تسجيل الدخول

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، لقد أجبت بنفسك.
الأحاديث تتحدث عن السب وليس الجرح. والسب غير الجرح
ولو وقف الموضوع عند الجرح ما كنت لأتدخل فيه ، لأن للجرح ضرورة شرعية ( ولا اعتراض على هذا)
لكنك لاحظ أخي أنك نجاوزت أحاديث رسول الله (ص) الصحيحة والعامة والجلية المعني ورحت تأخذ بالرأي.( رأي النووي - رحمه الله-)
أن تتحدث في مخالفات الخميني أو غيره وتحذر من فكرة ومنهجه شيء ، وأن تسبه وتعتي على حرمته وقد أفضى الى بارئه شيء آخر .
ثم إن الموضوع من أصله لا يليق أن يأتي من أصحاي المنهج السلفي ، لأن حجم الجنائزلا يقدم أو يؤخر خاصة في عصرنا هذا. وما جنائز السياسين والفنانين وبعض شذاذ الآفاق عنا ببعيد.
فعيب أن نجعلها مقياسا ونمنح الفرصة للمستهزئين وقناصي الفرص للتطاول على مكانة العلماء .
في رعاية الله

السلام عليكم ورحمة الله

اولا : لقد استشهدت بالحديث عن الجرح لأصل الى موضوعنا فكما قلت انت الموضوع ليست للجرح والتعديل بل هو للتحذير والتشهير وقد نقلت لك ولغيرك سابقا قول اهل العلم في التحذير من ائمة الظلال

ثانيا : لا اعرف كيف تفهم انت احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام؟؟
ثم من هو الامام النووي رحمه الله ؟ اليس عالما والعلماء ورثة الانبياء واذا كنت تفهم احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام كما يحلو لك فأنا لا افهمها لذلك استعين بشرح المحدثين والفقهاء يعني انت لست بحاجة الى شيء اسمه علم الحديث بما انك تفهم الاحاديث من اللفظ اما اخاك الضعيف فلا يفهم ولا ارى عيبا بالاستعانة بأهل الحديث لفهم النصوص.

قال الإمام محمد بن حزم في المحلى: ولا يحل سب الأموات على القصد بالأذى، وأما تحذير من كفر أو من عمل فاسد فمباح.

وانا اعجب لغيرتك على الرجل ودفاعك عنه كأنك تحبه وتواليه فانظر اخي الى اعتقاد الرجل فيك أيًا كانت عقيدتك فالكل كافر في نظر خميني الا من كان شيعي امامي اثنا عشري

تكفيره الصحابة و كل أهل السنة:
والخميني يكفر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم و ينعتهم بالنواصب بل و يأخذ بالرأي المتطرف من آراء قومه في ذلك و هو معاملتهم كالحربي حيث يقول :( والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به ، بل الظاهر جواز أخذ ماله أينما وجد ، و بأي نحو كان و وجوب إخراج خمسه ) . تحرير الوسيلة ( 1 / 352 ). و النواصب عندهم هم أنت أيها القارئ السني و أنا و أهل السنة جميعاً .
و يقول أيضاً: (وأما النواصب و الخوارج لعنهما الله تعالى فهما نجسان من غير توقف) تحرير الوسيلة – الخميني.
و لا يقتصر التكفير على أهل السنة بل يتعداه إلى فرق الشيعة الأخرى الذين لا يسبون الصحابة: (غير الاثنى عشرية من فرق الشيعة اذا لم يظهر منهم نصب و معاداة و سب لسائر الائمة الذين لا يعتقدون بإمامتهم طاهرون و اما مع ظهور ذلك منهم فهم مثل سائر النواصب). تحرير الوسيلة – الخميني.

