيضاً؛ توثيق ابن حبان والعجلي وابن شاهين مقبول إذا وافقهم أحد من الحفاظ النقاد الموثوق بتوثيقهم؛ كالذهبي، والعسقلاني وأمثالهم، وهذا قد وثقه الذهبي في «الكاشف» ؛ فقال: «هشام بن حجير ثقة»

اقتباس:
لكنهما في هشام قد خالفا أئمة الجرح والتعديل وأساطين هذا الفن وركائز علم العلل ومعرفة الرجال.
خالفوا من؟؟؟
العلماء الأعلام الذين صرحوا بصحة تفسير ابن عباس واحتجوا به

الحاكم في المستدرك (2/393)، ووافقه الذهبي، الحافظ ابن كثير في تفسيره (2/64) قال: صحيح على شرط الشيخين، الإمام القدوة محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/520)، الإمام أبو المظفر السمعاني في تفسيره (2/42)، الإمام البغوي في معالم التنزيل (3/61)، الإمام أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن (2/624)، الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (6/190)، الإمام البقاعي في نظم الدرر (2/460)، الإمام الواحدي في الوسيط (2/191)، العلامة صديق حسن خان في نيل المرام (2/472)، العلامة محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان (2/101)، العلامة أبو عبيد القاسم بن سلام في الإيمان (ص 45)، العلامة أبو حيان في البحر لمحيط (3/492)، الإمام ابن بطة في الإبانة (2/723)، الإمام ابن عبد البر في التمهيد (4/237)، العلامة الخازن في تفسيره (1/310)، العلامة السعدي في تفسيره (2/296)، شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (7/312)، العلامة ابن القيم الجوزية في مدارج السالكين (1/335)، محدث العصر العلامة الألباني في "الصحيحة" (6/109).



اقتباس:
لذا قال عنه الحافظ ابن حجر: (صدوق له أوهام) ولم يجعله في مرتبة من يقبل حديثه لو انفرد
معنى صدوق له أوهام أنه وسط فـ(الهدام) بدل أن يصرح بتحسين إسناده، راوغ؛ فقال: «فيه ضعف».
ومع هذا أقول: هذا الضعف يزول، ويرتقي حديثه إلى مرتبة الصحة بالمتابعة التي ساقها (الهدّام) :
اقتباس:
وتمسك البعض بأنه من رجال الصحيحين وهذا تمسك فاسد لأنه لم يروِ له البخاري ولا مسلم إلا مقروناً بغيره من الثقات ولم يحتجا به في الأصول فالقول فيه ما قاله الإمام أبو حاتم: (يكتب حديثُهُ). أي ليتابع به، فإن حديثه يصلح في الشواهد.
لكن (الهدام) لا يعترف بقاعدة أهل العلم: أن الحديث يتقوى بمجموع طرقه وشواهده
هذا وحده يهدم ما زعمه وتأوَّله من كلام ابن حجر- والذي ليس هو بصريح في التضعيف بل العكس- فهذا (الهدام) يشهد: أن البخاري ومسلماً أخرجا له في الشواهد والمتابعات -زعم- ، فهل من يخرج له في «الصحيحين» في المتابعات والشواهد وُجِدَ عند غيره ما وُجِدَ عنده أم لا ؟ فالبخاري ومسلم رويا له في «صحيحيهما» من طريق سفيان بن عيينة عنه، فأنت تقول: أخرجا له متابعة، فلماذا لم يأخذ سفيان بن عيينة عن الذي تابع هشاماً وهو موجود عند المتابع؟ لِمَ روى عنه مباشرة مع وجود من تابعه من الثقات؟! فهل من حاجة لأن يروي -مع زعمك ضعفه- سفيان عن هشام مع وجود من تابعه ومن هو أوثق منه؟! هذا يبطل ويهدم ما حمّلت به كلام الإمام سفيان بن عيينة ما لم يحتمله.
ثم؛ مَن وضع هذه القاعدة التي ذكرتها؟ وأين هي؟ فالأخذ عن بعض الرواة لعدم وجود الحديث عند غيره ليس بلازم منه ضعف هذا الراوي؛ فتنبه!
لكن هذا الرجل في سبيل تأييد كلامه؛ يهرف بما لا يعرف، ولا يعرف ما به يهرف، فالمهم أن يؤذي بما به يهذي!.

اقتباس:
أما في هذا الأثر فالراجح أنه لم يتابع عليه بل انفرد بهذه الرواية لأنا لم نجد من يتابعه ولم نجزم بذلك إلا بعد أن وقفنا على قول الإمام سفيان بن عيينة في روايته عن هشام.
روى العقيلي في الضعفاء عن ابن عيينة قال: لم نأخذ منه إلا ما لا نجد عند غيره.
أي كل ما رواه سفيان عن هشام فهو من ما انفرد به وإلا لأخذه من غيره فثبت بذلك ضعف قول
هذا مما لم يقله أحد قبله، وهو خلاف ما عليه الحفاظ الذين ترجموا للرجل؛ كالمزي والذهبي والعسقلاني وغيرهم؛ حيث أطلقوا العزو للبخاري ومسلم ولم يقولوا:« في المتابعات ولا الشواهد» ، وهذا من دقَّتهم -رحمهم الله- التي يغفل عنها المذكور أو يتغافل عنها؛ لأنه لم يثق بعلمهم! بل صرَّح بذلك المزي؛ فقال في آخر ترجمته من «تهذيب الكمال» (30/181): «روى له البخاري ومسلم والنسائي» ، وكذا قال الذهبي والحافظ ابن حجر .
وجملة القول: إن الحديث حسن لذاته -رغم أنف هذا (الهدّام)- كما تقدم تفصيله وتأصيله على الوجه التمام-.
ومما ينبغي التنبيه له: أن هذا (الهدّام) كتم تصحيح الحاكم والذهبي للحديث، وكذا الحافظ ابن كثير في «تفسيره»


الطريق الخامسة:

-
اقتباس:
روى الحاكم من طريق علي بن حرب عن سفيان به بلفظ: (إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه، إنه ليس كفراً ينقل عن الملة (فأولئك هم الكافرون) كفر دون كفر). وزاد بعضهم (وظلم دون ظلم وفسق دون فسق).
وهذه الطريق أيضا من رواية هشام بن حجير، وهي ضعيفة كما قدمنا، ولا أدري بعد أن جعلوها طريقا آخر خامسا للأثر أجعلوها شاهداً للطريق الرابعة أم لا ؟! كما قال: (كما سيأتي). فإن كان كذلك فيكون هذا من الطرائف أن يشهد ابن حجير لابن حجير!!

- ثم إن هذه الرواية ملفقة من عدة روايات مما يدل على الوهم والخطأ الذي وقعوا فيه فإنها جمعت كل الألفاظ سابقة الذكر.
لقد تبين أنك لم تقدموا شيئا فأنتم ترون مصلطح"يكتب حديثه" تجريحا وهو في الحقيقة تعديل وترون مصطلح"ليس بالقوي" تضعيفا وهو في الحقيقة معناه حسن كما تقدم من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية
مواضيع العضو مشاركات العضو
من مواضيعي 0 سلسلة الرد على شبهات دعاة التحزب والانتخابات
0 هنا نجمع كل ما يتعلق بشرح حديث الافتراق((..وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة))
0 جمع كتب وصوتيات في بيان المنهج السلفي ورد التهم حوله
0 الحجج الدقيقة في الرد على من اتهم السلفيين باحتكار الحقيقة!
0 صد العدوان ورد البهتان على من قال : أنتم علماء سلطان
0 خبر عاجل: استشهاد الأخ الجزائري اسماعيل من مدينة واد سوف في دماج
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية جمال البليدي
جمال البليدي
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 07-05-2008
  • الدولة : البليدة
  • العمر : 38
  • المشاركات : 7,183
  • معدل تقييم المستوى :