اما عن نفسي فلا حرمة له عندي انتهى

اولا: ساوضح لك من اكون حتى لا ترسم لي صورة تناسبك في خيالك فلست سلفي المظهر والملبس لكني اعتقد اعتقاد السلف واعتز به
ثانيا: كلامك عن حجم الجنائز اعتقد ان حميتك قد اغفلتك عن قراءة الموضوع بتبصر بل وعن قراءة التعليقات بعده ولست مضطرا لان اجتر الكلام فلك ان ترجع للموضوع واقرأ آخر فقرة منه قبل الصور ثم تابع قراءة ردود الاخوة قبلك ففيها ما يجيبك وركز على الرد رقم 6 ورقم 8

العيب ان نسكت عن اهل البدع والاهواء خاصة اذا كنا نعلم انهم على مشارف جزائرنا حفظها الله من بذرة السوء الرافضية اما قولك بالتطاول على العلماء فلا يفعلها الا سفيه كقصة الذبابة الحقيرة التي حطت على نخلة عملاقة فلما ارادت ان تغادر قالت لها ايتها النخلة تماسكي اني مغادرة فردت عليها النخلة العملاقة وهل شعرت بك حين وقعتي علي حتى استعد لك حين تغادرين !!!

في امان الله وحفظه.

عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا )، رواه البخاري، وروى الترمذي عن المغيرة -رضي الله عنه- نحوه، لكن قال: (وتؤذوا الأحياء ).
قال الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل-حفظه الله- في شرح الحديث:
هذا هو المشروع هو ذكر المحاسن لمن كان له محاسن، تُذكر المحاسن محاسن الميت؛ لأن فيها خيرًا عظيمًا، فيها ذكر للميت بهذا الأمر الحسن، وفيها -أيضًا- إشاعة لهذه الأمور فيُقتدي الناس به فيها.
وقوله: (لا تسبوا الأموات) هذا عام في عموم الأموات، سواء كان الميت مسلمًا أم كافرًا، فلا ينبغي للإنسان أن يُشْغِل نفسه بسبِّ الأموات، فيكفيه ما يُشْغِله بعيوب نفسه وما يعرض له من الأمور أن يَشْغَله عن عيوب الناس أحياءً وأمواتًا، فالأموات من باب أولى.
فلا يجوز له أن يتعرض للأموات، ولا أن يسبَّهم إلا إذا كان ذكر الموتى لأجل التحذير؛ ولهذا ذكر الموات جارٍ مجرى الغيبة، فحيث جازت الغيبة جاز ذكر الأموات، وحيث حُرِّمت الغيبة حُرِّم ذكر الأموات، فإذا كان الميت ممن هو متهتك ومفسد واشتهر شره وفساده، ذُكر للناس على سبيل التحذير من طريقته وما هو عليه، فلا بأس.
أو إذا كان -مثلاً- إنسان على طريق السيئة، فاقتدى به بعض الناس، وظنوا أنها طريقة حسنة واغتروا بذلك، فلا بأس أن يُبيَّن ذلك، وقد ثبت في الصحيحين من حديث أنس: أنه مرَّ النبي -عليه الصلاة والسلام- بجنازة، فاثنوا عليها خيرًا، فقال: (وجبت)، وفي لفظٍ آخر: (وجبت، وجبت، وجبت)، ومرَّ بجنازة فأثنوا عليها شرًا فقال: وجبت، وفي لفظٍ آخر: (وجبت، وجبت، وجبت) يعني: أن هذا وجب له الثناء الحسن فوجبت له الجنة، وهذا وجبت له النار.
وجاء أخبار في هذا المعنى تدل على أنه إذا ذُكر الميت على سبيل التحذير من طريقته، كأن يكون منافقًا ينخدع به الناس، أو داعيًا إلى ضلالة ينخدع به الناس، أو اغتر به بعضهم، فيجب تنبيه الناس كما يُحذَّر من طريقته إذا كان حيًا؛ لكن الأصل هو عدم التعرض للأموات، وعدم ذكر طريقتهم، وعدم سبِّهم كما قال-عليه الصلاة والسلام- والله أعلم.

نقلًا من موقع جامع شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله- (بتصرُّف)



هذا صحيح لكنه رحمه الله يبقى عالما وليس بنبي وكلامه راي ( اين الخلل؟)




وهل يتوافق هذا مع هتك ستر ميت والدعاء عليه فكشف العورة؟
أما عن مخالفاته وضلالته في باقية كتبه ولك الحق ولجميعنا الطعن فيها والتحذير منها.


لقد أفضى الى ربه( أوليس نفسا ) هذا كلام من لا يرد كلامه

يبقى هذا رأيك
لا يهمني من تكون
إن آخر فقرة تحتم عدم التطرق للموضوع
شكرا وبارك الله فيك