    26

  • جمال البليدي is on a distinguished road
الصورة الرمزية جمال البليدي
جمال البليدي
شروقي
رد: تضعيف أثر ابن عباس"كفر دون كفر" ردا على دعاة الإرجاء و علماء السلطان
12-10-2008, 02:27 PM
اقتباس:
عبد الله بن صالح هو: ابن محمد بن مسلم الجهني المصري كاتب الليث بن سعد وهو ضعيف. قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد فقال كان أول أمره متماسك ثم فسد بآخره وليس هو بشيء،
قال ابن المديني: لا أروي عنه شيئاً،
وقال النسائي: ليس بثقة،
قال أحمد بن صالح: متهم ليس بشيء،
قال صالح جزرة: كان ابن معين يوثقه وهو عندي يكذب في الحديث،
قال أبو زرعة: لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب وكان حسن الحديث.
قال أبو حاتم: صدوق أمين ما علمته.
وقد كثر الكلام في عبد الله بن صالح منهم من جعله كذابا ومنهم من ضعفه ومنهم من حسن حديثه، وجامع القول فيه ما قاله الإمام ابن حبان- وهو من أهل الاستقراء التام-: كان في نفسه صدوقا انما وقعت له مناكير في حديثه من قبل جار له فسمعت ابن خزيمة يقول: كان له جار بينه وبينه عداوة كان يضع الحديث على شيخ أبي صالح ويكتبه بخط يشبه خط عبد الله ويرميه في داره بين كتبه فيتوهم عبد الله أنه خطه فيحدث به. ولذلك قال عنه الحافظ ابن حجر: صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه فيه غفلة.
وقال عنه الذهبي: فيه لين.
وفي الإسناد كذلك علي بن أبي طلحه: واسمه سالم بن المخارق الهاشمي.
قال احمد بن حنبل: علي بن أبي طلحه له أشياء منكرات.
قال النسائي: ليس به بأس.
قال العجلي: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات.
قال الآجرى عن أبي داود: هو إن شاء الله مستقيم الحديث.
قال يعقوب عن سفيان: ضعيف الحديث منكر ليس مجود المذهب. وقال شامي ليس هو بمتروك ولا حجة. وأما عن روايته عن ابن عباس فهي منقطعة فإنه لم يسمع منه قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول سمعت دحيماً يقول: أن علي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس التفسير.
قال ابن حبان: روى عن ابن عباس ولم يره.
وقال الحافظ بن حجر: أرسل عن ابن عباس ولم يره.
قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مرسل إنما يروي عن مجاهد والقاسم بن محمد وراشد بن محمد ومحمد بن يزيد.
وقال الذهبي: أخذ تفسير ابن عباس عن مجاهد فلم يذكر مجاهدا بل أرسله عن ابن عباس. فإن صح أنه أخذ هذا الأثر عن مجاهد فقد يكون موصولاً. أما محاولة دعاة الارجاء جعل هذه الطريق شاهدا لطريق هشام بن حجير فهذا بعيد جدا لضعفها الشديد.
طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس

وقد توبع طاووس- عليه- عن ابن عباس؛ تابعه علي بن أبي طلحة عنه بلفظ :« من جحد ما أنزل الله؛ فقد كفر، ومن أقرّ به ولم يحكم ؛ فهو ظالم فاسق».
أخرجه الطبري في «جامع البيان» (6/166)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (4/1142/6426و1146/6450) عن المثنى بن إبراهيم الآملي وأبي حاتم الرازي كلاهما عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة به.
قلت: وهذا سند حسن؛ رجاله ثقات، وفي معاوية بن صالح وعلي بن أبي طلحة كلام يسير لا ينزل حديثهما عن رتبة الحسن.
وقد أعلَّ (الهدام) هذه الطريق (ص34) بالانقطاع بين علي بن أبي طلحة وابن عباس ، والضعف الذي في علي بن أبي طلحة ، والكلام الذي في عبد الله ابن صالح.
وليس هذا كله بشيء- إن شاء الله- عند التحقيق العلمي:
أما الانقطاع ؛ فقد قال الحافظ ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (7/339): «علي بن أبي طلحة... روى عن ابن عباس ولم يسمع منه، بينهما مجاهد».
وقال -أيضاً- في «العجاب في بيان الأسباب» (1/207-ط دار ابن الجوزي): «وعلي؛ صدوق لم يلق ابن عباس، لكنه إنما حمل عن ثقات أصحابه؛ فلذلك كان البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة»([31]).
وقال الذهبي في «ميزان الاعتدال» (3/134): « أخذ تفسير ابن عباس عن مجاهد ؛ فلم يذكر مجاهداً بل أرسله عن ابن عباس».
وقال: «...روى معاوية بن صالح عنه عن ابن عباس تفسيراً كبيراً ممتعاً».
وقال أبو جعفر النحاس في «الناسخ والمنسوخ» (ص75) :«والذي يطعن في إسناده يقول: ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس ، وإنما أخذ التفسير عن مجاهد وعكرمة، وهذا القول لا يوجب طعناً؛ لأنه أخذه عن رجلين ثقتين، وهو في نفسه ثقة صدوق».
وقال السيوطي في«الإتقان» (2/188):« قال قوم : لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عباس التفسير ، وإنما أخذه عن مجاهد أو سعيد بن جبير؛ قال الحافظ ابن حجر : بعد أن عرفت الواسطة- وهو ثقة- ؛ فلا ضير في ذلك».
أما ضعف علي بن أبي طلحة؛ فكلُّ صدوق فيه ضعف ولا بد، وإلا؛ فَلِمَ ينزل عن مرتبة الثقة؟ وهذا معروف لا يحتاج لبيان، وقد فصلت -بعض الشيء - في هذا فيما تقدم؛ فلا أعيد.
أما الكلام الذي في عبد الله بن صالح شيخ البخاري؛ فهو كثير طويل لكن لشيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث الحافظ ابن حجر- رحمه الله - كلمات رائعات تجمل الكلام فيه ؛ فقال في «هدي الساري» (ص414)- بعد ذكر الكلام فيه- : «ظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيماً ثم طرأ عليه فيه تخليط؛ فمقتضى ذلك: أن ما يجيء من روايته عن أهل الحذق كـ( يحيى بن معين، والبخاري، وأبي زرعة ، وأبي حاتم) ؛ فهو من صحيح حديثه، وما يجيء من رواية الشيوخ عنه؛ فيتوقف فيه» أ.هـ.
قلت : وهذا منها ؛ فإن من الرواة المشار إليهم في كلام الحافظ أبا حاتم الرازي، وقد رواه هنا عن عبد الله بن صالح ، وروايته عند ابنه في «التفسير»؛ فثبت الأثر وبطل النظر، ولله الحمد والمنّة على الإسلام والسنّة.
وَهَب -جدلاً- أن هذه الطريق أُعلت بالانقطاع؛ لكن لا بأس بها في المتابعات والشواهد ؛ كما لا يخفى ، ولكن(الهدام) لا يعترف بقاعدة تقوية الحديث بمجموع طرقه وإن كان فيها ضعفاً ؛ فهو مكابر ماكر!
فهذا شيخنا أسد السنة العلامة الألباني- رحمه الله- في «الصحيحة» (6/114) مع إعلاله بالانقطاع -فيما اجتهد به- لم يسكت، بل قال: «لكنّه جيّد في الشواهد».
فانظر البون الشاسع بين كلام العلماء المخلصين الصادقين، وبين الناشئة الجهلة المتعالين الكاذبين!!
وبالجملة ؛ فمقولة عبد الله بن عباس- رضي الله عنهما-: «كفر دون كفر» ثابتة -رواية ودراية-؛ وإذا لم تصح؛ فلا يصح شيء!
وأختم هذا الباب بنصائح علمية؛ لتكون ذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
قال الحافظ الذهبي -رحمه الله- في «المقدمة الموقظة» (ص320-بشرحي): «والكلام في الرّواة يحتاج إلى ورع تامّ، وبراءة من الهوى والميل، وخبرة كاملة بالحديث، وعلله، ورجاله.
ثم نحن نفتقر إلى تحرير عبارات التعديل والجرح، وما بين ذلك من العبارات المتجاذبة.
ثم أهمّ من ذلك أن نعلم بالاستقراء التّامّ: عرف ذلك الإمام الجهبذ، واصطلاحه، ومقاصده بعباراته الكثيرة».
وقال -أيضاً- في «تذكرة الحفاظ» (1/4): «ولا سبيل إلى أن يصير العارف يزكي نقلة الأخبار ويحرجهم جهبذاً إلا بإدمان الطلب، والفحص عن هذا الشأن، وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم، مع التقوى والدين المتين، والإنصاف، والتردد إلى مجالس العلماء، والتحري والإتقان. وإلا تفعل:
فدع عنك الكتابة لست منها


ولو سودت وجهك بالمداد


قال الله تعالى: {فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}.
فإن آنست يا هذا من نفسك فهماً وصدقاً وديناً وورعاً، وإلاّ فلا تتعنَّ.
وإن غلب عليك الهوى والعصبية لرأي ولمذهب فبالله لا تتعب.
وإن عرفت أنك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فأرحنا منك، فبعد قليل ينكشف البهرج، وينكب الزغل، ولا يحيق المكر السَّيِّء إلا بأهله، فقد نصحتك.
فعلم الحديث صلف، فأين علم الحديث؟ وأين أهله؟ كدت لا أراهم إلا في كتاب، أو تحت التراب».
وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في «نزهة النظر» (ص73): «وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل؛ فإنه إن عدّل أحداً بغير تثبُّت، كان كالمثبت حكماً ليس بثابت؛ فيخشى عليه أن يدخل في زمرة من روى حديثاً وهو يظن أنه كذب.
وإن جرّح بغير تحرُّز أقدم على الطعن من مسلم بريء من ذلك، ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره أبداً».
مواضيع العضو مشاركات العضو
من مواضيعي 0 سلسلة الرد على شبهات دعاة التحزب والانتخابات
0 هنا نجمع كل ما يتعلق بشرح حديث الافتراق((..وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة))
0 جمع كتب وصوتيات في بيان المنهج السلفي ورد التهم حوله
0 الحجج الدقيقة في الرد على من اتهم السلفيين باحتكار الحقيقة!
0 صد العدوان ورد البهتان على من قال : أنتم علماء سلطان
0 خبر عاجل: استشهاد الأخ الجزائري اسماعيل من مدينة واد سوف في دماج
  • ملف العضو
  • معلومات
أبوعثمان
عضو متميز
  • تاريخ التسجيل : 20-04-2007
  • الدولة : بومرداس - الجزائر
  • العمر : 40
  • المشاركات : 604
  • معدل تقييم المستوى :

    20

  • أبوعثمان is on a distinguished road
أبوعثمان
عضو متميز
رد: Re: تضعيف أثر ابن عباس"كفر دون كفر" ردا على دعاة الإرجاء و علماء السلطان
12-10-2008, 02:54 PM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salah25 مشاهدة المشاركة
حقيقة المشكلة مع المخالفين في مسألة كفر دون كفر
[size=] لا توجد مشكلة حقيقية مع المخالفين في المسألة حول هذا التقسيم المتقدم، فالكل يقر به ويسلم .. وإنما المشكلة تكمن معهم في توصيف الحاكم الذي يكفر، والحاكم الذي لا يكفر، ويكون كفره دون كفر. [/size]
[size] تكمن في الاختلاف على طواغيت الحكم المعاصرين .. من أي الأصناف هم .. هل هم من الصنف الذين يكفرون كفراً أكبر أم من الصنف الذين لا يكفرون، ويكون كفرهم كفراً دون كفر ..؟!! [/size]
[size=] تكمن في الاختلاف معهم حول طواغيت الحكم المعاصرين إلى أي الوصفين هم أقرب وألصق .. إلى وصف حكام بني أمية الذين قال فيهم ابن عباس وغيره من أهل العلم: كفر دون كفر .. وليس بالكفر الذي تذهبون إليه. [/size]
[size=] أم إلى حكام اليهود الذين غيروا وبدلوا وشرّعوا .. فكفروا بذلك الكفر الأكبر ؟!! [/size]
هنا يكمن موطن النزاع والخلاف مع القوم .. وليس على مجرد التقسيم كتقسيم للمسألة نص عليه أهل العلم ؟!
[size=] نحن بكل وضوح وصراحة نقول: هؤلاء الطواغيت المعاصرين هم أقرب وألصق بكفر وجحود حكام يهود الذين كفروا الكفر الأكبر .. من قربهم ـ فضلاً عن القول بمشابهتهم ـ لما كان عليه حكام بني أمية، أو غيرهم من العباسيين المسلمين ! [/size]
[size=] بل لا نحايد الحق والصواب لو قلنا: أنهم قد فاقوا حكام اليهود في كثير [/size]
[size=]من خصال الكفر والجحود والطغيان .. مما يجعل التوقف في تكفيرهم جريمة كبيرة بحق دين الله تعالى، وحق أمة الإسلام ..! [/size]
[size=] أما المخالفون يقولون بخلاف ذلك يقولون: أن هؤلاء الحكام هم أقرب إلى حكام بني أمية والعباسيين .. وبالتالي فإن كفرهم كفر دون كفر .. هنا تكمن المشكلة الكبرى مع هؤلاء الصنف من الناس! [/size]
[size=] لذا فإننا نطالب الصادقين المخلصين من هذا الفريق من الناس أن يحملوا أنفسهم ـ بتقوى وتجرد عن الهوى والخوف ـ على أن يدققوا النظر في واقع حقيقة هؤلاء الحكام الطواغيت، وفي طريقة حكمهم وأنظمتهم، وفي دساتيرهم وقوانينهم، وعلاقاتهم مع أمم الكفر والشرك، وموالاتهم لهم .. وينظروا كم هم شاقوا الله ورسوله والمؤمنين .. ثم بعد ذلك يطلقوا اطلاقاتهم وأحكامهم المضبوطة بضوابط ونصوص الشرع ..! [/size]
[size=] فالذين أخطأوا الحق في شأن هؤلاء الطواغيت الظالمين ثلاثة أصناف: [/size]
صنف فقه النصوص ودلالاتها .. لكنه لم يفقه حقيقة هؤلاء الطواغيت وما هم عليه من إجرام وكفر .. فأخطأ في الحكم وفي إنزال تلك النصوص على شواهدها من الواقع ..!
وصنف آخر فقه حقيقة هؤلاء الطواغيت وما هم عليه من إجرام .. لكنه لم يفقه النصوص الشرعية ذات العلاقة بكفرهم وإجرامهم .. فأخطأ كذلك في الحكم على هؤلاء الطواغيت ولم يصب الحق فيهم !
وصنف ثالث خبيث .. عرف واقع هؤلاء الطواغيت .. وفي المقابل عرف النصوص الشرعية ودلالاتها، وما ينبغي أن يحمل منها على هؤلاء الظالمين المجرمين .. ومع ذلك فقد كتم العلم ـ رهبة ورغبة ـ ولبس على الناس دينهم
.. ولم يحكم في هؤلاء الطواغيت بحكم الله تعالى !!
ولعل من أبرز دعاة هذا الصنف الأخير من الناس: الجهول علي الحلبي الذي يكثر من الجدال ـ بأسلوب علمي سلفي!! ـ عن طواغيت العصر ..!
فانظر ـ مثلاً ـ ماذا يقول من كذب وزور عن هؤلاء الطواغيت .. ليضلل بذلك العباد، كما في مقدمته لكتاب " التحذير من فتنة التكفير ": على أني أقول هنا: إن تصور مسألة ترك الحكم بما أنزل الله كله وجميعه ـ في بلد إسلامي ـ هي إلى الخيال أقرب من كونها حقيقة واقعية؛ فإننا لا نعلم اليوم في دنيا الناس ـ من حيث الواقع ـ حاكماً منتسباً إلى الإسلام، ويدعي الحكم بالإسلام ـ وإن خالفه في كثير أو قليل ـ إلا وهو يُطبق من الإسلام قدراً ما؛ كالأركان الخمسة؛ في الإذن بها والإشادة بها، وعدم المنع لها، وكأحكام النكاح، والطلاق، والمواريث .. وغير ذلك من أحكام شرعية .. ا- هـ.
أقول: هذه هي شهادة علي الحلبي في هؤلاء الطواغيت التي سيلقى بها الله ..!
هؤلاء الطواغيت الحاكمين في بلاد المسلمين، المنتسبين إلى الإسلام .. كلهم يطبقون الأركان الخمسة التي منها شهادة التوحيد ..؟!
كلهم .. يا حلبي .. يشيدون بالتوحيد والموحدين .. ويأمرون بالصلاة والزكاة، وغيرها من أركان ومباني الإسلام ..؟!!
أي توحيد هذا الذي يطبقونه .. والذي تقصده يا حلبي ..؟!!
لعلك تقصد التوحيد الذي يحملهم على قتل ومطاردة الموحدين ..؟!
لعلك تقصد التوحيد الذي حملهم على ملئ سجونهم بالموحدين، والدعاة إلى التوحيد ..؟!
لعلك تقصد التوحيد الذي يحملهم على موالاة اليهود والنصارى، والدخول في طاعتهم ونصرتهم ..؟!!
لعلك تقصد التوحيد الذي حملهم على محاربة شرع الله تعالى والتحاكم إلى شرائع الطواغيت ..؟!
لعلك تقصد التوحيد الذي يحملهم على سن التشريعات والقوانين المضاهية لشرع الله تعالى ..؟!!
لعلك تقصد التوحيد الذي يحملهم على ترويج الفحش والإباحية في مجتمعاتهم ليصدوا الناس عن دين الله ..؟!!
فأي توحيد هذا الذي تقصده في هؤلاء الطواغيت ..؟!
أهذا هو التوحيد الذي تدعو إليه الناس .. التوحيد الذي يطبقه الطواغيت الظالمين ؟!!
فتوحيدهم ليس من التوحيد في شيء .. بل هو من الكفر والشرك المضاهي للتوحيد الذي جاء به المرسلون من عند ربهم ..؟!!
قولك ـ يا حلبي ـ عن هؤلاء الطواغيت أنهم يطبقون التوحيد ويدعون إليه، وغيره من أركان هذا الدين .. أقل ما يقال فيه أنه من الجدال عن الطواغيت الظالمين، وبالكذب والزور على دين الله تعالى وعلى عباده ..!!
أقل ما يقال فيه: أنك كذبت الناس وغششتهم وما صدقتهم الحديث عما تعرفه من حقيقة هؤلاء الطواغيت ..!!
أقل ما يقال فيه: أنك لم تؤد أمانة ما عندك من علم منّ الله به عليك الذي يحتم عليك أن تصدع بالحق، وأن لا تجامل أو تداهن به الطواغيت الظالمين رهبة أو رغبة ..!!
اتق الله يا حلبي .. واعلم أنك ميت .. وغداً ملاقٍ ربك .. وأن هؤلاء الطواغيت الظالمين الذين أكثرت الجدال عنهم لن ينفعوك في شيء ..!!
إن عجزت عن الصدع بالحق ونصرته .. فأقل أحوالك أن تسكت ولا تصدع بالباطل .. وأن لا تعين الظالمين على الموحدين !
فإن عجزت عن أن توجه سهامك إلى صدور الطواغيت .. فلا توجهها إلى صدور الموحدين المجاهدين !!
فإن عجزت عن الجدال عن الموحدين المستضعفين .. فلا تجادل عن الطواغيت المجرمين !
فإن عجزت عن أن تقف في صف الموحدين المجاهدين وهم في معركتهم الفاصلة مع الباطل وأهله .. فلا تقف نصيراً في صف الطواغيت الظالمين وهم في معركتهم الشرسة ضد الإسلام والمسلمين ؟!
إنها نصيحة مشفق يريد لك الخير .. أرجو أن لا يصدك الهوى وخلافك معنا عن تأملها أو أن تقف معها ـ على انفراد مع النفس ـ ولو للحظات ..!
ثم قف ـ بتأدب وتواضع ـ ملياً مع قول النبي r وانظر أين أنت منه .. حيث قال r:" من أتى أبواب السلطان افتتن، وما ازداد أحد من السلطان قرباً إلا ازداد من الله بعداً "(1).
هذا في السلطان المسلم الذي يعتريه بعض السوء .. فما بالك فيمن يقترب من سلاطين الكفر والطغيان .. لا شك أنه أولى بالفتنة والانتكاس .. وفي البعد عن الله u، وعن دينه وتوفيقه !
- جزاك الله كل خير و بارك الله فيك و في كلامك. هذا هو حال المرجئة, و حال علماء الأمريكان و علماء البلاط الذي يموتون بالسمنة و الكوليسترول و جيرانهم يموتون جوعا.
مواضيع العضو مشاركات العضو
من مواضيعي 0 مليون و 800 ألف قبطي إعتنقوا الإسلام
0 حمدا للرب 94 شابال في 3 ولايات؟؟؟
0 أرقام هواتف جزائرية تأخذك مباشرة لفرنسة
0 كسرنا حرمة الجمعة لجلب الفجور و الرذيلة
0 الإنجيل يوزع جهارا نهارا بمدينة تيزي وزو!!!!
0 الجزائريين و المصريين و جلود الخنازير
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية فريد العربي
فريد العربي
عضو متميز
  • تاريخ التسجيل : 20-09-2008
  • الدولة : الجزائر - تيزي وزّو
  • العمر : 39
  • المشاركات : 1,121
  • معدل تقييم المستوى :

    19

  • فريد العربي is on a distinguished road
الصورة الرمزية فريد العربي
فريد العربي
عضو متميز
رد: تضعيف أثر ابن عباس"كفر دون كفر" ردا على دعاة الإرجاء و علماء السلطان
12-10-2008, 03:24 PM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعثمان مشاهدة المشاركة
- يعطيك الصحة...أنت ألقيت الحل. بهذه الجملة راك قنعتني كي اميل عن قناعتي. و أن أمحي كل ما قراته واقتنعت به.
- و من قال لك بأن الكفار يحكمونني؟؟؟
ما تدروش الكلام و تلعبها زعما ما فهمتش
انت تقول ان من لم يحكم بما انزل كافر
و الحكام عندنا لا يحكمون بما انزل الله
اذن روح اطلع عند عمك درودكال راهو يسحقك
او راك تعس غير في السعودية و انسيت بلادك؟
البعير ما شاف اللي عليه و الحديث قياس

ملاحظة: انا مسلم عامي
مواضيع العضو مشاركات العضو
من مواضيعي 0 L'Islam et la Science... les leçons du passé
0 من أساليب محاربة دعوة الحق (للشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمي -رحمه الله-)
0 ترجمة الشيخ العلامة محمد أمان الجامي -رحمه الله-
0 حقيقة العبادة التي خلق من أجلها الثقلان ::لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز::
0 تنبيه مهم! تسمية ملك الموت بـ "عزرائيل" لا أصل له، و إنما هو من الإسرائيليات
0 لتعليقات الأثرية على العقيدة الطحاوية لأئمة الدعوة السلفية
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية جمال البليدي
جمال البليدي
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 07-05-2008
  • الدولة : البليدة
  • العمر : 38
  • المشاركات : 7,183
  • معدل تقييم المستوى :

    26

  • جمال البليدي is on a distinguished road
الصورة الرمزية جمال البليدي
جمال البليدي
شروقي
رد: تضعيف أثر ابن عباس"كفر دون كفر" ردا على دعاة الإرجاء و علماء السلطان
12-10-2008, 08:03 PM

اقتباس:
كمن في الاختلاف معهم حول طواغيت الحكم المعاصرين إلى أي الوصفين هم أقرب وألصق .. إلى وصف حكام بني أمية الذين قال فيهم ابن عباس وغيره من أهل العلم: كفر دون كفر .. وليس بالكفر الذي تذهبون إليه.
أم إلى حكام اليهود الذين غيروا وبدلوا وشرّعوا .. فكفروا بذلك الكفر الأكبر ؟!!
1-كلام ابن عباس مطلق لم يحدد بني أمية ولا غيرهم ألبتة وإلا أين قال ابن عباس كفر دون كفر عند بنوا أمية؟؟؟؟
أين؟؟؟
واين قال العلماء بعده على مر العصور ذلك
قال ابن عبد في "التمهيد" (5/74): "وأجمع العلماء على أن الجور في الحكم من الكبائر لمن تعمد ذلك عالما به، رويت في ذلك آثار شديدة عن السلف، وقال الله عز وجل: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾،﴿ الظَّالِمُونَ ﴾،﴿ الْفَاسِقُونَ ﴾ نزلت في أهل الكتاب، قال حذيفة وابن عباس: وهي عامة فينا؛ قالوا ليس بكفر ينقل عن الملة إذا فعل ذلك رجل من أهل هذه الأمة حتى يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر روي هذا المعنى عن جماعة من العلماء بتأويل القرآن منهم ابن عباس وطاووس وعطاء".
فأين تكلم عن بنوا أمية ؟؟؟
أين التخصيص؟؟؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (7/312): "وإذا كان من قول السلف: (إن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق)، فكذلك في قولهم: (إنه يكون فيه إيمان وكفر) ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملّة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قالوا: كفروا كفراً لا ينقل عن الملة، وقد اتّبعهم على ذلك أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة".

فهل كلام ابن تيمية كان في خلفاء بنوا أمية أم عن الحكام عامة؟؟؟؟
يعني حسب كلاممك أو بالأحرى كلام شيخك الإرهابي أبو بصير الخمر حرمت فقط على عرب قريش وليس على الجزائريين؟؟؟
اللهم رحماك

اقتباس:
حن بكل وضوح وصراحة نقول: هؤلاء الطواغيت المعاصرين هم أقرب وألصق بكفر وجحود حكام يهود الذين كفروا الكفر الأكبر .. من قربهم ـ فضلاً عن القول بمشابهتهم ـ لما كان عليه حكام بني أمية، أو غيرهم من العباسيين المسلمين !
بل لا نحايد الحق والصواب لو قلنا: أنهم قد فاقوا حكام اليهود في كثير
2-اليهود كفار أصليين فلا داعي للقياس بهم
قال الإمام الشاطبي (المتوفى سنة :790)
في "الموافقات" (4/39): "هذه الآية والآيتان بعدها نزلت في الكفار، ومن غيّر حكم الله من اليهود، وليس في أهل الإسلام منها شيء؛ لأن المسلم –وإن ارتكب كبيرة- لا يقال له: كافر".
فتأمل كلام أهل العلم القدماء وقارنه بكلام الإرهابي أبو بصير الذي نقلته لنا خصال
اقتباس:
من خصال الكفار الكفر والجحود والطغيان .. مما يجعل التوقف في تكفيرهم جريمة كبيرة بحق دين الله تعالى، وحق أمة الإسلام ..!
وهل المسلم إذا تشبه بالكفار في شيء يصبح كافر؟؟؟؟
من قال بهذا أليس هذا قول الخوارج بعينه ؟؟؟
إذن الكافر الذي يتحلى ببعض خصال المسلم من أخلاق وغيرها فهو مسلم؟؟؟؟
اللهم رحماك
وأين كفر هؤلاء الحكام هل تنصروا أم اعتنقوا اليهودية أو سبو الله أم إستحلوا ما فعلوه من محرمات؟؟؟؟


اقتباس:
أما المخالفون يقولون بخلاف ذلك يقولون: أن هؤلاء الحكام هم أقرب إلى حكام بني أمية والعباسيين .. وبالتالي فإن كفرهم كفر دون كفر .. هنا تكمن المشكلة الكبرى مع هؤلاء الصنف من الناس!





لا عزيزي ابن أمية كانو يحكمون بما أنزل الله والآية لا تتعلق بهم أصلا
نظام الحكم عند بني أمية وبني العباس كان الحكم بما أنزل الله، ولكن قد يخالط ذلك معصية يقع فيها بعض الحكام في نفسه، أو يخالف حكم الله في واقعة لهوى في نفسه، وأمثال هؤلاء لا يطلق عليهم أنهم يحكمون بغير ما أنزل الله لوجوه:
الأول: أن العاصي أو مرتكب الكبيرة لا يسمى حاكماً بغير ما أنزل الله؛ بل مرتكب ما حرم الله؛ لأن الحاكم بغير ما أنزل الله عنده أمر أو شرع غير ما أنزل الله يحكم به ويرجع إليه، وأما العاصي فليس عنده أمر خارج عن شرع الله ليحكم به أو يرجع إليه، بل هو مخالف لما أنزل الله.
الثاني: أن الحاكم بغير ما أنزل الله إذا كان جاهلاً؛ فهو لم يحكم بغير ما أنزل الله بل هو ممن خفي عليه حكم الله؛ فهو لظنه أن حكمه موافق لما أنزل الله: حكم به، ولو علم أن حكمه مخالف لغير ما أنزل الله لما حكم به، وكذلك المتأول.
الثالث: أن من وقع من خلفاء بني أمية وبني العباس في مخالفة لحكم الله: إما أن يكون جاهلاً بحكم الله في الواقعة، أو متأولاً ، أو صاحب هوى، أو لبّس عليه وزراؤه وبطانته؛ فإذا بصَّره أهل العلم رجع واسترجع.
قيل: إن المأمون لتشيعه أمر بالنداء بإباحة - متعة النساء- فدخل عليه يحيى ابن أكثم؛ فذكر له حديث علي - رضي الله عنه- بتحريمها؛ فلما علم بصحة الحديث، رجع إلى الحق، وأمر بالنداء بتحريمها.
الرابع: أن هذا الفهم هو فهم الخوارج وليس فهم السلف الصالح.

اقتباس:
لذا فإننا نطالب الصادقين المخلصين من هذا الفريق من الناس أن يحملوا أنفسهم ـ بتقوى وتجرد عن الهوى والخوف ـ على أن يدققوا النظر في واقع حقيقة هؤلاء الحكام الطواغيت،
ليس كل طاغوت كافر

اقتباس:
وفي طريقة حكمهم وأنظمتهم، وفي دساتيرهم وقوانينهم،
تحكيم القوانين مسألة خلافية والأصح أنه كفر أصغر إلا بالإستحلال
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله"ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر.فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر.فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل.وقد يكون العدل في دينها ما يراه أكابرهم.بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعادتهم التي لم ينزلها الله كسواليف البادية(أي عادات من سلفهم) وكانوا الأمراء المطاعون ويرون أن هذا الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر.فإن كثير من الناس أسلموا ولكن لا يحكمون إلا بالعادات الجارية التي يأمر بها المطاعون.فهؤلاء إذا عرفوا أنه يجوز لهم الحكم بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك. بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار)) اه من منهاج السنة

قلت: ومعلوم أن الإستحلال يشترط فقط في المعصية أو الكفر الأصغر لا الأكبر
قال شيخ الإسلام ابن تيمية(من سب الله أو سب رسوله فإنه يكفر سواء استحل سبه أم لم يستحله).وعليه:فلو كان الحكم بالقوانين الوضعية المخالفة للشريعة كفرا ,لم يكن لهؤلاء الأكابر تقييده بالإستحلال وقد اشتد نكيرهم على المرجئة لإشتراطهم ذلك في الأعمال الكفرية,فدل إشتراطهم الإستحلال فيمن حكم بالقوانين على أن الحكم بها معصية وليس كفرا .

اقتباس:
وعلاقاتهم مع أمم الكفر والشرك، وموالاتهم لهم
الرد على الشبهة من وجهين[
الوجه الأول :
لا يصحّ إجمالُ الكلام ؛ إذ لا بدّ من التفصيل الكاشف للالتباس والرافع للاحتمال ؛ ولا سيما في مسائل التكفير .

فنقول - هنا - : ماذا تريدون بالموالاة ؟

أ‌- فهل تريدون منها أنهم أعانوا الكفار على المسلمين - مثلاً - ؟
فحينئذٍ يكون في كفر الحاكم المُعِيْن للكفار تفصيل ؛
إذ لا يكفر بإطلاقٍ . بدليل عدم تكفير النبي - صلى الله عليه وسلم - لحاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه - بعد استفصاله منه .

وقد قال بالتفصيل :
الأئمة : أبو حنيفة ، والشافعي ، وأحمد ، وابن تيمية ، وابن عثيمين ؛ وغيرهم - رحم الله الجميع - .
وراجع - إن شئت - كتابي في هذه المسألة .

ب‌- أم هل تريدون منها أنهم يتعاونون معهم فيها يرون المصلحة فيه ؟
فحينئذٍ لا يكون كفراً ولا داخلاً في الموالاة المكفرة ؛
لأنه لا يحرم التعاون مع الكافر فيما هو حقّ , وفيما يعود بالمصلحة للإسلام والمسلمين .

ت‌- أم هل تريدون منها أنهم يتعاملون مع الكفار بالاحترام والإكرام وتبادل التهاني والهدايا ؟
فحينئذٍ لا يكون كفراً ؛
لأنه لا دليل على التكفير بهذه الأمور .
فإن من الأمور المتقدّمة ما هو مباح , ومنها ما هو محرم لا يصل إلى حدّ الكفر .
ومن المباح قول الله تعالى : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبرُّوهم وتُقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم . . . ) .

والخلاصة في هذا الوجه :
أنه يجب على المُكفّر أن يذكر الصورة التي ينتقدها على الحاكم بعينه ؛
ليُنظَر فيها : هل هي من الموالاة أم لا ؟
أما التكفير بالإجمالات فلا يصحّ وليس هو بسبيل أهل السنة والجماعة .

ثم هناك حالات يحدث فيها تعامل بين المسلم والكافر فيعتقدها البعض من الأمور المحرمة وهي ليست كذلك - فضلاً عن أن تكون مكفرة - ؛ كالأكل والشرب مع الكافر ، وقبول هديته , وإكرامه .

الوجه الثاني :
ليس حكمُ كلّ موالاةٍ للكفار : الكفر ؛
حيث إن هناك صور من الموالاة , لكنها موالاة غير مكفرة .
وبمعنىً آخر ؛ يقال :
ليست كل موالاةٍ مكفِّرة .

وهنا تظهر ضرورة التفصيل , وخطورة الإجمال ؛ إذ قد تكون الصورة المنتقَدة : من الموالاة ؛ لكنها ليست من الموالاة المكفرة كما يظن المنتقِد .
مواضيع العضو مشاركات العضو
من مواضيعي 0 سلسلة الرد على شبهات دعاة التحزب والانتخابات
0 هنا نجمع كل ما يتعلق بشرح حديث الافتراق((..وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة))
0 جمع كتب وصوتيات في بيان المنهج السلفي ورد التهم حوله
0 الحجج الدقيقة في الرد على من اتهم السلفيين باحتكار الحقيقة!
0 صد العدوان ورد البهتان على من قال : أنتم علماء سلطان
0 خبر عاجل: استشهاد الأخ الجزائري اسماعيل من مدينة واد سوف في دماج
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية جمال البليدي
جمال البليدي
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 07-05-2008
  • الدولة : البليدة
  • العمر : 38
  • المشاركات : 7,183
  • معدل تقييم المستوى :

    26

  • جمال البليدي is on a distinguished road
الصورة الرمزية جمال البليدي
جمال البليدي
شروقي
رد: تضعيف أثر ابن عباس"كفر دون كفر" ردا على دعاة الإرجاء و علماء السلطان
12-10-2008, 08:15 PM
اقتباس:
صنف فقه النصوص ودلالاتها .. لكنه لم يفقه حقيقة هؤلاء الطواغيت وما هم عليه من إجرام وكفر .. فأخطأ في الحكم وفي إنزال تلك النصوص على شواهدها من الواقع ..!
وصنف آخر فقه حقيقة هؤلاء الطواغيت وما هم عليه من إجرام .. لكنه لم يفقه النصوص الشرعية ذات العلاقة بكفرهم وإجرامهم .. فأخطأ كذلك في الحكم على هؤلاء الطواغيت ولم يصب الحق فيهم !
1-الإجرام نعرفه ولكنه لا يسقط طاعة الحاكم في المعروف
2-أما الكفر فياريت تبينه لنا ثم هل كل من وقع في الكفر يعتبر كافرا؟؟؟؟
أخرج الشيخان في «صحيحيهما» من حديث عبادة بن الصامت قال:
 دَعَانَا النَّبِيُّ ص؛ فَبَايَعْنَاهُ؛ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا ... أَنْ لا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ ((إِلا)):
[1]- أَنْ تَرَوْا [2]- كُفْرًا [3]- بَوَاحًا [4]- عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ

◄ وأفاد قوله: «بواحا»:
1- أنه يشترط أن يكون ذلك الكفر صريحًا ظاهرًا حُكْمُه عند أهل العلم؛ بألا يكون محتملاً لتأويل؛ قال الخطابي: «معنى قوله بواحًا: يريد ظاهرا باديا»اهـ. وزاد الشنقيطي: «لا لبس فيه»اهـ. أي أنه لا يخفى على أحد أن هذا –الذي وقع فيه الحاكم- كفر غير محتمل لتأويل.
 2- أنه لا يكون الفعل كفرًا بواحًا إذا اختلف أهل العلم فيه؛ إما لاحتماله التأويل أو لاختلافهم في التكفير به أصلاً!. فإذا لم يُجْمَع على كونه: ◄(كفرًا) ◄(ظاهرًا) ◄(غير محتمل للتأويل)؛ لم يُخْرَج عليه؛ لأن ذلك أيضًا مدعاة لانقسام الناس إلى مُوَالٍ له ومنازع!؛ وفي هذا فتنة للأمة
ومسألة الحكم بالقوانين إختلف فيها العلماء وهذا الخلاف في ذاته مانع من موانع التكفير
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 16/434 ) :
« فليس كل مخطيء كافراً ؛ لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة » انتهى .

اقتباس:
وصنف ثالث خبيث .. عرف واقع هؤلاء الطواغيت .. وفي المقابل عرف النصوص الشرعية ودلالاتها، وما ينبغي أن يحمل منها على هؤلاء الظالمين المجرمين .. ومع ذلك فقد كتم العلم ـ رهبة ورغبة ـ ولبس على الناس دينهم
.. ولم يحكم في هؤلاء الطواغيت بحكم الله تعالى !!
ولعل من أبرز دعاة هذا الصنف الأخير من الناس: الجهول علي الحلبي الذي يكثر من الجدال ـ بأسلوب علمي سلفي!! ـ عن طواغيت العصر ..!
فانظر ـ مثلاً ـ ماذا يقول من كذب وزور عن هؤلاء الطواغيت .. ليضلل بذلك العباد، كما في مقدمته لكتاب " التحذير من فتنة التكفير ": على أني أقول هنا: إن تصور مسألة ترك الحكم بما أنزل الله كله وجميعه ـ في بلد إسلامي ـ هي إلى الخيال أقرب من كونها حقيقة واقعية؛ فإننا لا نعلم اليوم في دنيا الناس ـ من حيث الواقع ـ حاكماً منتسباً إلى الإسلام، ويدعي الحكم بالإسلام ـ وإن خالفه في كثير أو قليل ـ إلا وهو يُطبق من الإسلام قدراً ما؛ كالأركان الخمسة؛ في الإذن بها والإشادة بها، وعدم المنع لها، وكأحكام النكاح، والطلاق، والمواريث .. وغير ذلك من أحكام شرعية .. ا- هـ.
أقول: هذه هي شهادة علي الحلبي في هؤلاء الطواغيت التي سيلقى بها الله ..!
أقول: ما قاله الحلبي هو عين الإنصاف والعدل فالقول بأن الحكام تركوا الشريعة بأكملها في الحكم فهذا خطأ فادح ومعلوم فما من حاكم من حكام المسلمين (أولئك) إلا وهو يطبق شيئاً من الشرع قلّ أو كثر: فهو ينشىء الوزرات والمؤسسات العلمية الدينية، ولجان الافتاء التي تعني بالدين من تعمير المساجد، وإقامة الصلوات، وتنظيم أمور الدعوة وشؤون الحج، والصيام، والأعياد، وتدريس العلوم الشرعية، و القضاء في النكاح والطلاق والميراث والأوقاف و...إلخ.
وهذا كلّه على تقصير ظاهر ومخالفة واضحة لا تُسَوَّغ بأي حال من الأحوال، ولا نقرِّها بأي شكل من الأشكال.

◄ أليس إنشاء المؤسسات الدينية التعليمية -كالأزهر والجامعات الإسلامية وما أشبه- من مقاصد الإمامة؛ وهي نشر الدين وتعليم أحكامه وإخراج أجيال من العلماء والمفتين...إلخ ؟!.

 ◄ أليس إنشاء المساجد، وتعيين الائمة والعاملين فيها من مقاصد الإمامة؟!؛ وهي إقامة أهم شعائر الإسلام الظاهرة على الإطلاق؛ وهي الصلاة ؟!.

 ◄ أليس إقامة الحج والأعياد والجُمَع وسائر الشعائر الأخرى من مقاصد الإمامة -كما يقول شيخ الإسلام "المنهاج" (1/547)- ؟!

 ◄ أليس تأمين السبل ونفض الطرق من اللصوص والسعاة بالفساد وغيرهم من المفسدين في الأرض يعد من مقاصد الإمامة ؟!.

 ◄ أليس تأمين حدود البلاد وحمايتها من كيد الاعداء المتربصين (=جهاد الدفع) يعد من أكبر مقاصد الإمامة ؟!.

 ◄ أليس إنشاء الجمعيات الأهلية والخيرية ودعمها وإمدادها لتقوم على سد حاجات فقراء المسلمين وأراملهم وأيتامهم؛ أليس ذلك من مقاصد الإمامة؛ وهو إقامة نظام المال الإسلامي -ولو بدا في ثوب مختلف!- ؟!.

 ◄ أليس إنشاء الجامعات والمعاهد العلمية التي تعنى بإخراج أجيال من الاطباء والمهندسين والصناع والتجاريين...إلخ؛ ليقوموا بتوفير شتى أنواع المهن والصناعات التي يحتاج إليها المسلمون في معيشتهم؛ ألا يعد ذلك من مقاصد الإمامة ؟!.

 ◄ أليس إنشاء المستشفيات (المجانية) -وإن تدنى مستواها-، وتوفير العلاج (المجاني) لآلاف بل (لملايين) البشر! من المرضى والمعوقين والعاجزين والمصابين ... إلخ؛ ألا يعد ذلك من مقاصد الإمامة ؟!

 ألا تعد كل هذه الاشياء -التي يتحاشى بل ويتعامى عن ذكرها مع أهميتها الكبيرة من يقولون بضياع مقاصد الإمامة!-؛ ألا تعد هذه الاشياء -عندهم- من مقاصد الإمامة ؟! أم أن مقاصد الإمامة -عندهم- هي ((الحاكمية)) فحسب!؛ حتى لو ضُيِّعَ كل ما سبق ذكره ؟!.

 وصدق الشاعر إذ يقول:
صُمٌ إذا سمعوا خيرًا ذُكِرْتُ بهِ **** وإنْ ذُكِرْتُ بِسوءٍ عِنْدَهُمْ أَذِنُوا (!)
 أوْ يسمعوا ريبةً طاروا بها فرحًا**** مِنِّي، وما سمعوا من صالح دَفَنوا (!)

ومثله ما قال الشافعي -رحمه الله-:
وَعَيْنُ الرضا عن كلِّ عيبٍ كليلةٌ **** ولكنَّ عينَ السُّخْطِ تُبْدِي المساويا

ألا فلْيعلم هؤلاء -ذوو الأعين العوراء!- أن صنيعهم هذا ينافى العدل الذي أمرنا به الله تبارك وتعالى في كتابه؛ كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ ... فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا وقال ايضًا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ.(من كلام الدكتور الذهبي)
مواضيع العضو مشاركات العضو
من مواضيعي 0 سلسلة الرد على شبهات دعاة التحزب والانتخابات
0 هنا نجمع كل ما يتعلق بشرح حديث الافتراق((..وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة))
0 جمع كتب وصوتيات في بيان المنهج السلفي ورد التهم حوله
0 الحجج الدقيقة في الرد على من اتهم السلفيين باحتكار الحقيقة!
0 صد العدوان ورد البهتان على من قال : أنتم علماء سلطان
0 خبر عاجل: استشهاد الأخ الجزائري اسماعيل من مدينة واد سوف في دماج
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية جمال البليدي
جمال البليدي
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 07-05-2008
  • الدولة : البليدة
  • العمر : 38
  • المشاركات : 7,183
  • معدل تقييم المستوى :

    26

  • جمال البليدي is on a distinguished road
الصورة الرمزية جمال البليدي
جمال البليدي
شروقي
رد: تضعيف أثر ابن عباس"كفر دون كفر" ردا على دعاة الإرجاء و علماء السلطان
12-10-2008, 08:29 PM
اقتباس:
لعلك تقصد التوحيد الذي يحملهم على قتل ومطاردة الموحدين ..؟!
لعلك تقصد التوحيد الذي حملهم على ملئ سجونهم بالموحدين، والدعاة إلى التوحيد ..؟!
وهذا إن صح فإنه لا يخرج من دائرة الإسلام أصلا ولا ينقض كل التوحيد فالإيمان يزيد وينقص بالطاعة ومنه هذه الأمور قد تنقص الإيمان لكنها لا تنفيه فتأمل ولا تكن خارجي قح
ل
اقتباس:
لعلك تقصد التوحيد الذي حملهم على محاربة شرع الله تعالى والتحاكم إلى شرائع الطواغيت ..؟!
لعلك تقصد التوحيد الذي يحملهم على سن التشريعات والقوانين المضاهية لشرع الله تعالى ..؟!!
هذا كفر علمي لا يخرج من الملة إلا في حالة الإستحلال وقد تقدم كلام شيخ الإسلام ابن تيمية
ل
اقتباس:
علك تقصد التوحيد الذي يحملهم على ترويج الفحش والإباحية في مجتمعاتهم ليصدوا الناس عن دين الله ..؟!!
ترويج الفاحشة وحمايتها لا يخرج من الملة إلا إذا استحل وإلا لكفرنا كذلك الأب الذي يدحل الدش إلا المنزل
اقتباس:
فتوحيدهم ليس من التوحيد في شيء .. بل هو من الكفر والشرك المضاهي للتوحيد الذي جاء به المرسلون من عند ربهم ..؟!!
المعاصي(الغير الكفرية) تنقص التوحيد لكنها لا تنفيه إلا عند الخوارج


اقتباس:
قولك ـ يا حلبي ـ عن هؤلاء الطواغيت أنهم يطبقون التوحيد ويدعون إليه، وغيره من أركان هذا الدين .. أقل ما يقال فيه أنه من الجدال عن الطواغيت الظالمين، وبالكذب والزور على دين الله تعالى وعلى عباده ..!!
أقل ما يقال فيه: أنك كذبت الناس وغششتهم وما صدقتهم الحديث عما تعرفه من حقيقة هؤلاء الطواغيت ..!!
أقل ما يقال فيه: أنك لم تؤد أمانة ما عندك من علم منّ الله به عليك الذي يحتم عليك أن تصدع بالحق، وأن لا تجامل أو تداهن به الطواغيت الظالمين رهبة أو رغبة ..!!
اتق الله يا حلبي .. واعلم أنك ميت .. وغداً ملاقٍ ربك .. وأن هؤلاء الطواغيت الظالمين الذين أكثرت الجدال عنهم لن ينفعوك في شيء ..!!
إن عجزت عن الصدع بالحق ونصرته .. فأقل أحوالك أن تسكت ولا تصدع بالباطل .. وأن لا تعين الظالمين على الموحدين !
فإن عجزت عن أن توجه سهامك إلى صدور الطواغيت .. فلا توجهها إلى صدور الموحدين المجاهدين !!
فإن عجزت عن الجدال عن الموحدين المستضعفين .. فلا تجادل عن الطواغيت المجرمين !
فإن عجزت عن أن تقف في صف الموحدين المجاهدين وهم في معركتهم الفاصلة مع الباطل وأهله .. فلا تقف نصيراً في صف الطواغيت الظالمين وهم في معركتهم الشرسة ضد الإسلام والمسلمين ؟!
إنها نصيحة مشفق يريد لك الخير .. أرجو أن لا يصدك الهوى وخلافك معنا عن تأملها أو أن تقف معها ـ على انفراد مع النفس ـ ولو للحظات ..!
كلام الحلبي هو عين العدل والإنصاف وكلامك هو الغلو بكل ما تحمله الكلمة من معنى فكل ماذكرته لا يصل إلى حد الكفر إلا بالإستحلال
أما المجاهدين فلعلك تمزح؟؟؟
هل تقصد من يرون الخروج عن الحكام المسلمين مجاهدين؟؟؟؟
أم أنهم خوارج؟؟؟
لعلك لا تفرق بين المجاهد وبين الخارجي
أخرج مسلم في (( صحيحه )) (127) عن حذيفة بن اليمان – رضي الله عنهما – قال :
قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ((نعم ))، قلت : هل وراء ذلك الشر خير ؟ قال (( نعم )) قلت فهل وراء الخير شر ؟ قال : (( نعم )) قلت : كيف ؟ قال (( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).
وهذا الحديث من أبلغ الأحاديث التي جاءت في هذا الباب إذ قد وصف النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأئمة بأنهم لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته وذلك غاية الضلال والفساد ونهاية الزيغ والعناد فهم لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته، ومع ذلك فقد أمر النبي ( بطاعتهم – في غير معصية الله – كما جاء مقيداً في حديث آخر – حتى لو بلغ الأمر إلي ضربك وأخذ مالك، فلا يحملنك ذ لك على ترك طاعتهم وعدم سماع أوامرهم، فإن هذا الجرم عليهم وسيحاسبون ويجازون به يوم القيامة.
فإن قادك الهوى إلي مخالفة هذا الأمر الحكيم والشرع المستقيم، فلم تسمع ولم تطيع لأميرك لحقك الآثم ووقعت في المحظور.
وهذا الأمر النبوي من تمام العدل الذي جاء به الإسلام، فإن هذا المضروب إن لم يسمع ويطع، وذك المضروب إذا لم يسمع ويطع ... أفضي ذلك إلي تعطيل المصالح الدينية والدنيوية فيقع الظلم على جميع الرعية أو أكثرهم، وبذلك يرتفع العدل عن البلاد فتتحقق المفسدة وتلحق بالجميع

اقتباس:
ثم قف ـ بتأدب وتواضع ـ ملياً مع قول النبي r وانظر أين أنت منه .. حيث قال r:" من أتى أبواب السلطان افتتن، وما ازداد أحد من السلطان قرباً إلا ازداد من الله بعداً "(1).
هذا في السلطان المسلم الذي يعتريه بعض السوء .. فما بالك فيمن يقترب من سلاطين الكفر والطغيان .. لا شك أنه أولى بالفتنة والانتكاس .. وفي البعد عن الله u، وعن دينه وتوفيقه !
هذا في حالة إعانته على المنكر وحبه للدنيا أما في الدخول عليه للتعاون معه في المعروف والخير فإنه مسنون
حَدَّثَنَا عَفَّانُ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ قَالَ سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ عُقْبَةَ قَالَ سَمِعْتُ سَمُرَةَ بْنَ جُنْدُبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمَسَائِلُ كُدُوحٌ يَكْدَحُ بِهَا الرَّجُلُ وَجْهَهُ فَمَنْ شَاءَ أَبْقَى عَلَى وَجْهِهِ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَ إِلَّا أَنْ يَسْأَلَ الرَّجُلُ ذَا سُلْطَانٍ أَوْ يَسْأَلَ فِي الْأَمْرِ لَا يَجِدُ مِنْهُ بُدًّا قَالَ فَحَدَّثْتُ بِهِ الْحَجَّاجَ فَقَالَ سَلْنِي فَإِنِّي ذُو سُلْطَانٍ

قال العلامة ابن الوزير في كتابه "العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم" : (( فهذا عام في سلاطين العدل والجور ، وليس يمكنه السؤال إلا بضرب من المخالطة . اهـ ))

مواضيع العضو مشاركات العضو
من مواضيعي 0 سلسلة الرد على شبهات دعاة التحزب والانتخابات
0 هنا نجمع كل ما يتعلق بشرح حديث الافتراق((..وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة))
0 جمع كتب وصوتيات في بيان المنهج السلفي ورد التهم حوله
0 الحجج الدقيقة في الرد على من اتهم السلفيين باحتكار الحقيقة!
0 صد العدوان ورد البهتان على من قال : أنتم علماء سلطان
0 خبر عاجل: استشهاد الأخ الجزائري اسماعيل من مدينة واد سوف في دماج
  • ملف العضو
  • معلومات
imadin
زائر
  • المشاركات : n/a
imadin
زائر
رد: تضعيف أثر ابن عباس"كفر دون كفر" ردا على دعاة الإرجاء و علماء السلطان
12-10-2008, 08:30 PM
لماذا تكثرون الجدال في أمور شرعية لا يخوض فيها إلا أصحاب العلم الشرعي كل منكما أبدا رأيه وبعض الردود أظنها كفاية فحرب النسخ واللصق لا توصل لنتيجة وإن كنتما على الأقل طالبا علم الحديث لكان ذلك مبررا للخوض في هذه المسائل الشرعية
تكلما في أمور وقضايا بدلا من دراسة حديث معين وتخريجاته وسنده ووو
مواضيع العضو مشاركات العضو
من مواضيعي 0 التغذية: نصائح وحيل حول الأكل الصحي اهمالها قد يسبب لنا مشاكل صحية لا نعرف اين سببها؟
0 فوضى سينوفاك الصينية.. لقاح واحد و3 نتائج متضاربة
0 "نوع آخر مثير للقلق".. سلالات كورونا المتحورة تنتشر في 50 بلدا
0 إجراء تغييرات إيجابية: نصائح وحيل للتغذية السليمة ولتقوية الاعصاب
0 هل لديك وزن زائد؟ نستطيع مساعدتك
0 يؤثر نظامك الغذائي على صحتك: كيفية الحفاظ على التغذية الجيدة
  • ملف العضو
  • معلومات
الصورة الرمزية جمال البليدي
جمال البليدي
شروقي
  • تاريخ التسجيل : 07-05-2008
  • الدولة : البليدة
  • العمر : 38
  • المشاركات : 7,183
  • معدل تقييم المستوى :

    26

  • جمال البليدي is on a distinguished road
الصورة الرمزية جمال البليدي
جمال البليدي
شروقي
رد: تضعيف أثر ابن عباس"كفر دون كفر" ردا على دعاة الإرجاء و علماء السلطان
12-10-2008, 09:04 PM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة imadin مشاهدة المشاركة
لماذا تكثرون الجدال في أمور شرعية لا يخوض فيها إلا أصحاب العلم الشرعي كل منكما أبدا رأيه وبعض الردود أظنها كفاية فحرب النسخ واللصق لا توصل لنتيجة وإن كنتما على الأقل طالبا علم الحديث لكان ذلك مبررا للخوض في هذه المسائل الشرعية
تكلما في أمور وقضايا بدلا من دراسة حديث معين وتخريجاته وسنده ووو
بارك الله فيك
مازال ما شفت والو
أنا أنتظر رسالة تصلني عبر المكتوب وهي عبارة عن كتاب للدكتور أبو رقية الذهبي يرد فيه على ما نقله أبو عثمان من كتاب السوداني

شـراهـة
مواضيع العضو مشاركات العضو
من مواضيعي 0 سلسلة الرد على شبهات دعاة التحزب والانتخابات
0 هنا نجمع كل ما يتعلق بشرح حديث الافتراق((..وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة))
0 جمع كتب وصوتيات في بيان المنهج السلفي ورد التهم حوله
0 الحجج الدقيقة في الرد على من اتهم السلفيين باحتكار الحقيقة!
0 صد العدوان ورد البهتان على من قال : أنتم علماء سلطان
0 خبر عاجل: استشهاد الأخ الجزائري اسماعيل من مدينة واد سوف في دماج
  • ملف العضو
  • معلومات
أبوعثمان
عضو متميز
  • تاريخ التسجيل : 20-04-2007
  • الدولة : بومرداس - الجزائر
  • العمر : 40
  • المشاركات : 604
  • معدل تقييم المستوى :

    20

  • أبوعثمان is on a distinguished road
أبوعثمان
عضو متميز
رد: تضعيف أثر ابن عباس"كفر دون كفر" ردا على دعاة الإرجاء و علماء السلطان
13-10-2008, 09:30 AM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farid_23 مشاهدة المشاركة
ما تدروش الكلام و تلعبها زعما ما فهمتش
انت تقول ان من لم يحكم بما انزل كافر
و الحكام عندنا لا يحكمون بما انزل الله
اذن روح اطلع عند عمك درودكال راهو يسحقك
او راك تعس غير في السعودية و انسيت بلادك؟
البعير ما شاف اللي عليه و الحديث قياس
ملاحظة: انا مسلم عامي
- بارك الله فيك على النصائح الدقيقة و القيمة....تنقصني القوة والعدة و العتاد؟ هل بك ان توجهني او تساعدني
مواضيع العضو مشاركات العضو
من مواضيعي 0 مليون و 800 ألف قبطي إعتنقوا الإسلام
0 حمدا للرب 94 شابال في 3 ولايات؟؟؟
0 أرقام هواتف جزائرية تأخذك مباشرة لفرنسة
0 كسرنا حرمة الجمعة لجلب الفجور و الرذيلة
0 الإنجيل يوزع جهارا نهارا بمدينة تيزي وزو!!!!
0 الجزائريين و المصريين و جلود الخنازير
 
  • صفحة 2 من 3
  • 1
  • 2
  • 3
مواقع النشر (المفضلة)

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 


المواضيع المتشابهه
الموضوع
السلطان عبد الحميد واليهود .. الصلابي
( التعريف بابن تيمية الحراني وانحرافه عن منهج السلف )
الإمام أبو حامد الغزالي
الساعة الآن 10:27 AM.
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى